Salat

Salah, salat, azalá o zalá (árabe:صَلاة, plural salawat, romanizado:pronunciación árabe: [sˤaˈlaː(h)]o árabe antiguo [t͡sˤaˈloːh], ([sˤaˈlaːt] o árabe antiguo [t͡sˤaˈloːtʰ] en estado de construcción) lit.  'oración'), también conocido como namāz (persa: نماز) y también deletreado salat, son oraciones realizadas por musulmanes. Frente a la qibla, la dirección de la Kaaba con respecto a los que rezan, los musulmanes rezan primero de pie y luego de rodillas o sentados en el suelo, recitando oraciones prescritas y frases del Corán mientras se inclinan y se postran en el medio. Salah se compone de ciclos repetitivos prescritos de reverencias y postraciones, llamados rakat (sing. rak'ah). El número de rak'ahs, también conocidas como unidades de oración, varían de una oración a otra. La pureza ritual y el wudu son requisitos previos para realizar las oraciones.

Las oraciones obligatorias diarias forman colectivamente el segundo de los cinco pilares del Islam, que se observan cinco veces al día en los momentos prescritos. Estos son Fajr (observado al amanecer), Zuhr (observado al mediodía), Asr (observado al final de la tarde), Maghrib (observado después del atardecer) e Isha (observado al atardecer). Salah se puede realizar en soledad o colectivamente (conocido como jama'ah). Cuando se realiza en jama'ah, los fieles se alinean en filas paralelas detrás de un líder, conocido como el imán. Las oraciones especiales se realizan exclusivamente en congregación, como la oración del viernes y las oraciones del Eid, y van acompañadas de dos sermones cada una, pronunciadas por el imán.

Etimología

Talah ([sˤaˈlaː(h)] صلاة) es una palabra árabe que significa orar o bendecir. La palabra es utilizada principalmente por hablantes de inglés solo para referirse a las cinco oraciones obligatorias del Islam. Este término se escribe solat en Malasia e Indonesia.

Fuera del mundo árabe, los términos más difundidos son la palabra persa namāz (persa: نماز) y sus derivados. Lo utilizan los hablantes de los idiomas indoiranios (p. ej., persa y algunos idiomas del sur de Asia), así como los hablantes de los idiomas turco y eslavo. En Lak y Avar, se usan chak (чак) y kak (как), respectivamente. Malasia, Indonesia y sus alrededores utilizan un término local, sembahyang, que combina las palabras sembah, adorar, y hyang, dios o deidad.

El origen de la palabra salah se ha convertido en un tema de debate, particularmente en relación con el Corán. Algunos han sugerido que salah deriva de la raíz و س ل (w-ṣ-l) que significa "unir cosas", de ahí que las oraciones obligatorias en el Islam se denominen con la palabra salah (en el sentido de que a través de la oración uno " conecta" con Dios). En algunas traducciones, a saber, la de Rashad Khalifa, salah se traduce como la "oración de contacto", ya sea por el contacto físico que hace la cabeza con el suelo durante la parte de postración del ritual (sujud), o porque la oración "conecta" el que lo realiza a Dios.

Otras fuentes afirman que la raíz es, de hecho, ص ل و (slw), cuyo significado final no está acordado.

Se cree que Salah proviene de la palabra siríaca clásica( ṣəlōṯ), que significa oración, templo, santuario o la idea teológica de la reconciliación en el cristianismo. Se cree que Səlōṯ deriva de la raíz, que está relacionada con inclinarse o inclinarse.

Algunos coranistas argumentan que el Corán no respalda el significado tradicional atribuido a salah, diciendo que, en cambio, significa "deber" o quizás "adherencia", aunque esto aún no ha recibido un apoyo académico generalizado. Quienes defienden esta interpretación a menudo se refieren al versículo 33:56 del Corán, que dice que "Alá y Sus ángeles yuṣallūna sobre el Profeta". Argumentan que tales versos demuestran que la comprensión convencional de salah es inconsistente y, en este caso, blasfema, ya que la idea de que Alá le reza a Mahoma (o de hecho reza) está en desacuerdo con el mensaje del Corán de monoteísmo estricto. Sin embargo, la palabra yuṣallūnaen este contexto se entiende ampliamente en el sentido de "alabanza" o "bendiciones" y no se refiere a ningún tipo de adoración.

En el Corán

El sustantivo ṣalāh (‏ صلاة ‎) se usa 82 veces en el Corán.

Hay alrededor de otros 15 derivados de su raíz triliteral ṣ-l. Las palabras relacionadas con salah (como mezquita, wudu, dhikr, etc.) se usan en aproximadamente una sexta parte de los versos coránicos. "Seguramente mi oración, y mi sacrificio y mi vida y mi muerte son (todos) para Dios", y "Yo soy Alá, no hay más dios que yo, por lo tanto, sírvanme y oren por Mi recuerdo" son ejemplos de este.

Significado religioso

El propósito principal de salah es actuar como la comunicación de una persona con Allah. La purificación del corazón es el último objetivo religioso del salah. A través de salah, un creyente puede acercarse a Allah y, a su vez, fortalecer su fe; se cree que el alma requiere oración y cercanía a Dios para mantenerse sustentada y sana, y que la oración sustenta espiritualmente al alma humana.

Tafsir (exégesis) del Corán puede dar cuatro razones para la observación de salah. Primero, para encomiar a Dios, los siervos de Dios, junto con los ángeles, hacen salah ("bendición, salutaciones"). En segundo lugar, todos los seres de la creación realizan involuntariamente la oración, en el sentido de que siempre están en contacto con Dios en virtud de que Él los creó y los sostuvo. Tercero, los musulmanes ofrecen voluntariamente salah para revelar que es la forma particular de adoración que pertenece a los profetas. Cuarto, salah se describe como el segundo pilar del Islam.

Procedimiento

Cada salah se compone de unidades repetitivas conocidas como rakat (árabe: رَكَعَات, sing. rak'ah). Cada oración puede constar de dos a cuatro rakat. Cada rak'ah consta de movimientos y recitaciones específicas. Sobre los elementos principales hay consenso, pero sobre detalles menores puede haber opiniones diferentes. Entre cada posición hay una pausa muy leve. La frase Allahu akbar (takbir), se recita al pasar de una posición a otra.

Comienzo

Antes de la oración, un musulmán siempre debe realizar wudu, un acto en el que primero se lavan las manos, se limpian la boca y la nariz, se limpia la cara, se lavan los brazos hasta el codo y se limpia la cabeza con las manos mojadas., incluidas las orejas, antes de que finalmente se laven los pies. La intención, conocida como niyyah, es un requisito previo para salah, y lo que distingue la verdadera adoración de 'hacer los movimientos'. Algunas autoridades sostienen que la intención es suficiente en el corazón, y algunas exigen que se hable, por lo general en voz baja.

La persona que reza comienza en una posición de pie conocida como qiyam, aunque las personas que tienen dificultades para hacerlo pueden comenzar sentadas o acostadas en el suelo. A esto le sigue la elevación de las manos a la cabeza y la recitación del takbīr, conocido en combinación como takbīrat al-iḥrām o takbīrat at-taḥrīmah (takbīr consagratorio). Takbīr se lee como Allaahu Akbar (literalmente , 'Dios es el más grande'). Entonces uno baja las manos. El primer takbirrepresenta el comienzo de la oración. A partir de este momento, una persona que reza no puede conversar, comer o hacer cosas que de otro modo serían halal. Un musulmán debe mantener su visión baja durante la oración, mirando al lugar donde su rostro tocará el suelo durante la postración.

Elementos comunes de cada rakat

Todavía en pie, el siguiente acto principal es la recitación de Al-Fatiha, el primer capítulo del Corán. Este capítulo comienza con una alabanza a Dios y luego se hace una súplica a Dios. En el primer y segundo rakat, se recita otra porción del Corán después de Fatiha. A esto le sigue decir Allahu Akbar y levantar las manos hasta los lóbulos de las orejas (rafah yadain) seguido de rakooh (inclinarse desde la cintura), con las palmas de las manos sobre las rodillas (dependiendo de la madhhab, las reglas pueden diferir para las mujeres). Mientras se inclinan, los que oran generalmente pronuncian palabras de alabanza en voz baja, como سبحان ربي العظيم (lit. 'Gloria a mi Señor, el Más Magnífico'), tres veces o más. A medida que el adorador endereza la espalda, dicen سمع الله لمن حمده (literalmente  'Dios escucha al que lo alaba') y ربنا لك الحمد (rabbanā laka l-ḥamd, "Nuestro Señor, toda alabanza sea para ti").

A esto le sigue decir Allahu Akbar y levantar las manos hasta los lóbulos de las orejas, antes de que el devoto se arrodille y se postre con la frente, la nariz, las rodillas, las palmas de las manos y los dedos de los pies tocando el suelo, diciendo سبحان ربى الأعلى (lit.  'Gloria a mi Señor, el Altísimo'). Después de un breve tiempo de postración, el adorador se levanta brevemente para sentarse y luego vuelve al suelo por segunda vez. Levantar la cabeza de la segunda postración completa una rak'ah. Si este es el segundo o último raka'ah, el adorador procede a sentarse y recitar el tashahhud, salawat y otras oraciones. Muchas escuelas sostienen que el dedo índice derecho se levanta al recitar elsalawat,particularmente los eruditos de la escuela sunita que adaptaron la práctica técnica de la oración que se encuentra en el hadiz de Zubayr ibn al-Awwam, tal como fue transmitido por Muslim ibn al-Hajjaj. En la fase final de la práctica de az-Zubayr, los dedos medio, anular y meñique de la mano derecha se juntan, mientras que el dedo índice se apunta y el pulgar se coloca sobre el dedo medio juntado. Esta práctica de az-Zubayr se convirtió en un principio básico para eruditos modernos como Muhammad ibn Abd al-Wahhab en su libro Adab al-Mashy Ila as-Salaa yMuhammad Nasiruddin al-Albani. Si el adorador tiene la intención de terminar su oración, realiza el taslim (ilustrado a continuación) o continúa con una nueva rak'ah..

Se cree que los errores en el salah se compensan postrándose dos veces al final de la oración, lo que se conoce como sujud sahwi. El taslim se lee como Assalamualaikum wa rahmatullah (literalmente , 'La paz y la misericordia de Allah sean con todos ustedes'). Taslim representa el final de la oración.

Realizando el Taslim
	Recitar el salam mirando en la dirección correcta	Recitar el salam mirando hacia la izquierda

Tipos de Salat

Las oraciones en el Islam se clasifican en categorías basadas en grados de obligación. Una clasificación común es [fard] ("obligatorio"), [sunnah] ("tradición") y nafl ("voluntario").

Oraciones obligatorias

Las cinco oraciones diarias son obligatorias para todo musulmán que haya llegado a la pubertad, con la excepción de aquellos para quienes no sea posible debido a discapacidades físicas o mentales, y aquellos que estén menstruando (hayd) o experimentando sangrado posparto (nifas). Aquellos que están enfermos o físicamente incapaces de ofrecer sus oraciones en la forma tradicional pueden ofrecer sus oraciones mientras están sentados o acostados, según puedan.Cada una de las cinco oraciones tiene un tiempo prescrito, dependiendo del movimiento del sol. Estas son la oración del Fajr (2 rakat, observadas al amanecer), la oración del Zuhr (4 rakat, observadas al mediodía), la oración de Asr (4 rakat, observadas al final de la tarde), la oración del Magreb (3 rakat, observadas al atardecer) y la oración de Isha (4 rakat, observada después de la puesta del sol). Salah debe rezarse en su momento. En ciertas circunstancias, es posible que uno no pueda ofrecer su oración dentro del tiempo prescrito. En este caso, la oración debe ofrecerse lo antes posible. Varios hadices narran que Mahoma declaró que está permitido rezar la oración fuera del tiempo permitido si una persona duerme accidentalmente durante el tiempo prescrito. Sin embargo, dormir a sabiendas durante el tiempo prescrito para Salah es considerado inadmisible por la mayoría de los eruditos.

Qasr (oraciones de acortamiento)

Al viajar largas distancias, uno puede acortar las oraciones de Zuhr, 'Asr e 'Isha'a a 2 rakat, una práctica conocida como qasr.

Jam' (oraciones combinadas)

En Shia Ja'fari Fiqh, uno puede realizar jam' bayn as-salātayn, que se refiere a rezar las oraciones de Zuhr y 'Asr en combinación en una de sus épocas, así como las oraciones de Magreb e Isha'a en una de sus épocas.. Sin embargo, orar por separado se considera mejor. Ni qasr ni jam' bayn as-salātayn pueden aplicarse a la oración del Fajr.

A excepción de los hanafitas, la jurisprudencia sunita también permite combinar las oraciones del Magreb y de 'Isha'a o las oraciones de Dhuhr y 'Asr si están de viaje y no pueden realizar las oraciones de forma independiente. Entre los sunitas, los musulmanes salafistas permiten la combinación de dos oraciones consecutivas por una amplia gama de razones; como cuando surgen diversas necesidades o por alguna dificultad. Tomando precedencia de los Imames de los Salaf y los primeros Muhaddithun; muchos salafis entre la escuela Ahl-i Hadith permiten combinar dos oraciones consecutivas generalmente, aunque se prefiere orar por separado.

Vista sunita

De la categoría fard son las cinco oraciones diarias, así como la oración de reunión (Jumu'ah), mientras que las oraciones de Eid y Witr son de la categoría Wajib. Abandonar las oraciones obligatorias por negligencia es Kufr (incredulidad) según la madhab Hanbali más estricta del Islam sunita, mientras que las otras madhabs sunitas consideran hacerlo un pecado mayor. Sin embargo, los cuatro madhhabs están de acuerdo en que la negación del estado obligatorio de estas oraciones invalida la fe de aquellos que lo hacen, haciéndolos apóstatas. Se dice que el profeta islámico Mahoma dijo:"Entre el hombre y el politeísmo y la incredulidad está el abandono del salat". (Sahih Muslim Libro 1, hadiz 154).

Las oraciones fard (como todas las acciones fard) se clasifican además como fard al-ayn (obligación del yo) y fard al-kifayah (obligación de suficiencia). Fard al-Ayn son acciones consideradas obligatorias para los individuos, por las cuales el individuo deberá rendir cuentas si se descuidan las acciones. Fard al-Kifayah son acciones consideradas obligatorias por la comunidad musulmana en general, de modo que si algunas personas dentro de la comunidad las realizan, ningún musulmán es considerado culpable, pero si nadie las lleva a cabo, todos incurren en un castigo colectivo.

Los seguidores del Imam Abu Hanifa también incluyen una sexta oración obligatoria, witr. Se supone que es la última oración de la noche y se compone de un número impar de rakat. Esta obligación se considera una obligación menor a las otras 5 oraciones obligatorias, ya que su rechazo no es un acto de incredulidad según la escuela Hanafi. Las otras escuelas consideran que esto es una Sunnah muakkadah (sunnah enfatizada).

Algunos eruditos islámicos requieren que los hombres ofrezcan el salat obligatorio en congregación (jama'ah), detrás de un imán cuando puedan hacerlo. Sin embargo, según la mayoría de los eruditos islámicos, la oración en congregación es mustahabb (recomendada) para los hombres, si pueden hacerlo. Y.

Oraciones congregacionales especiales

El Jumu'ah es una oración congregacional el viernes, que reemplaza la oración de Zuhr. Es obligatorio para los hombres rezar esto en congregación, mientras que las mujeres pueden rezarlo u ofrecer la oración de Duhr en su lugar. Jumu'ah consiste en un sermón (khutbah), después del cual se rezan dos rakats. Dado que el khutbah reemplaza los dos rakat de Zuhr, se cree que escucharlo con atención compensa el thawāb de 2 rakat.

El salah del ' Idayn se dice en las mañanas de 'Eid al-Fitr y ' Eid an-nahr. Algunos clasifican la oración de Eid como fard, probablemente una obligación individual (fard al-ayn), aunque algunos eruditos islámicos argumentan que es solo una obligación colectiva (fard al-kifayah). Consiste en dos rakat, con siete (o tres para los seguidores del Imam Abu Hanifa) takbirs ofrecidos antes del comienzo del primer rakat y cinco (o tres para los seguidores del Imam Abu Hanifa) antes del segundo. Después de que se completa el salah, se ofrece un sermón (khutbah). Sin embargo, la jutbah no es una parte integral del Eid salah.El Eid salah se debe ofrecer entre el amanecer y el verdadero mediodía, es decir, entre los períodos de tiempo de Fajr y Zuhr.

Oraciones supererogatorias

Sunnah y nafl

Los musulmanes sunitas realizan sunnah salah opcional (oraciones voluntarias ofrecidas por Mahoma) de dos categorías: sunnah mu'akkadah (sunnah verificada) y sunnah ghair-mu'akkadah (sunnah no verificada). La principal diferencia entre los dos es la frecuencia con la que Mahoma realizó el salat correspondiente. Ciertas oraciones sunnah tienen tiempos prescritos. Los ordenados antes de cada una de las oraciones fard deben ofrecerse entre la primera llamada a la oración (adhan) y la segunda llamada (iqamah), que significa el comienzo de la oración fard. Las sunnah ordenadas para después de las oraciones fard se pueden decir en cualquier momento entre el final de las oraciones fard y el final del waqt de la oración actual.

Mientras que los musulmanes sunitas clasifican estas oraciones como sunnah, los chiítas las consideran nafl. Los Nafl Salah son voluntarios y se pueden ofrecer en cualquier momento. Muchos musulmanes sunitas también ofrecen dos rakats de nafl salah después de las oraciones de Duhr y Maghrib. Durante la oración de Isha, rezan los dos rakats de nafl después de las dos oraciones de sunnah mu'akkadah y wajib. Hay muchas condiciones o situaciones específicas en las que uno puede desear ofrecer oraciones nafl. No se pueden ofrecer al amanecer, al mediodía ni al atardecer. La prohibición del salat en estos momentos es para impedir la práctica del culto al sol. Algunos musulmanes ofrecen oraciones voluntarias inmediatamente antes y después de las cinco oraciones prescritas. Una tabla de estas oraciones se da a continuación.

Oraciones de la noche

Tahajjud (árabe: تَهَجُّد) son oraciones supererogatorias que se ofrecen a altas horas de la noche. Las oraciones de este tipo se observan desde la medianoche hasta el momento prescrito para la oración del Fajr. La oración incluye cualquier número de rakat pares, realizados en grupos de dos o cuatro, seguidos de tres o más rakat impares de oración witr. Los musulmanes chiítas ofrecen oraciones similares, simplemente llamadas oraciones nocturnas (árabe: صَلَوَات اللَّيل). Estos se consideran altamente meritorios y se pueden ofrecer al mismo tiempo que el tahajjud. Estas oraciones incluyen once rakat: 8 nafl (4 oraciones de 2 rakat cada una), 2 rakat shaf' y 1 rakat witr. Witr (árabe: وِتر lit.'cuerda') son oraciones ofrecidas con la oración Isha o con el tahajjud/salawat al-layl. Algunos consideran esta oración obligatoria (wajib), mientras que otros la consideran supererogatoria. Estos se realizan en números impares de rakats, con ligeras diferencias entre madhhabs. La oración suele incluir el qunūt.

Otras oraciones

La palabra istikharah se deriva de la raíz ḵ-yr (خير) "bienestar, bondad, elección, selección". Salat al-Istikhaarah es una oración que se ofrece cuando un musulmán necesita orientación sobre un asunto en particular. Para decir este salah uno debe rezar dos rakats de salah no obligatorio hasta completarlo. Después de la finalización, se debe pedir a Dios lo que es mejor. La intención del salah debe estar en el corazón de uno para orar dos rakats de salah seguido de Istikhaarah. El salah se puede ofrecer en cualquier momento en que el salah no esté prohibido. Otras oraciones incluyen el tahiyyat al-masjid, que se anima a los musulmanes a ofrecer estos dos rakat.

Diferencias en la práctica

Los musulmanes creen que Mahoma practicó, enseñó y difundió el ritual de adoración en toda la comunidad musulmana y lo hizo parte de su vida. La práctica, por lo tanto, ha sido practicada concurrente y perpetuamente por la comunidad en cada una de las generaciones. La autoridad para las formas básicas del salah no son los hadices ni el Corán, sino el consenso de los musulmanes.

Esto no es incompatible con otro hecho de que los musulmanes han mostrado diversidad en su práctica desde los primeros días de la práctica, por lo que el salah practicado por un musulmán puede diferir del de otro en detalles menores. En algunos casos, el Hadiz sugiere que parte de esta diversidad de prácticas era conocida y aprobada por el propio Profeta.

La mayoría de las diferencias surgen debido a las diferentes interpretaciones de las fuentes legales islámicas por parte de las diferentes escuelas de derecho (madhhabs) en el Islam sunita y por las diferentes tradiciones legales dentro del Islam chiíta. En el caso del culto ritual, estas diferencias son generalmente menores y rara vez deberían causar controversia.

Las diferencias comunes, que pueden variar entre las escuelas y el género, incluyen la posición de las piernas, los pies, las manos y los dedos, dónde deben enfocarse los ojos, la cantidad mínima de recitación, el volumen de la recitación (audible, moviendo los labios o simplemente escuchando (Oración en voz alta [ar], Oración en silencio [ar])), y cuáles de los elementos principales de la oración son indispensables, recomendados u opcionales.

Un estudio del Pew Research Center de 2015 encontró que las mujeres tienen un 2% más de probabilidades que los hombres de orar a diario.

Oración en congregación

Se considera que la oración en congregación (jama'ah) tiene más beneficios sociales y espirituales que la oración en solitario. Según las tradiciones de los hadices, la recompensa de una oración en congregación aumenta veinticinco veces. Un hadiz dice: " La oración en congregación es veinticinco veces superior a la oración ofrecida por una sola persona " (Sahih Bukhari 646).

Cuando rezan en congregación, la gente se para en filas rectas y paralelas detrás de una persona que dirige la oración, llamada imán, también llamada 'líder'. El imán debe estar por encima del resto en conocimiento, acción, piedad y justicia y poseer fe y compromiso en los que la gente confíe, Percepción Equilibrada de la Religión y el mejor conocimiento del Corán. La oración se ofrece normalmente, con la congregación siguiendo al imán en el orden en que él / ella ofrece el salah.

Arreglo de pie

Para dos personas del mismo género, se pararían en fila, el imán se pararía a la izquierda y la otra persona a la derecha. Para más de dos personas, el imán se coloca una fila por delante del resto.

Cuando los adoradores son hombres y mujeres combinados, se elige a un hombre como imán. En esta situación, a las mujeres normalmente se les prohíbe asumir este rol. Este punto, aunque aceptado unánimemente por las principales escuelas del Islam, es discutido por algunos grupos, basándose en parte en un hadiz cuya interpretación es controvertida. Cuando la congregación está compuesta en su totalidad por mujeres y niños preadolescentes, se elige a una mujer como imán. Cuando los hombres, las mujeres y los niños están orando, las filas de los niños suelen estar entre las filas de los hombres y las de las mujeres, con los hombres al frente y las mujeres atrás. Otra configuración es donde las filas de hombres y mujeres están una al lado de la otra, separadas por una cortina u otra barrera, with the primary intention being for there to be no direct line of sight between male and female Worshippers.