Apostasía

La apostasía (griego: ἀποστασία apostasía, "una deserción o revuelta") es la desafiliación formal, el abandono o la renuncia a una religión por parte de una persona. También se puede definir dentro del contexto más amplio de abrazar una opinión que es contraria a las creencias religiosas anteriores. Alguien que emprende la apostasía es conocido como un apóstata. Emprender la apostasía se llama apostatar (o apostatar - también deletreado apostatar). El término apostasía. Los sociólogos lo utilizan para referirse a la renuncia y crítica u oposición a la religión anterior de una persona, en un sentido técnico, sin connotación peyorativa.

Ocasionalmente, el término también se usa metafóricamente para referirse a la renuncia a una creencia o causa no religiosa, como un partido político, un movimiento social o un equipo deportivo.

La apostasía generalmente no es una autodefinición: pocos ex creyentes se llaman a sí mismos apóstatas debido a la connotación negativa del término.

Muchos grupos religiosos y algunos estados castigan a los apóstatas; esta puede ser la política oficial de un grupo religioso en particular o puede ser simplemente la acción voluntaria de sus miembros. Dichos castigos pueden incluir el rechazo, la excomunión, el abuso verbal, la violencia física o incluso la ejecución.

Definiciones sociológicas

El sociólogo estadounidense Lewis A. Coser (siguiendo al filósofo y sociólogo alemán Max Scheler) define a un apóstata no solo como una persona que experimentó un cambio dramático en sus convicciones, sino como "un hombre que, incluso en su nuevo estado de creencias, vive espiritualmente no principalmente en el contenido de esa fe, en la búsqueda de fines apropiados a ella, pero sólo en la lucha contra la vieja fe y en aras de su negación".

El sociólogo estadounidense David G. Bromley definió el rol de apóstata de la siguiente manera y lo distinguió de los roles de desertor y denunciante.

• Rol apóstata: definido como aquel que ocurre en una situación altamente polarizada en la que un miembro de la organización emprende un cambio total de lealtades al aliarse con uno o más elementos de una coalición opositora sin el consentimiento o control de la organización. La narración documenta la esencia malvada por excelencia de la antigua organización del apóstata narrada a través de la experiencia personal del apóstata de captura y último escape/rescate.
• Rol de desertor: un participante organizacional negocia la salida principalmente con las autoridades organizacionales, quienes otorgan permiso para renunciar al rol, controlan el proceso de salida y facilitan la transmisión del rol. La narrativa construida en conjunto asigna la responsabilidad moral principal por los problemas de desempeño del rol al miembro que se va e interpreta el permiso de la organización como un compromiso con los estándares morales extraordinarios y la preservación de la confianza pública.
• Rol de denunciante: definido aquí como cuando un miembro de la organización forma una alianza con una agencia reguladora externa a través de un testimonio personal sobre prácticas organizacionales específicas y cuestionadas que la unidad externa utiliza para sancionar a la organización. La narrativa construida conjuntamente por el denunciante y la agencia reguladora muestra al denunciante motivado por la conciencia personal y la organización por la defensa del interés público.

Stuart A. Wright, un sociólogo y autor estadounidense, afirma que la apostasía es un fenómeno único y un tipo distinto de deserción religiosa en el que el apóstata es un desertor "que se alinea con una coalición de oposición en un esfuerzo por ampliar la disputa y abraza actividades de reclamos públicos para atacar a su antiguo grupo”.

Derechos humanos

La Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, considera la retractación de la religión de una persona un derecho humano legalmente protegido por el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos:

El Comité observa que la libertad de 'tener o adoptar' una religión o creencia implica necesariamente la libertad de elegir una religión o creencia, incluido el derecho a sustituir la religión o creencia actual por otra o a adoptar puntos de vista ateos... Artículo 18.2 prohíbe la coerción que menoscabaría el derecho a tener o adoptar una religión o creencia, incluido el uso de la amenaza de la fuerza física o sanciones penales para obligar a los creyentes o no creyentes a adherirse a sus creencias y congregaciones religiosas, a retractarse de su religión o creencia o para convertir.

Historia

Ya en el siglo III d. C., se tipificó como delito la apostasía contra la fe zoroastriana en el Imperio Sasánida. El sumo sacerdote, Kidir, instigó pogromos contra judíos, cristianos, budistas y otros en un esfuerzo por solidificar el dominio de la religión estatal.

A medida que el Imperio Romano adoptó el cristianismo como su religión estatal, la apostasía se tipificó formalmente como delito en el Código de Teodosio, seguido por el Corpus Juris Civilis (el Código de Justiniano). El Código de Justiniano pasó a formar la base de la ley en la mayor parte de Europa occidental durante la Edad Media y, por lo tanto, la apostasía fue perseguida de manera similar en diversos grados en Europa durante este período y hasta principios del período moderno. Europa del Este también heredó muchas de sus tradiciones legales con respecto a la apostasía de los romanos, pero no del Código de Justiniano.

Historia de atrocidades

El término historia de atrocidades, también conocido como relato de atrocidades, tal como lo definen los sociólogos estadounidenses David G. Bromley y Anson D. Shupe, se refiere a la presentación simbólica de acciones o eventos (reales o imaginarios) en un contexto tal que se realizan de manera flagrante. para violar las (presuntamente) premisas compartidas sobre las cuales debe conducirse un conjunto dado de relaciones sociales. El relato de tales cuentos pretende ser un medio para reafirmar los límites normativos. Al compartir la desaprobación o el horror del reportero, la audiencia reafirma la prescripción normativa y ubica claramente al infractor más allá de los límites de la moralidad pública. El término fue acuñado en 1979 por Bromley, Shupe y Joseph Ventimiglia.

Bromley y otros definen una atrocidad como un evento que se percibe como una flagrante violación de un valor fundamental. Contiene los siguientes tres elementos:

1. ultraje o indignación moral;
2. autorización de medidas punitivas;
3. movilización de esfuerzos de control contra los presuntos perpetradores.

El término "historia de atrocidades" es controvertido ya que se relaciona con las diferentes opiniones entre los académicos sobre la credibilidad de los relatos de ex miembros.

Bryan R. Wilson, Lector Emérito de Sociología de la Universidad de Oxford, dice que los apóstatas de los nuevos movimientos religiosos generalmente necesitan autojustificación, buscan reconstruir su pasado y excusar sus afiliaciones anteriores, mientras culpan a quienes antes fueron sus más cercanos. asociados. Wilson, por lo tanto, desafía la confiabilidad del testimonio del apóstata al decir que el apóstata

siempre debe ser visto como alguien cuya historia personal lo predispone a sesgo con respecto a su compromiso religioso anterior y afiliaciones

y

debe surgir la sospecha de que actúa por una motivación personal para reivindicarse y recuperar su autoestima, al mostrarse primero como una víctima y luego como un cruzado redimido.

Wilson también afirma que algunos apóstatas o desertores de organizaciones religiosas ensayan historias de atrocidades para explicar cómo, mediante manipulación, coerción o engaño, fueron reclutados para grupos que ahora condenan.

Jean Duhaime de la Université de Montréal escribe, refiriéndose a Wilson, basándose en su análisis de tres libros de apóstatas de nuevos movimientos religiosos, que las historias de apóstatas no pueden descartarse solo porque son subjetivas.

Danny Jorgensen, Profesor del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Florida, en su libro The Social Construction and Interpretation of Deviance: Jonestown and the Mass Mediasostiene que el papel de los medios en la construcción y el reflejo de la realidad es particularmente evidente en su cobertura de las sectas. Afirma que esta complicidad existe en parte porque los apóstatas con una historia de atrocidades que contar se ponen fácilmente a disposición de los reporteros y en parte porque los nuevos movimientos religiosos han aprendido a desconfiar de los medios y, por lo tanto, no han estado abiertos a que los reporteros de investigación escriban historias en sus propias manos. movimiento desde la perspectiva de un interno. Además de esta falta de información sobre las experiencias de las personas dentro de los nuevos movimientos religiosos, los medios se sienten atraídos por historias sensacionalistas que presentan acusaciones de privación de comida y sueño, abuso sexual y físico y excesos de autoridad espiritual y emocional por parte del líder carismático.

Michael Langone argumenta que algunos aceptarán sin críticas los informes positivos de los miembros actuales sin llamarlos, por ejemplo, "cuentos de benevolencia" o "cuentos de crecimiento personal". Afirma que sólo los informes críticos de los exintegrantes se denominan "cuentos", término que considera que implica claramente falsedad o ficción. Afirma que no fue hasta 1996 que un investigador realizó un estudio para evaluar hasta qué punto los llamados "cuentos de atrocidades" podrían estar basados ​​en hechos.

La apostasía y el derecho penal contemporáneo

En los siguientes países, (rechazar el arrepentimiento de) la apostasía es un delito penal:

• Afganistán: tipificado como delito en virtud del artículo 1 del Código Penal afgano, puede ser punible con la muerte.
• Brunei: tipificado como delito en virtud de la Sección 112 (1) del Código Penal de la Sharia de Bruneian, punible con la muerte. Sin embargo, Brunei tiene una moratoria sobre la pena de muerte.
• Irán: si bien no existen disposiciones que tipifiquen como delito la apostasía en Irán, la apostasía puede castigarse con la muerte según la ley islámica iraní, de conformidad con el artículo 167 de la Constitución iraní.
• Malasia: aunque no está penalizada a nivel federal, la apostasía está penalizada en seis de los trece estados: Kelantan, Malacca, Pahang, Penang, Sabah y Terengganu. En Kelantan y Terengganu, la apostasía se castiga con la muerte, pero esto no se puede hacer cumplir debido a la restricción de la ley federal.
• Maldivas: penalizado en virtud de la Sección 1205 del Código Penal de Maldivas, puede ser punible con la muerte
• Mauritania: tipificado como delito en virtud del artículo 306 del Código Penal de Mauritania, punible con la muerte. Cuando se descubre, la apostasía secreta requiere la pena capital, independientemente del arrepentimiento.
• Qatar: tipificado como delito en virtud del artículo 1 del Código Penal de Qatar, puede ser castigado con la muerte.
• Arabia Saudita: si bien no existe un código penal en Arabia Saudita, la apostasía puede castigarse con la muerte según la ley Sharia saudita.
• Emiratos Árabes Unidos: tipificado como delito en virtud del artículo 158 del Código Penal emiratí, puede ser punible con la muerte.
• Yemen: tipificado como delito en virtud del artículo 259 del Código Penal yemení, punible con la muerte.

De 1985 a 2006, la Comisión de Libertad Religiosa Internacional de los Estados Unidos enumeró un total de cuatro casos de ejecución por apostasía en el mundo musulmán: uno en Sudán (1985), dos en Irán (1989, 1998) y uno en Arabia Saudita (1992).

Puntos de vista religiosos

Fe bahá'í

Tanto los baháʼís marginales como los apóstatas han existido en la comunidad de fe baháʼí que se conocen como nāqeżīn.

Los musulmanes a menudo consideran a los seguidores de la Fe baháʼí como apóstatas del Islam, y ha habido casos en algunos países musulmanes en los que los baháʼís han sido hostigados y perseguidos.

Cristiandad

La comprensión cristiana de la apostasía es "una caída deliberada o una rebelión contra la verdad cristiana. La apostasía es el rechazo de Cristo por parte de alguien que ha sido cristiano...", aunque las iglesias reformadas enseñan que bíblicamente esto es imposible (la perseverancia de los santos), en contraste con los cristianos luteranos, católicos, metodistas, ortodoxos orientales y ortodoxos orientales que enseñan que la salvación se puede perder (preservación condicional de los santos). "Apostasía es el antónimo de conversión, es desconversión". BJ Oropeza afirma que la apostasía es un "fenómeno que ocurre cuando un seguidor religioso o un grupo de seguidores se alejan o repudian las creencias y prácticas centrales que alguna vez abrazaron en una comunidad religiosa respectiva".El sustantivo griego antiguo ἀποστασία apostasia ("rebelión, abandono, estado de apostasía, deserción") se encuentra solo dos veces en el Nuevo Testamento (Hechos 21:21; 2 Tesalonicenses 2: 3). Sin embargo, "el concepto de apostasía se encuentra en toda la Escritura". El Diccionario de imágenes bíblicas afirma que "Hay al menos cuatro imágenes distintas en las Escrituras del concepto de apostasía. Todas connotan una deserción intencional de la fe". Estas imágenes son: Rebelión; Apartándose; cayendo; Adulterio.

• Rebelión: "En la literatura clásica, la apostasía se usaba para denotar un golpe o una deserción. Por extensión, la Septuaginta siempre la usa para describir una rebelión contra Dios (Josué 22:22; 2 Crónicas 29:19)."
• Apartarse: "La apostasía también se representa como el corazón que se aparta de Dios (Jeremías 17:5-6) y la justicia (Ezequiel 3:20). En el AT se centra en la ruptura de la relación del pacto de Israel con Dios a través de la desobediencia a la ley (Jeremías 2:19), especialmente siguiendo a otros dioses (Jueces 2:19) y practicando su inmoralidad (Daniel 9:9-11)... Seguir al Señor o viajar con él es una de las principales imágenes de fidelidad en las Escrituras... La... raíz hebrea (swr) se usa para representar a aquellos que se han apartado y han dejado de seguir a Dios ("Me apena haber puesto a Saúl por rey, porque se ha apartado de mí", 1 Samuel 15: 11)... La imagen de alejarse del Señor, quien es el líder legítimo, y seguir a dioses falsos es la imagen dominante de la apostasía en el AT".
• La apostasía: "La imagen de la caída, con el sentido de ir a la perdición eterna, es particularmente evidente en el Nuevo Testamento... En su parábola [de Cristo] del constructor sabio y necio, en la cual la casa edificada sobre arena cae con un estruendo en medio de una tormenta (Mateo 7: 24-27)... pintó una imagen muy memorable de los peligros de caer espiritualmente ".
• Adulterio: Una de las imágenes más comunes de apostasía en el Antiguo Testamento es el adulterio. "La apostasía se simboliza como Israel, el cónyuge infiel que se aparta de Yahvé, su cónyuge, para perseguir los avances de otros dioses (Jeremías 2: 1-3; Ezequiel 16)... 'Tus hijos me han abandonado y jurado por Dios que no son dioses. Yo suplié todas sus necesidades, pero ellos cometieron adulterio y se agolparon en las casas de prostitutas "(Jeremías 5: 7, NVI). El adulterio se usa con mayor frecuencia para describir el horror de la traición y la ruptura del pacto involucrada en la idolatría. Como literal adulterio sí incluye la idea de alguien cegado por el enamoramiento, en este caso por un ídolo: 'Cómo me han afligido sus corazones adúlteros... que han codiciado sus ídolos' (Ezequiel 6:9)".

Hablando con respecto específico a la apostasía en el cristianismo, Michael Fink escribe:

La apostasía es ciertamente un concepto bíblico, pero las implicaciones de la enseñanza se han debatido acaloradamente. El debate se ha centrado en el tema de la apostasía y la salvación. Basados ​​en el concepto de la gracia soberana de Dios, algunos sostienen que, aunque los verdaderos creyentes pueden desviarse, nunca se apartan del todo. Otros afirman que los que se apartan nunca son realmente salvos. Aunque pueden haber "creído" por un tiempo, nunca experimentaron la regeneración. Aún otros argumentan que las advertencias bíblicas contra la apostasía son reales y que los creyentes mantienen la libertad, al menos potencialmente, de rechazar la salvación de Dios.

En el pasado reciente, en la Iglesia Católica Romana la palabra también se aplicó a la renuncia a los votos monásticos (apostasis a monachatu), y al abandono de la profesión clerical por la vida del mundo (apostasis a clericatu) sin que necesariamente equivalga a un rechazo del cristianismo.

Sanciones

El derecho canónico clásico veía la apostasía como distinta de la herejía y el cisma. La apostasía a fide, definida como el repudio total de la fe cristiana, era considerada desde un punto de vista teológico diferente de la herejía, pero sujeta a la misma pena de muerte por fuego por los juristas decretistas. El influyente teólogo del siglo XIII Hostiensis reconoció tres tipos de apostasía. La primera era la conversión a otra fe, que se consideraba traidora y podía acarrear la confiscación de bienes o incluso la pena de muerte. La segunda y la tercera, que se castigaban con la expulsión del hogar y la prisión, consistían en quebrantar los principales mandamientos y quebrantar los votos de las órdenes religiosas, respectivamente.

Una decretal de Bonifacio VIII clasificó a los apóstatas junto con los herejes con respecto a las penas incurridas. Aunque mencionaba explícitamente solo a los judíos apóstatas, se aplicó a todos los apóstatas, y la Inquisición española la utilizó para perseguir tanto a los judíos marranos, que se habían convertido al cristianismo por la fuerza, como a los moriscos que habían profesado convertirse al cristianismo del Islam. bajo presión.

Las penas temporales para los apóstatas cristianos han caído en desuso en la era moderna.

Testigos de Jehová

Las publicaciones de los testigos de Jehová definen la apostasía como el abandono de la adoración y el servicio de Dios, lo que constituye una rebelión contra Dios o el rechazo de la "organización de Jehová". Aplican el término a una variedad de conductas, incluida la disidencia abierta con las doctrinas de la religión, la celebración de "fiestas religiosas falsas" (incluidas Navidad y Semana Santa) y la participación en actividades y cultos de otras religiones. Los miembros de la religión que son acusados ​​de apostasía generalmente deben comparecer ante un comité judicial de la congregación, por el cual pueden ser "expulsados", el más severo de los procedimientos disciplinarios de la religión que implica la expulsión de la religión y el rechazo de todos los feligreses.Las personas bautizadas que abandonan la organización porque no están de acuerdo con las enseñanzas de la religión también son consideradas apóstatas y rechazadas.

La literatura de la Sociedad Watch Tower describe a los apóstatas como individuos "enfermos mentales" que pueden "infectar a otros con sus enseñanzas desleales". Se dice que los ex miembros que se definen como apóstatas se han convertido en parte del anticristo y se los considera más reprensibles que los que no son Testigos.

Santos de los Últimos Días

Los líderes de la iglesia consideran que los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) incurren en apostasía cuando enseñan públicamente o defienden opiniones y doctrinas contrarias a las enseñanzas de la iglesia, o actúan en una oposición pública clara y deliberada. a la Iglesia SUD, sus doctrinas y políticas, o sus líderes. En tales circunstancias, la iglesia con frecuencia someterá al miembro no conforme a un consejo de membresía de la iglesia que puede resultar en restricciones de membresía (una pérdida temporal de los privilegios de participación en la iglesia) o retiro de la membresía (pérdida de la membresía de la iglesia).

Hinduismo

El hinduismo no tiene un "sistema unificado de creencias codificado en una declaración de fe o un credo", sino que es un término general que comprende la pluralidad de fenómenos religiosos de la India. En general, el hinduismo es más tolerante con la apostasía que otras religiones basadas en una escritura o mandamientos con un menor énfasis en la ortodoxia y tiene una visión más abierta sobre cómo una persona elige su fe. Algunas sectas hindúes creen que la conversión ética, sin fuerza ni recompensa, es completamente aceptable, aunque abandonar al gurú del clan se considera pecaminoso (Guru droham).

El Vashistha Dharmasastra, el Apastamba Dharmasutra y el Yajnavalkya afirman que un hijo de un apóstata también se considera un apóstata. Smr̥ticandrikā enumera a los apóstatas como un grupo de personas al tocarlas, uno debe bañarse. Kātyāyana condena a un brahmán que ha apostatado al destierro mientras un Vaishya o un Shudra sirven al rey. Nāradasmṛti y Parasara-samhita afirman que una esposa puede volver a casarse si su esposo se vuelve apóstata. El santo Parashara comentó que los ritos religiosos se perturban si un apóstata los presencia. También comenta que aquellos que renuncian al Rig Veda, Samaveda y Yajurveda son "nagna" (desnudos) o apóstatas.

El Kanchi Math fue establecido originalmente como Kumbakonam Mutt en 1821 por el rey Maratha de Tanjore, Serfoji II Bhonsle, como una rama de Sringeri Mutt, uno de los cuatro cardinales Shankaracharya Maths de la corriente principal de la denominación Smarta. Se convirtió en una institución cismática cuando Tanjore y los Wodeyars de Mysore entraron en guerra entre sí. Está registrado que en 1839 el Kumbakonam Mutt solicitó permiso al Colector Inglés de Arcot para realizar el “kumbhabhishekham” del templo Kamakshi en Kanchipuram.

En 1842, la Compañía de las Indias Orientales con sede en Fort William, Calcuta, nombró al jefe del chucho como único administrador del templo de Kamakshi. Las protestas de los sacerdotes tradicionales del templo Kamakshi están bien documentadas y conservadas. Por cierto, Fort William es también la primera logia masónica de la India. Desde entonces, el Math ha mantenido relaciones cordiales con el Raj británico, aunque el principal problema en Sringeri fracasó con el poder colonial.

Por lo tanto, Kanchi Mutt puede, en el mejor de los casos, afirmar que su origen está en 1842. La deserción del gurú Sringeri por esta matemática se considera una violación de sanyasa, ya que equivale a traicionar al maestro. Por eso se la considera una institución apóstata.

Budismo

La apostasía generalmente no se reconoce en el budismo ortodoxo. Las personas son libres de abandonar el budismo y renunciar a la religión sin ninguna consecuencia promulgada por la comunidad budista.

A pesar de esta marcada tolerancia, algunos círculos budistas mantienen una noción de herejía (外道, pinyin: Wàidào; romaji: gedō; lit. "camino externo") y reconocen que quien renuncia a las enseñanzas de Buda tiene el potencial de infligirse sufrimiento a sí mismo.

Islam

En la literatura islámica, la apostasía se llama irtidād o ridda; un apóstata se llama murtadd, que literalmente significa 'el que se vuelve' del Islam. Alguien nacido de un padre musulmán, o que se ha convertido previamente al Islam, se convierte en un murtadd si él o ella niega verbalmente cualquier principio de creencia prescrito por el Corán o un hadiz, se desvía de la creencia islámica aprobada (ilhad), o si él o ella comete una acción como tratar una copia del Corán con falta de respeto. Una persona nacida de un padre musulmán que luego rechaza el Islam se llama murtad fitri, y una persona que se convirtió al Islam y luego rechaza la religión se llama murtad milli.

Hay múltiples versos en el Corán que condenan la apostasía. Además, hay múltiples versos en el Hadiz que condenan la apostasía. A pesar de la mención de apóstatas en él, el Corán no menciona el asesinato de un apóstata.

El concepto y el castigo de la Apostasía se han cubierto extensamente en la literatura islámica desde el siglo VII. Una persona se considera apóstata si se convierte del Islam a otra religión. Una persona es apóstata incluso si cree en la mayor parte del Islam, pero niega uno o más de sus principios o preceptos, tanto verbalmente como por escrito. Del mismo modo, dudar de la existencia de Alá, hacer ofrendas y adorar un ídolo, una estupa o cualquier otra imagen de Dios, confesar una creencia en el renacimiento o la encarnación de Dios, faltar el respeto al Corán o a los profetas del Islam se consideran pruebas suficientes de apostasía.

Muchos musulmanes consideran que la ley islámica sobre la apostasía y el castigo por ello es una de las leyes inmutables del Islam. Es un crimen hudud, lo que significa que es un crimen contra Dios, y el castigo ha sido fijado por Dios. El castigo por apostasía incluye la anulación forzada por el estado de su matrimonio, la incautación de los hijos y la propiedad de la persona con asignación automática a tutores y herederos, y la muerte del apóstata.

Según algunos eruditos, si un musulmán conscientemente y sin coerción declara su rechazo al Islam y no cambia de opinión después del tiempo asignado por un juez para la investigación, entonces la pena por apostasía es; para los varones, muerte, y para las mujeres, cadena perpetua. Sin embargo, un juez de la corte federal de la Sharia en Pakistán declaró: "... perseguir a cualquier ciudadano de un Estado Islámico, ya sea musulmán o dhimmi **, se interpreta como librar una guerra contra Alá y Su Mensajero".

Según la secta musulmana Ahmadiyya, no hay castigo por la apostasía, ni en el Corán ni como lo enseñó Mahoma. La posición de la secta musulmana Ahmadiyya no es ampliamente aceptada por los clérigos de otras sectas del Islam, y la secta Ahmadiyya del Islam reconoce que las principales sectas tienen una interpretación y definición diferente de la apostasía en el Islam. Los ulama de las principales sectas del Islam consideran a la secta musulmana Ahmadi como kafirs (infieles) y apóstatas.

La apostasía está sujeta a la pena de muerte en algunos países, como Irán y Arabia Saudita, aunque las ejecuciones por apostasía son raras. La apostasía es legal en países musulmanes seculares como Turquía. En numerosos países de mayoría islámica, muchas personas han sido arrestadas y castigadas por el delito de apostasía sin ningún delito capital asociado.

Según un estudio de Pew Research, hasta el 15 % de los musulmanes en Bosnia-Herzegovina, Rusia, Kosovo, Albania, Kirguistán y Kazajstán estaban a favor de la pena de muerte para los conversos, entre el 15 % y el 30 % en Turquía, Tailandia, Tayikistán y Túnez., 30-50% en Bangladesh, Líbano e Irak, y 50-86% en Pakistán, Afganistán, Palestina, Jordania y Egipto. El estudio incluyó porcentajes solo para musulmanes a favor de la ley sharia y no incluyó a Azerbaiyán porque tenía un tamaño de muestra pequeño. Una encuesta similar de la población musulmana en el Reino Unido, en 2007, encontró que casi un tercio de los fieles de 16 a 24 años creían que los musulmanes que se convertían a otra religión debían ser ejecutados, mientras que menos de una quinta parte de los mayores de 55 creían lo mismo.Existe desacuerdo entre los eruditos islámicos contemporáneos sobre si la pena de muerte es un castigo apropiado por la apostasía en el siglo XXI. Una creencia entre los eruditos islámicos más liberales es que las leyes de apostasía se crearon y aún se implementan como un medio para consolidar el poder "religioso-político".

En un esfuerzo por eludir el fallo de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas sobre el derecho de un individuo a convertirse y denunciar una religión, algunos infractores del fallo han argumentado que sus "obligaciones con el Islam son irreconciliables con el derecho internacional". El Relator Especial de las Naciones Unidas, Heiner Bielefeldt, recomendó al Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas sobre las cuestiones de la libertad de religión o de creencias que "los Estados deben derogar cualquier disposición del derecho penal que sancione la apostasía, la blasfemia y el proselitismo, ya que pueden impedir que las personas pertenecientes a minorías religiosas o de creencias disfrutar plenamente de su libertad de religión o de creencias".

Los historiadores musulmanes reconocen el año 632 dC como el año en que surgió la primera apostasía regional del Islam, inmediatamente después de la muerte de Mahoma. Las guerras civiles que siguieron ahora se llaman las guerras de Riddah (Guerras de la Apostasía Islámica).

Judaísmo

El término apostasía se deriva del griego antiguo ἀποστασία de ἀποστάτης, que significa "rebelde político", aplicado a la rebelión contra Dios, su ley y la fe de Israel (en hebreo מרד) en la Biblia hebrea. Otras expresiones para apóstata que usan los eruditos rabínicos son mumar (מומר, literalmente "el que es cambiado") y poshea yisrael (פושע ישראל, literalmente, "transgresor de Israel"), o simplemente kofer (כופר, literalmente "negador" y hereje).

La Torá dice:

Si tu hermano, el hijo de tu madre, tu hijo o tu hija, la mujer de tu corazón, o tu amigo que es como tu propia alma, te seduce en secreto, diciendo: 'Vamos y sirvamos a dioses ajenos', lo cual tú no habéis sabido, ni vosotros ni vuestros padres, de los dioses de los pueblos que están alrededor de vosotros, cerca de vosotros o lejos de vosotros, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra, no consentiréis en ni lo escuches, ni tu ojo se apiadará de él, ni lo perdonarás ni lo encubrirás; pero ciertamente lo matarás; tu mano será primero contra él para matarlo, y después la mano de todo el pueblo. Y lo apedrearás con piedras hasta que muera, porque trató de apartarte del Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre.

En 1 Reyes, se advierte al rey Salomón en un sueño que "retrata oscuramente [s] la ruina que causaría la separación de Dios":

Si tú o tus hijos os apartáis de mí, y no guardáis mis mandamientos y mis estatutos que he puesto delante de vosotros, sino que vayáis y sirváis a otros dioses y os rindáis culto, entonces yo exterminaré a Israel de la tierra que tengo. dado ellos; y esta casa que he santificado a mi nombre, la echaré de delante de mí. Israel será proverbio y refrán entre todos los pueblos.

Los escritos proféticos de Isaías y Jeremías brindan muchos ejemplos de deserciones de fe que se encuentran entre los israelitas (p. ej., Isaías 1:2–4 o Jeremías 2:19), al igual que los escritos del profeta Ezequiel (p. ej., Ezequiel 16 o 18).. Los reyes israelitas a menudo eran culpables de apostasía, ejemplos que incluyen a Acab (I Reyes 16:30–33), Ocozías (I Reyes 22:51–53), Joram (2 Crónicas 21:6,10), Acaz (2 Crónicas 28:1 –4), o Amón (2 Crónicas 33:21–23) entre otros. El padre de Amón, Manasés, también fue apóstata durante muchos años de su largo reinado, aunque hacia el final de su vida renunció a su apostasía (cf. 2 Crónicas 33:1–19).

En el Talmud, los fariseos señalan a Elisha ben Abuyah como apóstata y epikoros (epicúreo).

Durante la Inquisición española, se llevó a cabo una conversión sistemática de judíos al cristianismo para evitar la expulsión de las coronas de Castilla y Aragón como había sido el caso anteriormente en otras partes de la Europa medieval. Aunque la gran mayoría de los conversos simplemente se asimilaron a la cultura dominante católica, una minoría continuó practicando el judaísmo en secreto, migró gradualmente por Europa, el norte de África y el Imperio Otomano, principalmente a áreas donde las comunidades sefardíes ya estaban presentes como resultado de la Decreto Alhambra. Decenas de miles de judíos fueron bautizados en los tres meses anteriores a la fecha límite para la expulsión, unos 40.000 si se aceptan los totales dados por Kamen, la mayoría de ellos sin duda para evitar la expulsión, más que como un sincero cambio de fe. estos conversoseran la principal preocupación de la Inquisición; ser sospechosos de continuar practicando el judaísmo los puso en riesgo de denuncia y juicio.

Varios Inquisidores notorios, como Tomás de Torquemada y Don Francisco, el arzobispo de Coria, eran descendientes de judíos apóstatas. Otros apóstatas que dejaron su huella en la historia al intentar convertir a otros judíos en el siglo XIV incluyen a Juan de Valladolid y Astruc Remoch.

Abraham Isaac Kook, primer Gran Rabino de la comunidad judía en la entonces Palestina, sostuvo que los ateos en realidad no estaban negando a Dios: más bien, estaban negando una de las muchas imágenes de Dios que tiene el hombre. Dado que cualquier imagen de Dios hecha por el hombre puede considerarse un ídolo, Kook sostuvo que, en la práctica, se podría considerar que los ateos ayudan a la religión verdadera a quemar las imágenes falsas de Dios, lo que al final sirve al propósito del monoteísmo verdadero.

El judaísmo medieval fue más indulgente con la apostasía que las otras religiones monoteístas. Según Maimónides, los conversos a otras religiones debían ser considerados pecadores, pero aún judíos. Los conversos forzados estaban sujetos a oraciones especiales y Rashi amonestaba a quienes los reprendían o humillaban.

Hoy en día, no hay castigo por abandonar el judaísmo, aparte de ser excluido de participar en los rituales de la comunidad judía, incluido el culto principal, el matrimonio o el divorcio judíos, ser llamado a la Torá y ser enterrado en un cementerio judío.

Otros movimientos religiosos

Las controversias sobre los nuevos movimientos religiosos (NRM, por sus siglas en inglés) a menudo han involucrado apóstatas, algunos de los cuales se unen a organizaciones o sitios web que se oponen a sus religiones anteriores. Varios académicos han debatido la confiabilidad de los apóstatas y sus historias, a menudo llamadas "narrativas apóstatas".

El papel de los ex miembros, o "apóstatas", ha sido ampliamente estudiado por los científicos sociales. A veces, estos individuos se convierten en críticos públicos abiertos de los grupos que dejan. Sus motivaciones, los roles que desempeñan en el movimiento anti-culto, la validez de su testimonio y los tipos de narrativas que construyen son controvertidos. Algunos académicos como David G. Bromley, Anson Shupe y Brian R. Wilson han cuestionado la validez de los testimonios presentados por ex miembros críticos. Wilson analiza el uso de la historia de atrocidades que ensaya el apóstata para explicar cómo, mediante manipulación, coerción o engaño, fue reclutado para un grupo que ahora condena.

El sociólogo Stuart A. Wright explora la distinción entre la narrativa apóstata y el papel del apóstata, afirmando que la primera sigue un patrón predecible, en el que el apóstata usa una "narrativa de cautiverio" que enfatiza la manipulación, el atrapamiento y ser víctimas de un "culto siniestro". prácticas". Estas narrativas proporcionan una justificación para un motivo de "rescate de rehenes", en el que los cultos se comparan con los campos de prisioneros de guerra y la desprogramación como heroicos esfuerzos de rescate de rehenes. También hace una distinción entre "despedidos" y "apóstatas", afirmando que, a pesar de la literatura popular y los espeluznantes relatos de los medios sobre historias de "ex cultistas rescatados o en recuperación", los estudios empíricos de los desertores de los NRM "generalmente indican resultados favorables,

Un campo que, en términos generales, cuestiona las narrativas apóstatas incluye a David G. Bromley, Daniel Carson Johnson, Dr. Lonnie D. Kliever (1932–2004), Gordon Melton y Bryan R. Wilson. Un campo opuesto menos crítico con las narrativas apóstatas como grupo incluye a Benjamin Beit-Hallahmi, Dr. Phillip Charles Lucas, Jean Duhaime, Mark Dunlop, Michael Langone y Benjamin Zablocki.

Algunos académicos han intentado clasificar a los apóstatas de los NRM. James T. Richardson propone una teoría relacionada con una relación lógica entre apóstatas y denunciantes, utilizando las definiciones de Bromley, en la que los primeros son anteriores a los segundos. Una persona se convierte en apóstata y luego busca el papel de denunciante, que luego es recompensado por desempeñar ese papel por grupos que están en conflicto con el grupo original de membresía, como las organizaciones anti-culto. Estas organizaciones cultivan aún más al apóstata, buscando convertirlo en un denunciante. También describe cómo, en este contexto, las acusaciones de "lavado de cerebro" de los apóstatas están diseñadas para atraer percepciones de amenazas contra el bienestar de los adultos jóvenes por parte de sus familias para establecer aún más su nuevo papel como informantes.Armand L. Mauss, define a los verdaderos apóstatas como aquellos que tienen acceso a organizaciones opositoras que patrocinan sus carreras como tales y validan los relatos retrospectivos de su pasado y sus escandalosas experiencias en nuevas religiones, haciendo una distinción entre estos y los denunciantes o desertores en este contexto. Donald Richter, un miembro actual de la Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (FLDS) escribe que esto puede explicar los escritos de Carolyn Jessop y Flora Jessop, ex miembros de la iglesia FLDS que constantemente se pusieron del lado de las autoridades cuando los niños de YFZ rancho fueron retirados por cargos de abuso infantil.

Ronald Burks, asistente de psicología en el Wellspring Retreat and Resource Center, en un estudio que comparó las puntuaciones de la Escala de abuso psicológico grupal (GPA) y la Escala de deterioro neurológico (NIS) en 132 ex miembros de sectas y relaciones de sectas, encontró una correlación positiva entre la intensidad de ambiente de reforma medido por el GPA y deterioro cognitivo medido por el NIS. Hallazgos adicionales fueron un potencial de ingresos reducido en vista del nivel educativo que corrobora estudios anteriores de críticos de culto (Martin 1993; Singer & Ofshe, 1990; West & Martin, 1994) y niveles significativos de depresión y disociación de acuerdo con Conway & Siegelman, (1982), Lewis & Bromley, (1987) y Martin, et al. (1992).

Los sociólogos Bromley y Hadden notan una falta de apoyo empírico para las supuestas consecuencias de haber sido miembro de un "culto" o "secta", y evidencia empírica sustancial en su contra. Estos incluyen el hecho de que la abrumadora proporción de personas que se involucran en los MND se van, la mayoría antes de los dos años; la abrumadora proporción de personas que se van lo hacen por su propia voluntad; y que dos tercios (67%) se sintieron "más sabios por la experiencia".

Según F. Derks y el psicólogo religioso Jan van der Lans, no existe un trauma posculto uniforme. Si bien los problemas psicológicos y sociales al momento de la renuncia no son infrecuentes, su carácter e intensidad dependen en gran medida de la historia personal y de las características del ex miembro, y de las razones y la forma de la renuncia.

El informe de la "Comisión del Gobierno Sueco sobre Nuevos Movimientos Religiosos" (1998) afirma que la gran mayoría de los miembros de nuevos movimientos religiosos obtienen experiencias positivas de su suscripción a ideas o doctrinas que corresponden a sus necesidades personales, y que retirarse de estos movimientos suele ser bastante poco dramático, ya que estas personas se van sintiéndose enriquecidas por una experiencia predominantemente positiva. Aunque el informe describe que hay un pequeño número de retiros que requieren apoyo (100 de más de 50 000 personas), el informe no recomienda que se establezcan recursos especiales para su rehabilitación, ya que estos casos son muy raros.

Ejemplos

Personas históricas

• Julián el Apóstata (331/332 - 363 d. C.), el emperador romano, recibió una educación cristiana de quienes asesinaron a su familia, rechazó su educación y declaró su creencia en el neoplatonismo una vez que fue seguro hacerlo.
• Mindaugas, el primer y único rey cristiano de Lituania, aceptó el cristianismo en 1251 pero lo rechazó en 1261 para volver a sus costumbres paganas. Se cree que aceptar el cristianismo fue un movimiento político de su parte y, por lo tanto, después de la victoria en la batalla de Durbe, el sobrino del rey, Treniota, lo convenció de rechazar el cristianismo.
• Sir Thomas Wentworth, primer conde de Strafford, fue declarado 'El Gran Apóstata' por el Parlamento en 1628 por cambiar su apoyo político del Parlamento a Carlos I, cambiando así su apoyo religioso del calvinismo al arminianismo.
• Abraham ben Abraham, (Conde Valentine (Valentin, Walentyn) Potocki), un noble polaco de la familia Potocki que se afirma que se convirtió al judaísmo y fue quemado en la hoguera en 1749 porque había renunciado al catolicismo y se había convertido en un judío observante.
• Maria Monk (1816–1849), a veces considerada una apóstata de la Iglesia Católica, aunque hay poca evidencia de que alguna vez haya sido católica.
• Lord George Gordon, inicialmente un celoso protestante e instigador de los disturbios de Gordon de 1780, finalmente renunció al cristianismo y se convirtió al judaísmo, por lo que fue condenado al ostracismo.

Tiempos recientes

• En 2011, Youcef Nadarkhani, un pastor iraní que se convirtió del Islam al cristianismo a la edad de 19 años, fue declarado culpable de apostasía y condenado a muerte, pero luego absuelto.
• En 2013, Raif Badawi, un bloguero de Arabia Saudita, fue declarado culpable de apostasía por el tribunal superior, que tiene una pena de muerte. Sin embargo, no fue ejecutado, sino que fue encarcelado y castigado con 600 latigazos.
• En 2014, Meriam Yehya Ibrahim Ishag (alias Adraf Al-Hadi Mohammed Abdullah), una mujer sudanesa embarazada, fue condenada por apostasía por convertirse del Islam al cristianismo. El gobierno dictaminó que su padre era musulmán, una niña toma la religión del padre según la ley islámica de Sudán. Al convertirse al cristianismo, había cometido apostasía, un delito punible con la muerte. La Sra. Ibrahim Ishag fue condenada a muerte. También fue declarada culpable de adulterio alegando que su matrimonio con un hombre cristiano de Sudán del Sur era nulo según la versión sudanesa de la ley islámica, que establece que las mujeres musulmanas no pueden casarse con no musulmanes. La sentencia de muerte no se llevó a cabo y se fue de Sudán en secreto.
• Tasleema Nasreen de Bangladesh, autora de Lajja, ha sido declarada apóstata – "una apóstata designada por las fuerzas imperialistas para vilipendiar el Islam" – por varios clérigos fundamentalistas en Dhaka.
• Para 2019, las atrocidades cometidas por ISIL han llevado a muchas familias musulmanas en Siria a convertirse al cristianismo, mientras que otras optaron por convertirse en ateos y agnósticos.