Apostasía en el Islam

La apostasía en el Islam (árabe: ردة, riddah o ارتداد, irtidād) se define comúnmente como el abandono del Islam por parte de un musulmán, en pensamiento, palabra o obra. Un apóstata del Islam es un "murtad" (árabe: مرتد). Incluye no solo renuncias explícitas a la fe islámica mediante la conversión a otra religión o el abandono total de la religión, sino también la blasfemia o la herejía, a través de cualquier acción o expresión que implique incredulidad, incluidos aquellos que niegan un "principio o credo fundamental" del Islam.

Si bien la jurisprudencia islámica clásica pide la pena de muerte para quienes se nieguen a arrepentirse de la apostasía del Islam, la definición de este acto y si debe ser castigado y cómo debe ser castigado es discutido entre los eruditos islámicos y los partidarios musulmanes y no musulmanes del Islam se oponen firmemente. el derecho humano universal a la libertad de fe.

A partir de 2014, había ocho países de mayoría musulmana donde la apostasía del Islam se castigaba con la muerte, y otros trece donde había sanciones penales o civiles como cárcel, multas o pérdida de la custodia de los hijos. Entre 1985 y 2006, solo cuatro personas fueron ejecutadas oficialmente por apostasía del Islam y delitos políticos no relacionados por parte de los gobiernos, pero los apóstatas han sufrido otros castigos legales y castigos extrajudiciales que les han infligido los vigilantes: encarcelamiento, anulación de sus matrimonios, la pérdida de sus derechos de herencia y la pérdida de la custodia de sus hijos. Principalmente, la pérdida de vidas ha sido el resultado de asesinatos que han sido perpetrados por " takfiriinsurgentes (ISIL, el GIA y los talibanes).

Hasta finales del siglo XIX, la mayoría de los juristas suníes y chiítas sostenían que, para los hombres adultos, la apostasía del islam era un delito además de un pecado, un acto de traición que se castigaba con la pena de muerte, a menudo (según el caso). facultad de derecho) después de un período de espera para permitir que el apóstata se arrepienta y regrese al Islam. Pero para protegerse contra el abuso, se otorgó la exención a aquellos que originalmente se vieron obligados a abrazar el Islam, o que apostataron por miedo, o (según las escuelas Hanafi, Maliki, Shafi'i) que se arrepintieron. Además, los primeros juristas islámicos desarrollaron estándares legales para limitar la imposición del duro castigo a la apostasía de tipo político, que en una sociedad religiosa es similar a la alta traición.

Según la ley islámica clásica, un apóstata solo puede ser asesinado si hay dos testigos oculares musulmanes justos de la apostasía o si el apóstata confiesa; según algunas escuelas, se requieren ambas condiciones. Los juristas permitieron flexibilidad en la aplicación de la pena de muerte, permitiendo a los jueces interpretar la ley de la apostasía de diferentes maneras, unas veces la interpretaron con indulgencia y otras veces la interpretaron estrictamente. A fines del siglo XIX, el uso de sanciones penales legales por apostasía cayó en desuso, aunque todavía se aplicaban sanciones civiles.

En el mundo musulmán contemporáneo, el apoyo público a la pena capital varía del 78 % en Afganistán a menos del 1 % en Kazajistán; entre los juristas islámicos, la mayoría sigue considerando la apostasía como un delito que debería castigarse con la muerte. Aquellos que no están de acuerdo argumentan que su castigo debería ser menor que la muerte, que su imposición debería dejarse en manos de Dios (el castigo humano es inconsistente con los mandatos coránicos contra la compulsión en la creencia), o debería aplicarse solo si la apostasía se convierte en un mecanismo de dominio público. desobediencia y desorden (fitna).Los críticos seculares argumentan que la pena de muerte u otro castigo por apostasía en el Islam es una cuestión de libertad de fe y conciencia y una violación de los derechos humanos universales.

Etimología y terminología

La apostasía se llama irtidād (que significa recaída o regresión) o ridda en la literatura islámica. Un apóstata se llama murtadd, que significa 'el que se vuelve' del Islam. (Otra fuente, Oxford Islamic Studies Online, define murtadd como "no cualquier kāfir (no creyente)", sino "un tipo particularmente atroz".) Ridda también puede referirse a la secesión en un contexto político. Una persona nacida de un padre musulmán que luego rechaza el Islam se llama murtad fitri, y una persona que se convirtió al Islam y luego rechaza la religión se llama murtad milli. Takfir (takfier) ) (Árabe: تكفير takfīr) es el acto de un musulmán excomulgando a otro, declarándolo kafir, un apóstata. El acto que precipita el takfir se denomina mukaffir.

Referencias bíblicas

Corán

El Corán menciona la apostasía en muchos de sus versos, expresando la ira de Dios, el castigo inminente y la negativa a aceptar el arrepentimiento hacia aquellos que han abandonado la fe. Tradicionalmente, los versos que se cree que "parecen justificar la coerción y el castigo severo" para los apóstatas (según Dale F. Eickelman), incluida la pena capital tradicional, son los siguientes:

Pero aquellos que rechazan la fe después de haberla aceptado, y luego continúan aumentando su desafío a la fe, nunca se aceptará su arrepentimiento; porque ellos son los que se han extraviado (de propósito establecido).—  Corán 3:90

No os disculpéis: habéis rechazado la Fe después de haberla aceptado. Si perdonamos a algunos de vosotros, castigaremos a otros entre vosotros, porque están en pecado.—  Corán 9:66

El que descree en Alá después de haber creído, no el que es compelido mientras su corazón está tranquilo a causa de la fe, sino el que abre (su) pecho a la incredulidad, sobre estos está la ira de Alá, y tendrán un castigo doloroso.—  Corán 16:106

Di:... obstaculizar a ˹otros˺ del Camino de Allah, rechazarlo y expulsar a los adoradores de la Mezquita Sagrada es ˹un ˹pecado mayor a los ojos de Allah.—  Corán 2:217

¡Oh creyentes! Quien entre ustedes abandone su fe, Allah lo reemplazará con otros que lo aman y son amados por Él. Serán humildes con los creyentes pero firmes con los incrédulos...—  5:54

De hecho, aquellos que creyeron y luego no creyeron, luego creyeron y nuevamente no creyeron, solo aumentando su incredulidad, Allah no los perdonará ni los guiará hacia el Camino Correcto.—  4:137

... quien cambia la fe por la incredulidad se ha desviado verdaderamente del Camino Correcto.—  2:108

No estás ˹allí˺ para obligarlos a ˹creer˺, pero a cualquiera que se aleje, persistiendo en la incredulidad, Allah le infligirá el mayor castigo.—  88:22–24

Pero si se arrepienten, realizan la oración y pagan el impuesto de las limosnas, entonces son tus hermanos en la fe. Así es como hacemos claras las revelaciones para las personas de conocimiento. Pero si rompen sus juramentos después de hacer una promesa y atacan tu fe, entonces lucha contra los campeones de la incredulidad, que nunca cumplen sus juramentos, para que tal vez desistan.—  9:11-12

Otros eruditos han señalado que no se menciona en el Corán la necesidad de obligar a un apóstata a regresar al Islam, ni ningún castigo corporal específico para aplicar a los apóstatas en este mundo, y mucho menos órdenes de matar a los apóstatas, ya sea explícita o implícitamente;

De hecho, otros versículos enfatizan la misericordia y la falta de compulsión en la creencia:

No hay compulsión en la religión; verdaderamente el camino correcto se ha vuelto claramente distinto del error; por lo tanto, quien no cree en Shaitan y cree en Allah, ciertamente se ha aferrado al mango más firme, que no se romperá, y Allah está escuchando, sabiendo.—  Corán 2:256

Di: "La verdad es de tu Señor": El que quiera creer, y el que quiera, rechace (la): para los malhechores Hemos preparado un Fuego cuyo (humo y llamas), como las paredes y el techo de una tienda, los cercará; si imploran alivio, se les dará agua como de bronce fundido, que les quemará la cara, ¡qué terrible la bebida! ¡Qué incómodo sofá para recostarse!—  Corán 18:29

Y si tu Señor hubiera querido, ciertamente todos los que están en la tierra habrían creído, todos ellos; ¿Obligaréis entonces a los hombres a que se hagan creyentes?—  Corán 10:99

Por lo tanto, recuerda, porque eres solo un recordatorio. No eres un vigilante sobre ellos.—  Corán 88:21–22

Él dijo: "¡Oh pueblo mío! ¿Veis si (sea que) tengo una Señal Clara de mi Señor, y que Él me ha enviado Misericordia desde Su propia presencia, pero que la Misericordia ha sido ocultada de vuestra vista? os obligamos a aceptarlo cuando sois reacios a ello?—  Corán 11:28

De hecho, aquellos que creyeron y luego no creyeron, luego creyeron y nuevamente no creyeron, solo aumentando su incredulidad, Allah no los perdonará ni los guiará hacia el Camino Correcto.—  Corán 4:137

Hadiz

El castigo clásico de la sharia por apostasía proviene del hadiz Sahih ("auténtico") en lugar del Corán. Escribiendo en la Enciclopedia del Islam, Heffening sostiene que, contrariamente al Corán, "en las tradiciones [es decir, el hadiz], hay poco eco de estos castigos en el otro mundo... y en cambio, tenemos en muchas tradiciones un nuevo elemento, la pena de muerte".

El Apóstol de Alá dijo: "La sangre de un musulmán que confiesa que nadie tiene derecho a ser adorado excepto Alá y que yo soy Su Apóstol, no puede derramarse excepto en tres casos: En Qisas por asesinato, una persona casada que comete relaciones sexuales ilegales. y el que se vuelve del Islam (apóstata) y deja a los musulmanes".—  Sahih al-Bukhari, 9:83:17, véase también Sahih Muslim, 16:4152, Sahih Muslim, 16:4154

Ali quemó a algunas personas y esta noticia llegó a Ibn 'Abbas, quien dijo: "Si yo hubiera estado en su lugar, no los habría quemado, como dijo el Profeta: 'No castigues (a nadie) con el castigo de Allah'". Sin duda, los habría matado, porque el Profeta dijo: 'Si alguien (un musulmán) descarta su religión, mátalo'".—  Sahih al-Bujari, 4:52:260 Sahih al-Bujari, 9:84:57 Sahih al-Bujari, 9:89:271 Sahih al-Bujari, 9:84:58 Sahih al-Bujari, 9:84: 64

Un hombre abrazó el Islam y luego volvió al judaísmo. Mu'adh bin Jabal vino y vio al hombre con Abu Musa. Mu'adh preguntó: "¿Qué le pasa a este (hombre)?" Abu Musa respondió: "Él abrazó el Islam y luego volvió al judaísmo". Mu'adh dijo: "No me sentaré a menos que lo mates (como es) el veredicto de Alá y Su Apóstol".—  Sahih al-Bujari, 9:89:271

Otros hadices dan declaraciones diferentes sobre el destino de los apóstatas; que se salvaron de la ejecución arrepintiéndose, muriendo por causas naturales o abandonando su comunidad (el último caso citado a veces como un ejemplo de apostasía abierta que quedó impune).

Un hombre de entre los Ansar aceptó el Islam, luego apostató y volvió a Shirk. Luego se arrepintió y envió un mensaje a su gente (diciendo): 'Pregúntale al Mensajero de Allah [SAW], ¿hay algún arrepentimiento para mí?' Su gente se acercó al Mensajero de Allah [SAW] y dijo: 'Tal y tal se arrepiente (de lo que hizo), y nos ha dicho que les preguntemos si hay algún arrepentimiento para él.' Luego se revelaron los versos: '¿Cómo guiará Allah a un pueblo que no cree después de su Creencia hasta Su dicho: En verdad, Allah es Indulgente, Misericordioso? Así que le envió un mensaje y aceptó el Islam.—  Al-Sunan al-Sughra 37:103

Había un cristiano que se hizo musulmán y leyó Baqarah y Al Imran, y solía escribir para el Profeta. Luego volvió al cristianismo y solía decir: Mahoma no sabe nada excepto lo que le escribí. Entonces Allah hizo que muriera y lo enterraron.—  Sahih al-Bujari, 4:56:814

Un beduino hizo el Juramento de lealtad al Apóstol de Alá para el Islam y el beduino tuvo fiebre y le dijo al Profeta: "Cancelar mi Juramento". Pero el Profeta se negó. Se acercó a él (otra vez) diciendo: "Cancelar mi promesa". Pero el Profeta se negó. Luego (el beduino) se fue (Medina). El Apóstol de Alá dijo: "Medina es como un par de fuelles (horno): Expulsa sus impurezas y aclara y limpia su bien".—  Sahih al-Bujari, 9:89:316

El Muwatta del Imam Malik ofrece un caso donde Rashidun (guía correcta) Califa Umar advierte a un líder musulmán por no darle a un apóstata la oportunidad de arrepentirse antes de ser ejecutado:

Malik me relató de Abd ar-Rahman ibn Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Qari que su padre dijo: "Un hombre vino a Umar ibn al-Khattab de Abu Musa al-Ashari. Umar preguntó por varias personas y él le informó Entonces Umar preguntó: '¿Tiene alguna noticia reciente?' Él dijo: 'Sí. Un hombre se ha vuelto kafir después de su Islam'. Umar preguntó: '¿Qué has hecho con él?' Él dijo: 'Lo dejamos acercarse y le cortamos la cabeza'. Umar dijo: '¿No lo encarcelaste durante tres días y lo alimentaste con una hogaza de pan todos los días y lo llamaste a la tawba para que pudiera volver a la tawba y regresar al mandato de Allah?' Entonces Umar dijo: '¡Oh, Allah! ¡Yo no estaba presente y no lo ordené y no estoy complacido ya que me ha llegado!'—  Al-Muwatta, 36 18.16

Se ha argumentado (por el Consejo Fiqh de América del Norte, entre otros) que los hadices anteriores, tradicionalmente citados como prueba de que los apóstatas del Islam deben ser castigados con la muerte, han sido malinterpretados. De hecho (argumenta el consejo), las víctimas fueron ejecutadas por cambiar su lealtad a los ejércitos que luchaban contra los musulmanes (es decir, por traición), no por sus creencias personales. Como evidencia, señalan dos hadices, cada uno de una colección diferente de hadices sunitas "auténticos" (sahih).donde Mahoma pide la muerte de los apóstatas o traidores. La redacción del hadiz es casi idéntica, pero en uno, el hadiz termina con la frase "alguien que se vuelve del Islam y deja a los musulmanes", y en el otro termina con "alguien que sale a luchar contra Alá y Su Apóstol"., (en otras palabras, el consejo argumenta que los hadices probablemente eran informes del mismo incidente pero tenían una redacción diferente porque "volverse del Islam" era otra forma de decir "luchar contra Alá y Su Apóstol"):

El Apóstol de Alá dijo: "La sangre de un musulmán que confiesa que nadie tiene derecho a ser adorado excepto Alá y que yo soy Su Apóstol, no puede derramarse excepto en tres casos: En Qisas por asesinato, una persona casada que comete relaciones sexuales ilegales. y el que se vuelve del Islam (apóstata) y deja a los musulmanes".—  Sahih al-Bujari, 9:83:17

El Apóstol de Alá dijo: "La sangre de un hombre musulmán que atestigua que no hay más dios que Alá y que Mahoma es el Apóstol de Alá no debe derramarse legalmente excepto por una de tres razones: un hombre que cometió fornicación después del matrimonio, en cuyo caso debe ser apedreado; el que sale a luchar contra Alá y Su Apóstol, en cuyo caso debe ser asesinado o crucificado o exiliado de la tierra; o el que comete un asesinato por el cual es asesinado".—  Sunan Abu Dawud, 38:4339

¿Qué constituye la apostasía en el Islam?

Los eruditos del Islam difieren en cuanto a lo que constituye apostasía en esa religión y bajo qué circunstancias un apóstata está sujeto a la pena de muerte.

Condiciones de apostasía en el Islam clásico

Al-Shafi'i enumeró tres condiciones necesarias para imponer la pena capital a un musulmán por apostasía en su Kitab al-Umm. (En palabras de Frank Griffel) estos son:

• “primero, el apóstata tenía que haber tenido fe alguna vez (lo que, según la definición de Al-Shafi'i, significa profesar públicamente todos los principios del Islam);
• en segundo lugar, tenía que seguir la incredulidad (es decir, la declaración pública de una ruptura con el Islam), (habiendo hecho estos dos, el musulmán es ahora un incrédulo pero aún no un apóstata y, por lo tanto, no es elegible para el castigo);
• "tercero, tenía que haber una omisión o falta de arrepentimiento después de que se le pidió al apóstata que lo hiciera".

Tres siglos después, Al-Ghazali escribió que un grupo, conocido como "apóstatas secretos" o "incrédulos permanentes" (también conocido como zandaqa), no debería tener la oportunidad de arrepentirse, eliminando la tercera condición de Al-Shafi'i para ellos, aunque su punto de vista no fue aceptado por su shafii madhhab.

Características

Al describir lo que califica como apostasía, Christine Schirrmacher escribe

Existe un consenso generalizado de que la apostasía indudablemente existe cuando se niega la verdad del Corán, cuando se comete una blasfemia contra Dios, el Islam o Mahoma, y ​​cuando se rompe con la fe islámica de palabra o de hecho. La inobservancia deliberada y duradera de los cinco pilares del Islam, en particular el deber de rezar, cuenta claramente como apostasía para la mayoría de los teólogos. Las características distintivas adicionales son un cambio de religión, confesar el ateísmo, anular la Sharia, así como juzgar lo que está permitido prohibir y juzgar lo que está prohibido permitir. La lucha contra los musulmanes y el Islam (árabe: muḥāraba) también cuenta como incredulidad o apostasía;

Kamran Hashemi clasifica la apostasía o la incredulidad en el Islam en tres "fenómenos" diferentes:

• Convertirse del Islam a otra religión (o abandonar la religión por completo), también descrito como apostasía "explícita". (Hashemi da el ejemplo de Abdul Rahman, un afgano que fue arrestado en febrero de 2006 y amenazado con la pena de muerte en un tribunal inferior de Kabul por convertirse al cristianismo).
• Blasfemar (sabb) (por un musulmán) contra Dios, el Islam, sus leyes o su profeta, que puede definirse, en la práctica, como cualquier objeción a la autenticidad del Islam, sus leyes o su
• Herejía; o apostasía "implícita" (por parte de un musulmán), donde el supuesto apóstata no renuncia formalmente al Islam, pero (a los ojos de sus acusadores) ha negado verbalmente algún principio de creencia prescrito por el Corán o un hadiz; desviado de los principios islámicos aprobados (ilhad). (Las acusaciones de herejía, o takfir, a menudo involucran a pensadores y teólogos públicos: Mahmoud Mohammed Taha, Nasr Abu Zayd, Hashem Aghajari, pero pueden involucrar el takfir colectivo de un grupo grande y asesinatos en masa: el takfir de argelinos que no apoyaron el Grupo Islámico Armado de Argelia en 1997, takfir de los chiítas por Abu Musab al-Zarqawi en 2005.
• No todos los tipos de apostasía se castigan con la muerte. Solo la apostasía mayor requiere ejecución.

Problemas en la definición de herejía

Si bien identificar a alguien que se convirtió públicamente a otra religión como apóstata fue sencillo, determinar si una desviación de la doctrina ortodoxa calificaba como herejía (o blasfemia) o algo permitido por Dios podría serlo menos. Tradicionalmente, los juristas islámicos no formularon reglas generales para establecer la incredulidad, sino que compilaron listas a veces largas de declaraciones y acciones que, en su opinión, implicaban apostasía o eran incompatibles con el "consenso teológico" islámico. Al-Ghazali, por ejemplo, dedica "capítulos a tratar el takfir y las razones por las que uno puede ser acusado de incredulidad" en su obra El criterio de distinción entre el Islam y la incredulidad clandestina.

Algunos actos o creencias heréticos o blasfemos enumerados en manuales clásicos de jurisprudencia y otras obras académicas (es decir, obras escritas por eruditos islámicos) que supuestamente demuestran apostasía incluyen:

• negar el carácter obligatorio de algo considerado obligatorio por Ijma (consenso de musulmanes);
• insultar, cuestionar, maravillarse, dudar, burlarse o negar la existencia de Dios o el Profeta del Islam o que el Profeta fue enviado por Dios;
• creencia de que las cosas en sí mismas o por su naturaleza tienen una causa independiente de la voluntad de Dios;
• afirmar la creación del Corán, traducir el Corán;
• Según algunos, ridiculizar a los eruditos islámicos o dirigirse a ellos de manera burlona, ​​para rechazar la validez de los tribunales de la Shariah;
• Algunos también dicen que para rendir homenaje a los no musulmanes, para celebrar Nowruz el Año Nuevo iraní;
• Aunque se discute para expresar incertidumbre como "'No sé por qué Dios mencionó esto o aquello en el Corán'...";
• Algunos también dicen que incluyen que la esposa de un erudito islámico maldiga a su esposo;
• hacer una declaración de Profecía (es decir, que alguien declare que es un profeta). En la historia islámica temprana, después de la muerte de Mahoma, este acto se consideró automáticamente como prueba de apostasía, ya que el Islam enseña que Mahoma fue el último profeta, podría haber no más). (Se alega que esta opinión es la base del rechazo de los Ahmadiyya como apóstatas del Islam).

Si bien existen numerosos requisitos para que un musulmán evite ser apóstata, también es un acto de apostasía (en Shafi'i y otros fiqh) que un musulmán acuse o describa a otro musulmán devoto de ser un incrédulo, según el hadiz donde Se informa que Muhammad dijo: "Si un hombre le dice a su hermano: 'Eres un infiel', entonces uno de ellos tiene razón".

El historiador Bernard Lewis escribe que en la "polémica religiosa" de los primeros tiempos islámicos, era común que un erudito acusara a otro de apostasía, pero los intentos de llevar a un presunto apóstata ante la justicia (hacer que lo ejecutaran) eran muy raros.

La tensión entre el deseo de limpiar el Islam de la herejía y el miedo al takfir inexacto se sugiere en los escritos de algunos de los principales eruditos islámicos. A Al-Ghazali "a menudo se le atribuye haber persuadido a los teólogos", en su Fayal al-tafriqa, "que takfir no es un camino fructífero y que se debe tener la máxima precaución al aplicarlo", pero en otro escrito, se aseguró de condenar como más allá de los límites del Islam "filósofos y esoteristas ismaelitas". Ibn Hazm e Ibn Taymiyyah también "advirtieron contra el takfir desenfrenado" mientras criticaban "categorías específicas" de oponentes teológicos como "incrédulos". Gilles Kepel escribe que "usada incorrectamente o sin restricciones, esta sanción conduciría rápidamente a la discordia y la sedición en las filas de los fieles. Los musulmanes podrían recurrir a la excomunión mutua y así llevar a la Ummah al completo desastre".

El Estado Islámico de Irak y el Levante (ISIL), por ejemplo, takfireó a todos aquellos que se opusieron a su política de esclavizar a los miembros de la religión Yazidi. Según una fuente, Jamileh Kadivar, la mayoría de las "27.947 muertes terroristas" de las que ISIL ha sido responsable (a partir de 2020) han sido musulmanes a los que considera "kafir", ya que ISIL da a la lucha contra los presuntos apóstatas una prioridad más alta que la lucha contra los autodefensores. profesos no musulmanes—judíos, cristianos, hindúes, etc. Una carta abierta a ISIL por 126 eruditos islámicos incluye como uno de sus puntos de oposición a ISIL: "Está prohibido en el Islam declarar a las personas no musulmanas a menos que él (o ella) declara abiertamente su incredulidad".

Existe un acuerdo general entre los musulmanes en que el takfir y los asesinatos en masa de presuntos apóstatas perpetrados no solo por ISIL sino también por el Grupo Islámico Armado de Argelia y los yihadistas de Abu Musab al-Zarqawi estaban equivocados, pero hay menos unanimidad en otros casos, como qué hacer en una situación en la que los musulmanes autoproclamados (el académico posmodernista Nasr Abu Zayd o el movimiento Ahmadiyya) no están de acuerdo con sus acusadores en un punto doctrinal importante. (Ahmadi cita a un periodista musulmán, Abdul-Majeed Salik, afirmando que "todos los grandes y eminentes musulmanes en la historia del Islam, así como todas las sectas en el mundo musulmán, son considerados incrédulos, apóstatas y fuera de los límites del Islam según uno u otro grupo de líderes religiosos".) En el caso de los ahmadiyya, acusados ​​por la corriente principal sunita y chiíta de negar el principio básico de la Finalidad de la Profecía (los ahmadis afirman que creen que Mirza Ghulam Ahmad es un mahdi y un mesías), la República Islámica de Pakistán ha declarado en la Ordenanza XX de la Segunda Enmienda de su Constitución, que los áhmadis son no musulmanes y los privó de los derechos religiosos. Varios disturbios importantes (disturbios en Lahore en 1953, disturbios contra Ahmadiyya en 1974) y un bombardeo (masacre de mezquitas Ahmadiyya en 2010) han matado a cientos de ahmadis en ese país. Se discute si esto es un takfir injusto o la aplicación de la sharia a la apostasía colectiva.Superposición con blasfemia

Los tres tipos (conversión, blasfemia y herejía) de apostasía pueden superponerse; por ejemplo, se alegó que algunos "herejes" no eran musulmanes autoproclamados reales, sino miembros (secretos) de otra religión, que buscaban destruir el Islam desde adentro. (Abdullah ibn Mayun al-Qaddah, por ejemplo, "fue el padre de todo el complejo desarrollo de la religión y la organización ismaelita hasta la época fatimí", fue acusado por sus diferentes detractores de ser (diversamente) "judío, bardesano y más comúnmente como un dualista iraní") En la literatura islámica, el término "blasfemia" a veces también se superpone con kufr ("incredulidad"), fisq (depravación), isa'ah (insulto) y ridda (apostasía). Debido a que la blasfemia en el Islam incluía el rechazo de las doctrinas fundamentales, la blasfemia históricamente ha sido vista como una evidencia de rechazo al Islam, es decir, el crimen religioso de la apostasía. Algunos juristas creen que la blasfemia implica automáticamente que un musulmán ha dejado el redil del Islam. Un musulmán puede verse acusado de ser un blasfemo y, por lo tanto, un apóstata sobre la base de una acción o declaración.apostasía colectiva

En la apostasía colectiva, un grupo/secta islámico autoproclamado es declarado hereje/apóstata. Los grupos tratados como apóstatas colectivos incluyen zindiq, a veces sufíes y, más recientemente, ahmadis y bahais. Como se describió anteriormente, la diferencia entre las sectas musulmanas legítimas y los grupos apóstatas ilegítimos puede ser sutil y los musulmanes no se han puesto de acuerdo sobre dónde se encuentra la línea que los divide. Según Gianluca Parolin, "la apostasía colectiva siempre se ha declarado caso por caso".Fetri y apóstatas nacionales

Entre el ayatolá Ruhollah Khomeini y otros en el fiqh de Ja'fari, se hace una distinción entre los apóstatas "fetri" o "innatos" que se criaron como musulmanes y siguieron siendo musulmanes después de la pubertad hasta convertirse a otra religión, y los "apóstatas nacionales", esencialmente personas que crecieron no musulmanes y convertidos al Islam. A los "apóstatas nacionales" se les da la oportunidad de arrepentirse, pero a los "apóstatas innatos no".Niños criados en apostasía

El fiqh ortodoxo de la apostasía puede ser problemático para alguien que fue criado por un no musulmán (o no musulmanes) pero que tiene un padre musulmán ausente, o que fue criado por un apóstata (o apóstatas) del Islam. Una mujer nacida de un padre musulmán se considera apóstata si se casa con un no musulmán, incluso si su padre musulmán no la crió y ella siempre ha practicado otra religión; y ya sea que sepan o no algo sobre el Islam, simplemente practicando la (nueva) religión de sus padres, se vuelven apóstatas (según el comité de eruditos de fatwa en Islamweb.net).Cuestiones contemporáneas de la definición de la apostasía

En los siglos XIX, XX y XXI, los problemas que afectan a la shariʿah sobre la apostasía incluyen las normas modernas de libertad de religión, el estado de los miembros de la fe baháʼí (considerados no creyentes/apóstatas en Irán) y ahmadíes (considerados apóstatas del Islam en Pakistán y otros lugares), aquellos que "se niegan a juzgar o ser juzgados de acuerdo con la shariʿah ", ​​y más recientemente el estado de las autoridades y gobiernos musulmanes que no implementan la ley shariʿah clásica en su totalidad.

Castigo

Hay diferencias de opinión entre los eruditos islámicos sobre si, cuándo y especialmente cómo se debe castigar la apostasía en el Islam,

Desde el siglo XI en adelante, la ley islámica prohibió la apostasía de los musulmanes del Islam, la ley de apostasía anterior solo era aplicable si un cierto número de testigos testificaba, lo que en la mayoría de los casos era imposible. La apostasía se castigaba con la muerte y también con responsabilidades civiles como la incautación de bienes, los hijos, la anulación del matrimonio, la pérdida de los derechos de herencia. (Una ley subsidiaria, también aplicada a lo largo de la historia del Islam, prohibía a los no musulmanes hacer proselitismo con los musulmanes para abandonar el Islam y unirse a otra religión,porque animó a los musulmanes a cometer un crimen). A partir del siglo XIX, el código legal de muchos estados musulmanes ya no incluía la apostasía como un crimen capital y, para compensar, algunos eruditos islámicos pidieron la justicia vigilante de hisbah para ejecutar a los delincuentes (ver Apostasía en el Islam # era colonial y después).

En la época contemporánea, la mayoría de los juristas islámicos todavía consideran la apostasía como un crimen que merece la pena de muerte (según Abdul Rashied Omar), aunque "un cuerpo creciente de juristas islámicos" se opone a esto (según Javaid Rehman) como incompatible con la "libertad". de religión" tal como se expresa en los mandatos coránicos (Corán 88:21-88:22) y Corán 2:256 ("no hay compulsión en la religión"); y una reliquia de la comunidad islámica primitiva cuando la apostasía era deserción o traición.

Aún otros apoyan una "posición centrista o moderada" de ejecutar solo a aquellos cuya apostasía es "inequívocamente demostrable", como si testificaran dos simples testigos oculares musulmanes; y/o reservar la pena de muerte para quienes hagan pública su apostasía. Según Christine Schirrmacher, "la mayoría de los teólogos" adoptan esta postura.

¿Quién califica para juicio por el delito de apostasía?

Como se mencionó anteriormente, hay numerosos puntos doctrinales detallados en los manuales de fiqh cuya violación debería convertir al infractor en un apóstata, pero también hay obstáculos y requisitos exigentes que evitan que los musulmanes (autoproclamados) sean condenados por apostasía en el fiqh clásico.

Un motivo de precaución es que es un acto de apostasía (en Shafi'i y otros fiqh) que un musulmán acuse o describa a otro musulmán inocente de ser un incrédulo, según el hadiz donde se dice que Mahoma dijo: "Si un hombre le dice a su hermano: 'Eres un incrédulo', entonces uno de ellos tiene razón".

De acuerdo con la sharia, para ser declarado culpable, el acusado debe, en el momento de apostatar, ejercer su libre albedrío, ser adulto y estar en su sano juicio, y haberse negado a arrepentirse cuando se le dio un período de tiempo para hacerlo (no todas las escuelas incluyen este último requisito).). El requisito del libre albedrío excluye del juicio a aquellos que abrazaron el Islam bajo condiciones de coacción y luego regresaron a su antigua religión, o musulmanes que se convirtieron a otra religión involuntariamente, ya sea a la fuerza o como encubrimiento (Taqiyya o Kitman) por temor a la persecución o durante guerra.

Algunos de estos requisitos han servido como "lagunas" para exonerar a los apóstatas (los cargos de apostasía contra Abdul Rahman se retiraron con el argumento de que estaba "mentalmente incapacitado").)

Pena de muerte

En fiqh clásico

Los fiqhs tradicionales suníes y chiítas, o las escuelas de jurisprudencia (maḏāhib) están de acuerdo en algunos temas: que los hombres apóstatas deben ser ejecutados y que la mayoría de los perpetradores, aunque no todos, no deben tener la oportunidad de arrepentirse (los excluidos incluyen aquellos que practican magia). subhar), herejes traicioneros (zanādiqa y reincidentes"). No están de acuerdo en cuestiones como si las mujeres pueden ser ejecutadas, si la apostasía es una violación de "los derechos de Dios", si los apóstatas que nacieron musulmanes pueden ser perdonados si se arrepienten, si la condena requiere que el acusado sea un musulmán practicante, o si es suficiente simplemente tener la intención de cometer apostasía en lugar de hacerlo.

• Hanafi: recomienda tres días de prisión antes de la ejecución, aunque la demora antes de matar al apóstata musulmán no es obligatoria. La apostasía no es un crimen Hudood. A diferencia de otras escuelas, no es obligatorio llamar al apóstata al arrepentimiento. Los hombres apóstatas deben ser asesinados, mientras que las mujeres deben ser recluidas en régimen de aislamiento y golpeadas cada tres días hasta que se retracten y regresen al Islam. Pena por Apostasía limitada para aquellos que causan Hirabah después de dejar el Islam, no por cambio de religión personal.
• Maliki: permite hasta diez días para la retractación, después de lo cual se debe matar al apóstata. La apostasía es un crimen Hudood. Tanto los hombres como las mujeres apóstatas merecen la pena de muerte según la visión tradicional del fiqh sunita maliki. A diferencia de otras escuelas, el apóstata debe tener un historial de ser musulmán "bueno" (es decir, practicante).
• Shafi'i: se requiere un período de espera de tres días para permitir que el apóstata musulmán se arrepienta y regrese al Islam. A falta de arrepentimiento, la ejecución es el castigo recomendado tanto para hombres como para mujeres. La apostasía no es un crimen Hudood.
• Hanbali: el período de espera no es necesario, pero se puede conceder. La apostasía es un crimen Hudood. La ejecución es un castigo tradicional para ambos sexos de los musulmanes apóstatas.
• Ja'fari: los apóstatas masculinos deben ser ejecutados, mientras que una apóstata femenina debe permanecer en confinamiento solitario hasta que se arrepienta y regrese al Islam. La apostasía es un crimen Hudood. La "mera intención de incredulidad" sin expresión califica como apostasía. A diferencia de las otras escuelas, el arrepentimiento no salvará a un acusado de la ejecución a menos que sean "apóstatas nacionales" que no nacieron musulmanes pero se convirtieron al Islam antes de apostatar, aunque algunos estudiosos lo cuestionan. Los apóstatas "innatos", que crecieron como musulmanes y permanecieron musulmanes después de la pubertad y hasta que se convirtieron a otra religión, deben ser ejecutados.

Aplicación vigilante

En situaciones contemporáneas en las que los apóstatas (o presuntos apóstatas) han terminado siendo asesinados, generalmente no es a través del sistema de justicia penal formal, especialmente cuando "la ley de un país no castiga la apostasía". No es raro en algunos países que los musulmanes "vigilantes" maten o intenten matar a apóstatas o presuntos apóstatas (o los obliguen a huir del país). En al menos un caso (la ejecución de alto perfil de Mahmud Muhammad Taha), la víctima fue ejecutada legalmente y el gobierno dejó en claro que estaba siendo ejecutado por apostasía, pero no que la "base legal" técnica para su asesinato fuera otro crimen o crímenes., a saber, "herejía, oponerse a la aplicación de la ley islámica, perturbar la seguridad pública, provocar oposición contra el gobierno, Cuando un tribunal egipcio declaró que el profesor posmodernista Nasr Abu Zayd era un apóstata, solo significó un divorcio involuntario de su esposa (que no quería divorciarse), pero puso el objetivo proverbial en su espalda y huyó a Europa.

Responsabilidades civiles

En el Islam, la apostasía ha tenido tradicionalmente sanciones penales y civiles. A fines del siglo XIX, cuando el uso de sanciones penales por apostasía cayó en desuso, todavía se aplicaban sanciones civiles. El castigo por las sanciones penales como el asesinato incluye la muerte o la prisión, mientras que en todas las madhhabs del Islam, las sanciones civiles incluyen:(a) la propiedad del apóstata es incautada y distribuida a sus parientes musulmanes;(b) su matrimonio anulado (faskh) (como en el caso de Nasr Abu Zayd);(1) si no estaban casados ​​en el momento de la apostasía, no podían casarse(c) cualquier niño retirado y considerado bajo la tutela del estado islámico.(d) En caso de que toda la familia haya abandonado el Islam, o no haya parientes musulmanes sobrevivientes reconocidos por la Sharia, los derechos de herencia del apóstata se pierden y el estado islámico liquida la propiedad (parte de fay, الْفيء).(e) En caso de que el apóstata no sea ejecutado, como en el caso de las mujeres apóstatas en la escuela Hanafi, la persona también pierde todos los derechos de herencia. La escuela de jurisprudencia Hanafi Sunni permite esperar hasta la ejecución, antes de que se incauten los niños y las propiedades; otras escuelas no consideran esta espera como obligatoria sino que exige tiempo para el arrepentimiento.Pasivos sociales

La conversión de un musulmán a otra fe a menudo se considera una "vergüenza" y un "escándalo", además de un pecado, por lo que, además de las sanciones penales y civiles, la pérdida del empleo, el ostracismo y las proclamaciones de miembros de la familia de que están "muertos"., no es en absoluto "inusual". Para aquellos que desean permanecer en la comunidad musulmana pero que son considerados incrédulos por otros musulmanes, también existen "formas graves de ostracismo". Estos incluyen la negativa de otros musulmanes a rezar junto con o detrás de una persona acusada de kufr, la negación de la oración por los muertos y el entierro en un cementerio musulmán, el boicot de cualquier libro que hayan escrito, etc.

Partidarios y detractores de la pena de muerte

Apoyo entre predicadores y eruditos contemporáneos

"La gran mayoría de los eruditos musulmanes tanto del pasado como del presente" consideran la apostasía "un crimen que merece la pena de muerte", según Abdul Rashided Omar, escribiendo alrededor de 2007. Algunos defensores contemporáneos notables incluyen:

• Abul A'la Maududi (1903-1979), quien "en el momento de su muerte se había convertido en el autor musulmán más leído de nuestro tiempo", según una fuente.
• Mohammed al-Ghazali (1917-1996), considerado un miembro islámico "moderado" y "preeminente" de la facultad de la institución islámica preeminente de Egipto, la Universidad Al Azhar, así como un valioso aliado del gobierno egipcio en su lucha contra la "marea creciente". del fundamentalismo islámico", fue "ampliamente acreditado" por contribuir al renacimiento islámico del siglo XX en el país árabe más grande, Egipto. (Al-Ghazali declaró oficialmente que todos aquellos que se oponen a la implementación de la sharia son apóstatas que idealmente deberían ser castigados por el estado, pero "cuando el estado no castiga a los apóstatas, alguien más tiene que hacerlo".
• Yusuf al-Qaradawi (n. 1926), otro islamista "moderado", presidente de la Unión Internacional de Eruditos Musulmanes, quien a partir de 2009 fue "considerado uno de los eruditos islámicos vivos más influyentes".
• Zakir Naik, televangelista y predicador islámico indio, cuyo canal Peace TV llega a unos 100 millones de espectadores, y cuyos debates y charlas se distribuyen ampliamente, apoya la pena de muerte solo para aquellos apóstatas que "propaguen la fe no islámica y hablen contra el Islam". ya que él lo considera traición.
• Muhammad Saalih Al-Munajjid, un erudito islámico sirio, considerado un erudito respetado en el movimiento salafista (según Al Jazeera); y fundador del sitio web de fatwa IslamQA, uno de los sitios web islámicos más populares y (a partir de noviembre de 2015 y según Alexa.com) el sitio web más popular del mundo sobre el tema del Islam en general (aparte del sitio web de un banco islámico).

Oponerse a la pena de muerte por apostasía

• Intisar Rabb, directora de la facultad del Programa de Derecho Islámico de la Facultad de Derecho de Harvard.
• Shafi`i juristas Gran Mufti Ali Gomaa de Egipto.
• Erudito de Fiqh Taha Jabir Alalwani (1935-2016).
• Gran Ayatolá Hossein-Ali Montazeri (1922-2009).
• Gran Ayatolá Hussein Esmaeel al-Sadr.
• Javed Ahmad Ghamidi, teólogo musulmán paquistaní, estudioso del Corán.
• Tariq Ramadan, académico, filósofo y escritor musulmán suizo. Fue profesor de estudios islámicos contemporáneos.
• Reza Aslan, un erudito y escritor iraní-estadounidense de estudios religiosos.
• Jonathan AC Brown, un erudito musulmán estadounidense de estudios islámicos.
• Rudolph F. Peters, Gert Vries, eruditos del Islam.
• Khaled Abou El Fadl, estudioso de la ley islámica.
• SA Rahman, ex Presidente del Tribunal Supremo de Pakistán
• Mahmud Shaltut, Gran Imán de Al-Azhar, 1958–1963).

Justificación, argumentos, críticas a favor y en contra de matar apóstatas

La cuestión de si se debe matar a los apóstatas ha sido "un tema de disputa polémica a lo largo de la historia islámica".Por la pena de muerte

Algunos argumentos ofrecidos a favor de la pena de muerte para aquellos que abandonan el Islam: A lo largo de la historia islámica, la comunidad musulmana, los eruditos y las escuelas de fiqh han acordado que las escrituras prescriben esta pena; las escrituras deben prevalecer sobre la razón o las normas modernas de derechos humanos, ya que el Islam es la única religión verdadera; "no compulsión en la religión" (Q.2:256) no se aplica a este castigo; la apostasía es traición "espiritual y cultural"; casi nunca sucede, por lo que no vale la pena hablar de ello.

• Abul Ala mawdudi dijo que entre los primeros musulmanes, entre las escuelas de fiqh tanto sunitas como chiítas, entre los eruditos de la shari'ah "de todos los siglos... disponibles en los registros", existe un acuerdo unánime de que el castigo para los apóstatas es la muerte, y que "no queda ningún lugar para sugerir" que esta pena no ha "operado continua e ininterrumpidamente" a lo largo de la historia islámica; La evidencia de los primeros textos de que Mahoma pidió que se matara a los apóstatas, y que los compañeros del Profeta y los primeros califas ordenaron la decapitación y crucifixión de los apóstatas nunca ha sido declarada inválida a lo largo de la historia de la teología islámica (Christine Schirrmacher).
  • "Muchos hadices", no solo "uno o dos", exigen el asesinato de apóstatas (Yusuf al-Qaradawi);
  • Versículo Q.2:217 — "obstaculizar a ˹otros˺ en el Camino de Allah, rechazarlo y expulsar a los adoradores de la Mezquita Sagrada es ˹a˺ mayor ˹pecado a los ojos de Allah" — indica el castigo por la apostasía de El Islam es muerte (Mohammad Iqbal Siddiqi), los versos coránicos en general "parecen justificar la coerción y el castigo severo" para los apóstatas (Dale F. Eickelman).
  • Si se cuestiona esta doctrina, ¿qué sigue? — oración ritual (salat)? ayuno (sawm)? incluso la misión de Mahoma? (Abul Ala Mawdudi).
• "No merece discusión" porque [los defensores sostienen] que la apostasía del Islam es muy rara, (Ali Kettani), (Mahmud Brelvi); antes de la era moderna, prácticamente no había apostasía del Islam (Syed Barakat Ahmad);
  • el castigo "rara vez se invoca" porque existen numerosas calificaciones o formas para que el apóstata evite la muerte (para ser declarado culpable debe rechazar abiertamente el Islam, haber tomado su decisión sin coerción, ser consciente de la naturaleza de sus declaraciones, ser un adulto, estar completamente cuerdo, negarse a arrepentirse, etc.) (sitio web de Religious Tolerance).
  • o porque el verso solo prohíbe la compulsión a creer "cosas que están mal", cuando se trata de aceptar la verdad, se permite la compulsión (Peters y Vries explicando una visión tradicional);
  • Otros sostienen que el verso Q.2:256 ha sido "abrogado", es decir, según los eruditos coránicos clásicos, ha sido anulado/cancelado por versos del Corán revelados más tarde (IOW, la compulsión no estaba permitida en los primeros días del Islam, pero esto fue cambiado por revelación divina unos años más tarde) (Peters y Vries explicando el punto de vista tradicional).
  • Debido a que "el orden social de toda sociedad musulmana es el Islam", la apostasía constituye "una ofensa" contra ese orden social, "que puede conducir al final a la destrucción de este orden" (Muhammad Muhiy al-Din al-Masiri);
  • La apostasía suele ser "un pretexto psicológico para la rebelión contra el culto, las tradiciones y las leyes e incluso contra los fundamentos del Estado", por lo que "a menudo es sinónimo del delito de alta traición..." (Muhammad al-Ghazali);

Contra la pena de muerte

Los argumentos en contra de la pena de muerte incluyen: que algunos eruditos a lo largo de la historia islámica se han opuesto a ese castigo por apostasía; que constituye una forma de compulsión en la fe, que el Corán prohíbe explícitamente en Q.2.256 y otros versos, y que anulan cualquier otro argumento de las Escrituras; y especialmente que la pena de muerte en el hadiz y aplicada por Mahoma fue por comportamiento traidor/sedicio, no por un cambio en la creencia personal.

• ¿Cómo se puede afirmar que hubo un consenso entre los eruditos o la comunidad (ijma) desde el comienzo del Islam a favor de la pena capital cuando varios compañeros de Mahoma y los primeros eruditos islámicos (Ibn al-Humam, al-Marghinani, Ibn Abbas, Sarakhsi, Ibrahim al-Nakh'i), se opuso a la ejecución de murtadd ? (Mirza Tahir Ahmad);
  • Además, ha habido una serie de ulemas prominentes (aunque una minoría) a lo largo de los siglos que argumentaron en contra de la pena de muerte por apostasía de alguna manera, como...
    • El jurista maliki Abu al-Walid al-Baji (m. 474 AH) sostuvo que la apostasía solo estaba sujeta a un castigo discrecional (conocido como ta'zir) y, por lo tanto, podría no requerir ejecución;
    • El jurista hanafi Al-Sarakhsi (m. 483 AH/ 1090 EC) y el Imam Ibnul Humam (m. 681 AH/ 1388 EC) y Abd al-Rahman al-Awza'i (707–774 EC), todos distinguieron entre no- apostasía religiosa sediciosa por un lado y traición por el otro, con la ejecución reservada para la traición;
    • Ibrahim al-Nakhaʿī (50 AH/670 - 95/96 AH/717 EC) y Sufyan al-Thawri (97 AH/716 EC - 161 AH/778 EC), así como el jurista Hanafi Sarakhsi (m. 1090), creía que a un apóstata se le debe pedir que se arrepienta indefinidamente (lo que sería incompatible con ser sentenciado a muerte).
• Hay problemas con la base bíblica para la sharia que ordena la ejecución de apóstatas
  • Corán (ver Corán arriba)
    • La compulsión en la fe está "explícitamente" prohibida por el Corán ('Abd al-Muta'ali al-Sa'idi); Declaraciones coránicas sobre la libertad de religión: 'No hay compulsión en la religión. El camino correcto ha sido distinguido del error' (Q.2:256) (y también 'Quien quiera, que crea, y quien quiera, que no crea,' (Q.18:29) - son "absolutos y universales". " declaración(es) (Jonathan AC Brown), (Grand Mufti Ali Gomaa), "principio(s) general(es) primordial(es)" (Khaled Abou El Fadl)del Islam, y no abrogado por el hadiz o el Verso de la Espada (Q.9:5); y no cabe duda de que la pena capital por apostasía es incompatible con este principio; después de todo, si alguien tiene la amenaza de muerte pendiendo sobre su cabeza por una cuestión de fe, no se puede decir que "no hay compulsión o coerción" en su creencia (Tariq Ramadan).
    • Ni el versículo Q.2:217, (Mirza Tahir Ahmad), ni ningún otro versículo del Corán dice nada que indique que un apóstata debe ser castigado en el mundo temporal, también conocido como dunyā (SA Rahman), (W. Heffening), (Wael Hallaq), (Gran Ayatolá Hussein-Ali Montazeri); los versos solo indican que los apóstatas peligrosos y agresivos deben ser asesinados (Mahmud Shaltut), (p. ej., "Si no se apartan de ti y te ofrecen paz, y refrena sus manos, tómalos y mátalos dondequiera que los encuentres". Q.4:90), (Peters y Vries que describen el argumento de los modernistas islámicos);
    • Otro versículo que condena la apostasía — Q.4:137, "Aquellos que creen, luego dejan de creer, luego vuelven a creer, luego dejan de creer y luego aumentan en su incredulidad -- Dios nunca los perdonará ni los guiará al camino" — no tiene sentido si la apostasía es castigado con la muerte, porque matar a los apóstatas "no permitiría la conversión repetida del y al Islam" (Louay M. Safi); (Hermanas en el Islam);
  • Hadiz y Sunnah (ver hadiz arriba)
    • "Según la mayoría de las escuelas jurídicas establecidas, un hadiz puede limitar la aplicación de una declaración coránica general, pero nunca puede negarla", por lo que el hadiz que llama a la ejecución no puede derogar el verso "No hay compulsión en la religión" (Q. 2:256) (Louay M. Safi);
    • El Profeta Muhammad no pidió la muerte de los contemporáneos que abandonaron el Islam (Mohamed Ghilan) —por ejemplo, apóstatas como "Hishâm y 'Ayyash", o conversos al cristianismo, como "Ubaydallah ibn Jahsh"— y ya que lo que hizo el Profeta es por definición parte de la Sunnah del Islam, esto indica "que quien cambia de religión no debe ser asesinado" (Tariq Ramadan);
    • otra razón para no usar el(los) hadiz(es) que establece(n) que “quien cambie su religión, mátalo” como base para la ley es que no está entre la clase de hadiz elegible para ser usado como base para “decisiones legales vinculantes para todos los musulmanes por todos los tiempos" (Muhammad al-Shawkani (1759–1834 CE)); como su autenticidad no es segura (Wael Hallaq); los hadices se encuentran en una categoría que se basa "en una sola autoridad (khadar al-ahad) y no eran muy conocidos entre los Compañeros del Profeta", por lo que no deberían abrogar los versos coránicos de tolerancia (Peters y Vries que describen el argumento de los modernistas islámicos);
    • Los hadices que "piden que se mate a los apóstatas en realidad se refieren a "lo que puede considerarse en términos modernos traición política", no a un cambio en las creencias personales (Mohamed Ghilan), (Adil Salahi); castigo por conspiración colectiva y traición contra el gobierno (Enayatullah Subhani); (Mahmud Shaltut); y de hecho, traducir el término islámico ridda simplemente como "apostasía" —una práctica estándar— es realmente un error, ya que ridda debería definirse como "el acto público de secesión política de la comunidad musulmana" (Jonathan Brown);
• El castigo o ausencia de apostasía debe reflejar las circunstancias de la comunidad musulmana, que es muy diferente ahora que cuando se estableció la pena de muerte;
  • A diferencia de otras leyes de la sharia, aquellas sobre cómo tratar con los apóstatas del Islam no están grabadas en piedra, sino que deben ajustarse de acuerdo con las circunstancias en función de lo que mejor sirva a los intereses de la sociedad. En el pasado, la pena de muerte por abandonar el Islam “protegía la integridad de la comunidad musulmana”, pero hoy este objetivo ya no se cumple castigando la apostasía (Jonathan Brown);
  • la "premisa y el razonamiento subyacentes a la regla sunna de la pena de muerte por apostasía eran válidos en el contexto histórico" donde "la incredulidad se equipara con alta traición" porque la ciudadanía estaba "basada en la creencia en el Islam", pero no se aplica hoy (Abdullahi An -Na'im, et al.); la prescripción de la pena de muerte por apostasía que se encuentra en el hadiz tenía como objetivo prevenir la agresión contra los musulmanes y la sedición contra el estado (Mahmud Shaltut); es una regla hecha por el hombre promulgada en la comunidad islámica temprana para prevenir y castigar el equivalente a la deserción o la traición (John Esposito); Es probable que Mahoma prescribiera el castigo durante los primeros tiempos del islam para combatir las conspiraciones políticas contra el islam y los musulmanes, aquellos que abandonan el islam por malicia y enemistad hacia la comunidad musulmana, y no está destinado a quienes simplemente cambian de creencia, convirtiéndose a otra religión después de la investigación y la investigación (Ayatollah Hussein-Ali Montazeri).
  • el concepto de apostasía como traición no es tanto parte del Islam, como parte de la era premoderna cuando se desarrolló el fiqh islámico clásico, y cuando " toda religión era una 'religión de la espada'" (Reza Aslan); y cada religión "sostenía el orden político y social dentro de... los estados que establecieron" (Jonathan Brown); “…el período premoderno fue una era en la que la religión definía la ciudadanía. Tanto en el mundo del Islam como en el de la cristiandad, declarar lealtad a otra religión mientras se continúa residiendo en la tierra donde la religión original de uno era dominante, era renunciar a la lealtad a los correligionarios de una manera equivalente a la traición” (Intisar Rabb);"Esta fue también una era en la que la religión y el estado eran una entidad unificada... ningún judío, cristiano, zoroastriano o musulmán de esta época habría considerado que su religión estaba enraizada en las experiencias confesionales personales de los individuos.... Tu religión era tu etnia, tu cultura y tu identidad social... tu religión era tu ciudadanía".
    • Por ejemplo, el Sacro Imperio Romano Germánico tenía su versión del cristianismo sancionada oficialmente y legalmente aplicada; el Imperio Sasánida tenía su versión del zoroastrismo oficialmente sancionada y legalmente aplicada; en China en ese momento, los gobernantes budistas lucharon contra los gobernantes taoístas por ascendencia política (Reza Aslan); Los judíos que abandonaron al Dios de Israel para adorar a otras deidades "fueron condenados a la lapidación" (Jonathan Brown).
  • trascender el tribalismo con la unidad religiosa (islámica) podría significar la prevención de la guerra civil en la era de Mahoma, por lo que violar la unidad religiosa significaba violar la paz civil (Mohamed Ghilan).
  • la pena capital por apostasía es un mandato con límite de tiempo, que se aplica solo a aquellos árabes que negaron la verdad incluso después de que el propio Mahoma se los explicó y aclaró (Javed Ahmad Ghamidi).
  • ahora la única razón para matar a un apóstata es eliminar el peligro de guerra, no por su incredulidad (Al-Kamal ibn al-Humam 861 AH/1457 CE); en estos días, el número de apóstatas es pequeño y no amenaza políticamente a la comunidad islámica (Christine Schirrmacher describe la posición "liberal" sobre la apostasía); debe hacerse cumplir solo si la apostasía se convierte en un mecanismo de desobediencia pública y desorden (fitna) (Ahmet Albayrak).
• En la historia islámica, las leyes que exigen penas severas contra la apostasía (y la blasfemia) no se han utilizado para proteger el Islam, sino "casi exclusivamente" para eliminar a los "disidentes políticos" o atacar a las "minorías religiosas vulnerables" (Javaid Rehman), lo cual difícilmente algo digno de imitar.
• Ejecutar apóstatas es una violación del derecho humano a la libertad de religión y algo hipócrita para una religión que alienta con entusiasmo a los no musulmanes a apostatar de su fe actual y convertirse al Islam. (No musulmanes y musulmanes liberales)

Camino medio

Al menos algunos juristas y predicadores conservadores han intentado conciliar siguiendo la doctrina tradicional de la muerte por apostasía mientras abordan el principio de la libertad de religión. Algunos de los cuales argumentan que la apostasía debería tener una pena menor que la muerte.

En una conferencia de derechos humanos de 2009 en la Universidad de Mofid en Qom, Irán, el ayatolá Mohsen Araki declaró que "si un individuo duda del Islam, no se convierte en objeto de castigo, pero si la duda se expresa abiertamente, esto no está permitido. " Como señaló un observador (Sadakat Kadri), esta "libertad" tiene la ventaja de que "los funcionarios estatales no podrían castigar una creencia no manifestada aunque quisieran".

Zakir Naik, el teleevangelista y predicador islámico indio adopta una línea menos estricta (mencionada anteriormente), afirmando que solo aquellos musulmanes que "propaguen la fe no islámica y hablen contra el Islam" después de convertirse del Islam deben ser condenados a muerte.

Si bien no se refirió al tema de la ejecución de apóstatas, Dar al-Ifta al-Misriyyah, un organismo islámico egipcio de asesoramiento, justicia y gobierno, emitió una fatua en el caso de un cristiano egipcio convertido al Islam, pero "trató de volver al cristianismo". declarando: “Aquellos que abrazaron el Islam voluntariamente y sin coerción no pueden desviarse más tarde del orden público de la sociedad al revelar su acto de apostasía porque tal comportamiento desanimaría a otras personas a abrazar el Islam”. (La corte egipcia siguió la fatwa).

En la práctica: impacto histórico

630 CE-1800 CE

Las autoridades religiosas han utilizado a menudo el cargo de apostasía para condenar y castigar a los escépticos, los disidentes y las minorías en sus comunidades. Desde los primeros tiempos de la historia del Islam, el crimen de la apostasía y la ejecución por apostasía ha impulsado eventos importantes en el Islam. Por ejemplo, las guerras de Ridda (guerras civiles de apostasía) sacudieron a la comunidad musulmana en 632–633 dC, inmediatamente después de la muerte de Mahoma. Estas guerras dividieron a las dos principales sectas del Islam, sunitas y chiítas, y causaron numerosas muertes. Las sectas sunitas y chiítas del Islam se han acusado durante mucho tiempo de apostasía.

Algunos cristianos conversos al Islam que, según los informes, volvieron al cristianismo y fueron ejecutados incluyen "Kyros", que fue ejecutado en la quema en 769 CE, "Santo Elías" en 795 CE, "Santo Baco" en 806 CE.

El historiador David Cook escribe que "es solo con los califas 'Abbasi al-Mu'taṣim (218-28 AH/833-42 EC) y al-Mutawakkil (233-47 /847-61) que encontramos relatos detallados" de apóstatas y lo que se hizo con ellos. Antes de eso, en los períodos omeya y abasí temprano, las medidas para defender el Islam de la apostasía "parecen haberse limitado en su mayoría a debates intelectuales". También afirma que "la categoría más común de apóstatas", al menos de los apóstatas que se convirtieron a otro religión: "desde los primeros días del Islam" hubo "cristianos y judíos que se convirtieron al Islam y después de un tiempo" se reconvirtieron a su fe anterior.

Algunas fuentes enfatizan que las ejecuciones de apóstatas han sido "raras en la historia islámica". Según el historiador Bernard Lewis, en la "polémica religiosa" en los "primeros tiempos" del Islam, "los cargos de apostasía no eran inusuales", pero los acusados ​​rara vez eran procesados ​​y "algunos incluso ocupaban altos cargos en el estado musulmán". Más tarde, "a medida que las reglas y las sanciones de la ley musulmana se sistematizaron y se aplicaron con más regularidad, los cargos de apostasía se volvieron más raros". Cuando se tomaba acción contra un presunto apóstata, era mucho más probable que fuera una "cuarentena" que una ejecución, a menos que la innovación fuera "extrema, persistente y agresiva". Otra fuente, el historiador legal Sadakat Kadri, argumenta que la ejecución fue rara porque "shahada " (LA ILAHA ILLALLAH "No hay más Dios que Alá") "tenían que ser perdonados" y su castigo se retrasó hasta después del Día del Juicio. Este principio se mantuvo "incluso en situaciones extremas", como cuando un delincuente adoptó el Islam "solo por miedo a la muerte" y su sinceridad parecía muy inverosímil. Se basó en el hadiz de que Mahoma había reprendido a un seguidor por matar a un asaltante que había pronunciado la shahada.

The New Encyclopedia of Islam también afirma que después del período inicial, con algunas excepciones notables, la práctica en el Islam con respecto al ateísmo o varias formas de herejía se volvió más tolerante siempre que se tratara de un asunto privado. Sin embargo, la herejía y el ateísmo expresados ​​en público bien pueden considerarse un escándalo y una amenaza para una sociedad; en algunas sociedades son punibles, al menos en la medida en que se silencia al perpetrador. En particular, la blasfemia contra Dios y los insultos a Mahoma son delitos graves.

Por el contrario, el historiador David Cook sostiene que el tema de la apostasía y el castigo por ello no era poco común en la historia islámica. Sin embargo, también afirma que antes de la ejecución del siglo XI parece raro que dé un ejemplo de un judío que se había convertido al Islam y usó la amenaza de volver al judaísmo para obtener un mejor trato y privilegio.

Zindīq (a menudo una "frase general" para "intelectuales" bajo sospecha de haber abandonado el Islam "o librepensadores, ateos o herejes que ocultan su religión), experimentó una ola de persecuciones desde 779 hasta 786. Una historia de esos tiempos dice:

"La tolerancia es loable", dijo una vez el Spiller (el Califa Abu al-Abbās), "excepto en asuntos peligrosos para las creencias religiosas o para la dignidad del Soberano". Al-Mahdi (m. 169/785) persiguió a los librepensadores y los ejecutó en gran número. Fue el primer califa en ordenar la composición de obras polémicas en refutación de los librepensadores y otros herejes; y durante años trató de exterminarlos absolutamente, persiguiéndolos por todas las provincias y dando muerte a los acusados ​​por mera sospecha.

El famoso místico sufí del siglo X en Irak, Mansur Al-Hallaj, fue ejecutado oficialmente por poseer un documento herético que sugería que la peregrinación al hajj no era necesaria para un musulmán puro (es decir, asesinado por herejía que lo convertía en apóstata), pero se cree que lo haría. se han salvado de la ejecución excepto que el califa en ese momento Al-Muqtadir deseaba desacreditar a "ciertas figuras que se habían asociado" con al-Hallaj. (Anteriormente, al-Hallaj había sido castigado por hablar de ser uno con Dios al ser afeitado, puesto en la picota y golpeado con la parte plana de una espada. No fue ejecutado porque el juez Shafi'ite había dictaminado que sus palabras no eran "prueba de incredulidad.")

En el Irán del siglo XII, al-Suhrawardi junto con los seguidores de la secta Ismaili del Islam fueron asesinados acusados ​​​​de ser apóstatas; en la Siria del siglo XIV, Ibn Taymiyyah declaró a los musulmanes turco-mongoles de Asia Central como apóstatas debido a la invasión de Ghazan Khan; en la India del siglo XVII, Dara Shikoh y otros hijos de Shah Jahan fueron capturados y ejecutados por cargos de apostasía del Islam por su hermano Aurangzeb, aunque los historiadores están de acuerdo en que fue una ejecución más política que religiosa.

Época colonial y después

Desde alrededor de 1800 hasta 1970, hubo solo unos pocos casos de ejecuciones de apóstatas en el mundo musulmán, incluido el estrangulamiento de una mujer en Egipto (en algún momento entre 1825 y 1835), y la decapitación de un joven armenio en el Imperio Otomano en 1843. Las potencias occidentales hicieron una intensa campaña a favor de la prohibición de la ejecución de apóstatas en el Imperio Otomano. El enviado británico a la corte del sultán Abdülmecid i (1839–1861), Stratford Canning, dirigió a los representantes diplomáticos de Austria, Rusia, Prusia y Francia en un "tira y afloja" con el gobierno otomano. Al final (tras la ejecución del armenio), la Sublime Puerta acordó permitir "total libertad a los misioneros cristianos" para intentar convertir a los musulmanes en el Imperio.La sentencia de muerte por apostasía del Islam fue abolida por el Edicto de Tolerancia y sustituida por otras formas de castigo por el gobierno otomano en 1844. Los funcionarios religiosos se resistieron a la implementación de esta prohibición y resultó difícil. Siguieron una serie de edictos durante el período Tanzimat de los otomanos, como el Edicto de Reforma de 1856.

Este fue también el momento en que los modernistas islámicos como Muhammad Abduh (muerto en 1905) argumentaron que para ser ejecutado, no era suficiente ser un apóstata, el perpetrador tenía que representar un verdadero problema para la seguridad pública. Eruditos islámicos como Muhammad Rashid Rida (muerto en 1935) y Muhammad al Ghazzali (muerto en 1996), por otro lado, afirmaron que la apostasía pública y explícita implicaba automáticamente el orden público y, por lo tanto; punible con la muerte. Estos eruditos reconciliaron el verso coránico "No hay compulsión en la religión..." al argumentar que la libertad de religión en el Islam no se extiende a los musulmanes que buscan cambiar su religión. Otros autores como 'Abd al-Muta'ali al-Sa'idi, SA Rahman, etc. afirman que la pena capital por apostasía es contradictoria con la libertad de religión y debe ser desterrada.

Los esfuerzos para convertir a los musulmanes a otras religiones fueron extremadamente impopulares entre la comunidad musulmana. A pesar de estos edictos sobre la apostasía, hubo una presión constante sobre los no musulmanes para que se convirtieran al Islam, y los apóstatas del Islam continuaron siendo perseguidos, castigados y amenazados de ejecución, particularmente en las partes oriental y oriental del entonces Imperio Otomano. El Edicto de Tolerancia finalmente fracasó cuando el sultán Abdul Hamid II asumió el poder, reafirmó el panislamismo con la sharia como filosofía estatal otomana e inició las masacres hamidianas en 1894 contra los cristianos, en particular los genocidios de armenios, griegos, asirios y criptocristianos. apóstatas del Islam en Turquía (Stavriotes, Kromlides).

En la era colonial, la pena de muerte por apostasía fue abolida en los países islámicos que habían estado bajo el dominio occidental o en lugares, como el Imperio Otomano, las potencias occidentales podían ejercer suficiente presión para abolirla. Escribiendo a mediados de la década de 1970, Rudolph Peters y Gert JJ De Vries afirmaron que "la apostasía ya no cae dentro del derecho penal" en el mundo musulmán, pero que algunos musulmanes (como 'Adb al-Qadir 'Awdah) estaban predicando que "el asesinato de un apóstata" se había "convertido en un deber de los musulmanes individuales" (en lugar de un deber colectivo menos importante en la doctrina hisbah) y dar consejos sobre cómo declararse ante un tribunal después de ser arrestado por tal asesinato para evitar el castigo.

Algunos (Louay M. Safi) han argumentado que esta situación, con la adopción de "códigos legales europeos... aplicados por las élites estatales sin ningún debate público", creó una identificación de tolerancia con el control extranjero/extranjero en la mente de los Público musulmán e interpretaciones literalistas rígidas (como la ejecución de apóstatas), con autenticidad y legitimidad. Los gobernantes autocráticos "a menudo se alinean con los eruditos religiosos tradicionales" para desviar el descontento de las bases, que tomó la forma de tradicionalistas piadosos enojados.

En la práctica en el pasado reciente

Si bien a partir de 2004, la apostasía del Islam es un delito capital en solo ocho estados de mayoría musulmana, en otros estados que no ejecutan directamente a los apóstatas, el asesinato de los apóstatas a veces se facilita mediante ejecuciones extrajudiciales realizadas por la familia del apóstata, particularmente si el apóstata es vocal. En algunos países, no es raro que los musulmanes "vigilantes" maten o intenten matar a apóstatas o presuntos apóstatas, en la creencia de que están haciendo cumplir la ley sharia que el gobierno no ha hecho.

Fondo

Más de 20 estados de mayoría musulmana tienen leyes que castigan la apostasía de los musulmanes como un crimen de facto y de jure. A partir de 2014, la apostasía era un delito capital en Afganistán, Brunei, Mauritania, Qatar, Arabia Saudita, Sudán, los Emiratos Árabes Unidos y Yemen. Las ejecuciones por conversión religiosa han sido poco frecuentes en los últimos tiempos, con cuatro casos reportados desde 1985: uno en Sudán en 1985; dos en Irán, en 1989 y 1998; y uno en Arabia Saudita en 1992. En Mauritania, Arabia Saudita, Jordania y Yemen, las leyes de apostasía se han utilizado para acusar a personas por actos distintos a la conversión. Además, algunos países predominantemente islámicos sin leyes que aborden específicamente la apostasía han enjuiciado a personas o minorías por apostasía utilizando leyes de blasfemia ampliamente definidas.En muchas naciones, la doctrina Hisbah del Islam tradicionalmente ha permitido que cualquier musulmán acuse a otro musulmán o ex-musulmán por creencias que pueden dañar a la sociedad islámica, es decir, violar las normas de la sharia (ley islámica). Este principio se ha utilizado en países como Egipto, Pakistán y otros para presentar cargos de blasfemia contra los apóstatas.

La fuente de la mayor parte de la violencia o amenazas de violencia contra los apóstatas ha venido de fuera de los sistemas judiciales estatales en el mundo musulmán en los últimos años, ya sea de actos extralegales de las autoridades gubernamentales o de otros individuos o grupos que operan sin restricciones por parte del gobierno. También ha habido persecución social para los musulmanes que se convierten al cristianismo. Por ejemplo, la organización cristiana Barnabas Fund informa:

El campo de la apostasía y la blasfemia y los "crímenes" relacionados es obviamente un síndrome complejo dentro de todas las sociedades musulmanas que toca un nervio sensible y siempre provoca grandes estallidos emocionales contra los actos percibidos de traición, traición y ataques al Islam y su honor. Si bien existen algunas valientes voces disidentes dentro de las sociedades musulmanas, la amenaza de la aplicación de las leyes contra la apostasía y la blasfemia contra cualquiera que critique su aplicación es un arma eficaz que se utiliza para intimidar a los oponentes, silenciar las críticas, castigar a los rivales, rechazar las innovaciones y las reformas, y mantener a las comunidades no musulmanas en su lugar.

Opiniones similares son expresadas por la Unión Internacional Humanista y Ética no teísta. El autor Mohsin Hamid señala que la lógica de la afirmación ampliamente aceptada de que cualquiera que ayude a un apóstata es a su vez un apóstata es un arma poderosa para sembrar el miedo entre quienes se oponen a los asesinatos (al menos en el país de Pakistán). Significa que un médico que acepta tratar a un apóstata herido por un atacante o un oficial de policía que acepta proteger a ese médico después de haber sido amenazado también es un apóstata, "y así sucesivamente".

Musulmanes reformistas/liberales contemporáneos como el coranista Ahmed Subhy Mansour, Edip Yuksel y Mohammed Shahrour han sufrido acusaciones de apostasía y demandas para ejecutarlas, emitidas por clérigos islámicos como Mahmoud Ashur, Mustafa Al-Shak'a, Mohammed Ra'fat. Othman y Yusif Al-Badri.

Comunidades apóstatas

Cristianos apóstatas del Islam

Con respecto a los musulmanes convertidos al cristianismo, Duane Alexander Miller (2016) identificó dos categorías diferentes:

1. 'Musulmanes seguidores de Jesucristo', 'musulmanes de Jesús' o 'musulmanes mesiánicos' (análogos a los judíos mesiánicos), que continúan identificándose a sí mismos como 'musulmanes', o al menos dicen que el Islam es (parte de) su 'cultura' en lugar de que la religión, pero "se dan cuenta de que siguen a Jesús tal como se describe en la Biblia".
2. 'Cristianos de origen musulmán' (CMB abreviados), también conocidos como 'cristianos ex-musulmanes', que han abandonado completamente el Islam en favor del cristianismo.

Miller introdujo el término 'creyentes de origen musulmán' (MBB, por sus siglas en inglés) para abarcar a ambos grupos, y agregó que el último grupo generalmente se considera apóstata del Islam, pero las opiniones de los musulmanes ortodoxos sobre el primer grupo son más variadas (ya sea que los 'seguidores musulmanes de Jesús' son 'musulmanes heterodoxos', 'musulmanes herejes' o 'mentirosos cripto-cristianos').Ateo apóstata del Islam

Escribiendo en 2015, Ahmed Benchemsi argumentó que si bien los occidentales tienen grandes dificultades incluso para concebir la existencia de un ateo árabe, está en marcha "una dinámica generacional" con "un gran número" de jóvenes criados como musulmanes "alejándose de... religiosidad" después de tener "dudas personales" sobre las "ilogicidades" del Corán y la Sunnah. Los inmigrantes apóstatas del Islam en los países occidentales que se "convierten" al ateísmo a menudo se han reunido para sentirse cómodos en grupos como Women in Secularism, Ex-Muslims of North America, Council of Ex-Muslims of Britain, compartir historias sobre la tensión y las ansiedades de "dejar una comunidad muy unida basada en creencias" y confrontar "la decepción de los padres, el rechazo de amigos y parientes y las acusaciones de "tratar de asimilarse a una cultura occidental que los desprecia", a menudo usando terminología pronunciado por primera vez por la comunidad LGBT: "'salir del armario' y dejar 'el armario'". Los ateos en el mundo musulmán mantienen un perfil más bajo, pero según el editor en jefe de FreeArabs.com:

Cuando recientemente busqué en Facebook tanto en árabe como en inglés, combinando la palabra 'ateísta' con nombres de diferentes países árabes, encontré más de 250 páginas o grupos, con membresías que van desde unas pocas personas hasta más de 11,000. Y estos números solo se refieren a ateos árabes (o árabes preocupados por el tema del ateísmo) que están lo suficientemente comprometidos como para dejar un rastro en línea.

Opinión pública

Una encuesta basada en entrevistas cara a cara realizadas en 80 idiomas por el Centro de Investigación Pew entre 2008 y 2012 entre miles de musulmanes en muchos países, encontró opiniones variadas sobre la pena de muerte para aquellos que abandonan el Islam para volverse ateos o para convertirse. a otra religión. En algunos países (especialmente en Asia Central, el sudeste de Europa y Turquía), el apoyo a la pena de muerte por apostasía se limitó a una pequeña franja; en otros países (especialmente en el mundo árabe y el sur de Asia) las mayorías y grandes minorías apoyan la pena de muerte.

En la encuesta, se preguntó a los musulmanes que estaban a favor de hacer de la sharia la ley del país su opinión sobre la pena de muerte por apostasía del Islam. Los resultados están resumidos en la tabla que se encuentra abajo. (Tenga en cuenta que los valores del Grupo C se derivaron de los valores de los otros dos grupos y no forman parte del informe Pew).

En general, las cifras de la encuesta de 2012 sugieren que el porcentaje de musulmanes en los países encuestados que aprueban la pena de muerte para los musulmanes que abandonan el Islam para volverse ateos o convertirse a otra religión varía ampliamente, del 0,4 % (en Kazajistán) al 78,2 %. (en Afganistán). Los gobiernos del Consejo de Cooperación del Golfo (Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos, Omán, Qatar, Baréin y Kuwait) no permitieron que Pew Research encuestara la opinión pública nacional sobre la apostasía en 2010 o 2012. La encuesta tampoco incluyó a China, India, Siria, o países de África occidental como Nigeria.

Por país

La situación de los apóstatas del Islam varía notablemente entre las regiones de mayoría musulmana y de minoría musulmana. En los países de minoría musulmana "cualquier violencia contra quienes abandonan el Islam ya es ilegal". Pero en los países de mayoría musulmana, la violencia a veces se "institucionaliza" y (al menos en 2007) "cientos de miles de apóstatas en el armario" viven con miedo a la violencia y se ven obligados a vivir vidas de "extrema duplicidad y estrés mental".

Declaración Universal de los Derechos Humanos

Las leyes que prohíben la conversión religiosa son contrarias al artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, que establece lo siguiente:

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o creencia, y la libertad, solo o en comunidad con otros y en público o en privado, de manifestar su religión o creencia en la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.

Afganistán, Egipto, Irán, Irak, Pakistán y Siria votaron a favor de la Declaración. Los gobiernos de otros países de mayoría musulmana han respondido criticando la Declaración como un intento del mundo no musulmán de imponer sus valores a los musulmanes, con una presunción de superioridad cultural, y emitiendo la Declaración de El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam, una declaración conjunta de los estados miembros de la Organización de la Conferencia Islámica realizada en 1990 en El Cairo, Egipto. La Declaración de El Cairo difiere de la Declaración Universal en afirmar la Sharia como la única fuente de derechos, y en los límites de igualdad y comportamiento en religión, género, sexualidad, etc. Eruditos islámicos como Muhammad Rashid Rida en Tafsir al-Minar, argumentan que la "libertad de apostatar" es diferente de la libertad de religión con el argumento de que la apostasía del Islam infringe la libertad de los demás y el respeto debido a la religión de los estados islámicos..

Literatura y cine

Cine y documentales

• Dejando la fe - Antiguos musulmanes (2014) - para Deutsche Welle
• Ex-musulmán: dejando la religión (2015) - Benjamin Zand para BBC News
• Los no creyentes del Islam (2016) - Deeyah Khan para Fuuse
• Among Nonbelievers (2015) – Dorothée Forma para HUMAN
• No creyentes: librepensadores en fuga (2016) – Dorothée Forma para HUMAN
• Rescatar a exmusulmanes: abandonar el Islam (2016) – Poppy Begum para Vice News
• Diario de un ateo paquistaní (2017) - Mobeen Azhar para BBC World Service
• Convertirse en exmusulmán: el grupo secreto para los australianos que han dejado su fe (2017) - Patrick Abboud para The Feed

Libros de ex-musulmanes

• Jamón, Boris van der; Benhammou, Rachid (2018). Nieuwe Vrijdenkers: 12 voormalige moslims vertellen hun verhaal (Nuevos librepensadores: 12 ex musulmanes cuentan su historia). Ámsterdam: Prometeo. pags. 209. ISBN 9789044636840.
• Hirsi Ali, Ayaan (2007). Infiel: Mi vida (Mijn Vrijheid). Simon & Schuster Reino Unido. ISBN 9780743295031.
• Hirsi Ali, Ayaan (2011). Nómada: Del Islam a América. Simon & Schuster Reino Unido. ISBN 9781847398185.
• Al-Husseini, Waleed (2017). El blasfemo: el precio que pagué por rechazar el Islam (¡Blasphémateur!: les prisons d'Allah). Ciudad de Nueva York: Skyhorse Publishing. ISBN 9781628726756.
• Jami, Ehsan (2007). Het recht om ex-moslim te zijn (El derecho a ser ex-musulmán). Kampen: Uitgeverij Ten Have. ISBN 978-9025958367.
• Mohammed, Yasmine (2019). De Al Qaeda al ateísmo: la niña que no se sometió. Corazones Libres Mentes Libres. ISBN 978-1724790804.
• Rizvi, Ali Amjad (2016). El musulmán ateo: un viaje de la religión a la razón. Ciudad de Nueva York: St Martin's Press. ISBN 9781250094445.
• Saleem, Aliá; Mughal, Fiyaz (2018). Dejando atrás la fe: los viajes y las perspectivas de las personas que han optado por abandonar el Islam. Londres: Darton, Longman & Todd. pags. 192. ISBN 978-0232533644. ASIN 0232533644.
• Sultán, Harris (2018). La maldición de Dios: por qué dejé el Islam. Centro Gordon, Australia: Xilbris. ISBN 978-1984502124.
• Warraq, Ibn (2003). Dejando el Islam: los apóstatas hablan. Amherst, Nueva York: Prometheus Books. ISBN 978-1591020684.