Apolonio de Rodas

Apolonio de Rodas (griego antiguo: Ἀπολλώνιος Ῥόδιος Apollṓnios Rhódios; latín: Apollonius Rhodius; fl. Primera mitad del siglo III a. C.) fue un autor griego antiguo, mejor conocido por Argonautica, un poema épico sobre Jason y los argonautas y su búsqueda del Golden Lana. El poema es uno de los pocos ejemplos existentes del género épico y fue a la vez innovador e influyente, proporcionando al Egipto ptolemaico una "mnemónica cultural" o "archivo de imágenes" nacional, y ofreciendo a los poetas latinos Virgilio y Gaius Valerius Flaccus un modelo para sus propias epopeyas. Sus otros poemas, que sobreviven solo en pequeños fragmentos, se refieren a los comienzos o fundaciones de ciudades, como Alejandría y Cnido, lugares de interés para los Ptolomeos, a quienes sirvió como erudito y bibliotecario en la Biblioteca de Alejandría. Una disputa literaria con Calímaco, otro bibliotecario/poeta alejandrino, es un tema muy discutido por los eruditos modernos ya que se cree que da una idea de su poesía, aunque hay muy poca evidencia de que alguna vez hubo tal disputa entre los dos hombres. De hecho, casi nada se sabe sobre Apolonio e incluso su conexión con Rodas es motivo de especulación. Una vez considerado un mero imitador de Homero y, por lo tanto, un fracaso como poeta, su reputación se ha visto reforzada por estudios recientes, con énfasis en las características especiales de los poetas helenísticos como eruditos herederos de una larga tradición literaria escribiendo en un momento único en la historia..

Vida

Fuentes

La información más confiable que tenemos sobre los poetas antiguos proviene en gran medida de sus propias obras. Desafortunadamente, Apolonio de Rodas no revela nada sobre sí mismo. La mayor parte del material biográfico proviene de cuatro fuentes: dos son textos titulados Vida de Apolonio encontrados en los escolios de su obra (Vitae A y B); una tercera es una entrada en la enciclopedia del siglo X Suda; y en cuarto lugar, un papiro del siglo II a. C., P.Oxy. 1241, que proporciona los nombres de varios jefes de la Biblioteca de Alejandría. Se pueden extraer otros fragmentos de textos misceláneos. Sin embargo, los informes de todas las fuentes anteriores son escasos y, a menudo, contradictorios.

Eventos principales

• Nacimiento. Los dos Vidas y el Suda nombre padre de Apolonio como Silleus o Illeus, pero ambos nombres son muy raros (hapax legomenon) y pueden derivarse de σίλος o "lampoon", sugiriendo una fuente cómica (los científicos biógrafos a menudo aceptaron o malinterpretaron el testimonio de poetas cómicos). El segundo Vida nombra a su madre como "Rhode", pero esto es poco probable; Rhodē significa "mujer rusa", y casi sin duda se deriva de un intento de explicar el epíteto de Apolonio "Rhodian". El Vidas, el Suda, y el escritor geográfico Strabo dice que vino de Alejandría; Ateneo y Aelian dicen que vino de Naucratis, unos 70 km al sur de Alejandría a lo largo del río Nilo. Ninguna fuente da la fecha de su nacimiento.
• Asociación con Callimachus. El Vidas y el Suda acuerdan que Apolonio fue estudiante del poeta y académico Callimachus. Vita B afirma que Callimachus era su instructor en retórica (γαρμματικός), pero la terminología es anacrónica. Además, en antiguas biografías "pupil" y "estudio" son figuras de discurso que designan la influencia que un poeta puede haber ejercido sobre otro. Sus obras poéticas de hecho indican una estrecha relación, si sólo como autores, con similitudes en tema y composición, estilo y frases, pero no es fácil averiguar quién estaba respondiendo a quién, especialmente desde la "publicación" fue un proceso gradual en aquellos días, con lecturas compartidas de borradores y la circulación de copias privadas: "En estas circunstancias, es probable que las relaciones entre escritores que habitualmente se cruzan y se aluden unos a otros sean complejas".

• Jefe de la Biblioteca de Alejandría. El segundo Vida, el Suda, y P.Oxy. 1241 atestiguan que Apolonio sostuvo este post. Además, P.Oxy. 1241 indica que Apolonio fue logrado en la posición de Eratosthenes; esto debe haber sido después de 247/246 aC, la fecha de la adhesión de Ptolomeo III Euergetes, que probablemente fue tutor por Apolonio y que nombró Eratosthenes. La cronología de P.Oxy. 1241 lleva algunos signos de confusión ya que enumera Apolonio bajo Ptolomeo I Soter (died 283 BCE), o Epifanes Ptolomeo V (nacido 210 BCE). El Suda dice que Apolonio tuvo éxito Eratosthenes, pero esto tampoco encaja con la evidencia. Había otro bibliotecario de Alejandría llamado Apolonio ("El Eidographer", sucesor de Aristófanes de Bizancio como cabeza de biblioteca) y esto pudo haber causado algo de la confusión.
• Asociación con Rhodes. El epíteto Rhodios o Rhodian indica que Apollonius tenía algún tipo de asociación con la isla de ese nombre. El Vidas y el Suda Atestigua su movimiento de Alejandría. Ellos difieren de si murió en Rodas o regresó a Alejandría para ocupar la posición de jefe de la Biblioteca. Según Vita A, él era un maestro famoso en Rodas, pero puede haber confundido con otro Apolonio (Apollonius el Effeminate) que enseñó retórica allí. De hecho, el epíteto "de Rodas" no necesita indicar ninguna asociación física con la isla. Podría simplemente reflejar el hecho de que una vez escribió un poema sobre Rhodes. Según Athenaeus, también fue llamado el "Naucratite". Algunos eruditos modernos dudan de que alguna vez se le dio ese título pero, si lo fuera, puede ser porque compuso un poema sobre la fundación de Naucratis.
• Muerte. Sólo los dos Vidas dar información sobre la muerte de Apolonio, y no están de acuerdo. Los primeros informes que él murió en Rodas; los segundos informes que él murió después de regresar a Alejandría y añade que "algunos dicen" fue enterrado con Callimachus.

Historias sensacionales

Las biografías antiguas a menudo representan a poetas famosos que se exiliaron para escapar de sus desagradecidos conciudadanos. Así, por ejemplo, se dice que Homero se fue de Cime porque el gobierno allí no lo apoyaría con los gastos públicos (Vit. Herod. 13-14), Esquilo se fue de Atenas a Sicilia porque los atenienses lo valoraban menos que algunos otros poetas (Vit. Aesch.), mientras que Eurípides huyó a Macedonia debido a la humillación de los poetas cómicos (Vit. Eur.). De manera similar, las Vitae A y B nos dicen que Apolonio se mudó a Rodas porque su trabajo no fue bien recibido en Alejandría. Según B, volvió a redactar la Argonautica con un estilo tan fino en Rodas que pudo regresar triunfante a Alejandría, donde fue recompensado con un puesto en la biblioteca y, finalmente, un lugar en el cementerio junto a él. a Calímaco. Estas historias probablemente se inventaron para dar cuenta de la existencia de una segunda edición de Argonautica, indicada por lecturas variantes en manuscritos antiguos.

Hasta hace poco, la erudición moderna ha dado mucha importancia a la disputa entre Calímaco y Apolonio. La evidencia se basa en parte en un epigrama elegíaco de la Antología palatina, atribuido a "Apolonio el gramático". Culpa a Calímaco por alguna ofensa no declarada y se burla tanto de él como de su poema más famoso, el Aetia ("Causes"):

Fuentes antiguas describen el poema Ibis de Calímaco, que no sobrevive, como una polémica y algunas de ellas identificaron a Apolonio como el objetivo. Estas referencias evocan imágenes de una disputa literaria sensacional entre las dos figuras. Tal enemistad es consistente con lo que sabemos del gusto de Calímaco por la controversia académica y podría incluso explicar por qué Apolonio partió hacia Rodas. Así surge 'una visión romántica de la guerra académica en la que Apolonio fue finalmente expulsado de Alejandría por un Calímaco triunfante'. Sin embargo, ambas Vidas de Apolonio destacan la amistad entre los poetas, la segunda Vida incluso dice que fueron enterrados juntos; además, se sabe que el poema Ibis de Calímaco fue deliberadamente oscuro y algunos eruditos modernos creen que el objetivo nunca tuvo la intención de ser identificado. Todavía no hay un consenso sobre la disputa, pero la mayoría de los estudiosos de la literatura helenística ahora creen que ha sido enormemente sensacionalista, si es que sucedió.

Erudito

Apolonio fue uno de los eruditos homéricos más destacados del período alejandrino. Escribió la primera monografía académica del período sobre Homero, crítica de las ediciones de la Ilíada y la Odisea publicadas por Zenodoto, su predecesor como director de la Biblioteca de Alejandría.. Argonautica parece haber sido escrito en parte como un medio experimental para comunicar sus propias investigaciones sobre la poesía de Homero y para abordar temas filosóficos en la poesía. Incluso se le ha llamado "una especie de diccionario poético de Homero", sin desmerecer en absoluto sus méritos como poesía. Se le atribuyen trabajos académicos en prosa sobre Arquíloco y sobre los problemas de Hesíodo. También se le considera uno de los autores de geografía más importantes de la época, aunque aborda el tema de manera diferente a Eratóstenes, su sucesor en la biblioteca y crítico radical de la geografía de Homero. Era una época en la que la acumulación de conocimiento científico estaba permitiendo avances en los estudios geográficos, como lo representan las actividades de Timóstenes, un almirante ptolemaico y un autor prolífico. Apolonio se dispuso a integrar nuevas comprensiones del mundo físico con la geografía mítica de la tradición y su Argonautica fue, en ese sentido, una epopeya didáctica sobre la geografía, de nuevo sin desmerecer sus méritos como poesía.

Su poesía

Poemas

Argonáutica

La Argonautica difiere en algunos aspectos de la épica griega homérica o tradicional, aunque Apolonio sin duda usó a Homero como modelo. La Argonautica es más corta que las epopeyas de Homero, con cuatro libros que suman menos de 6000 líneas, mientras que la Ilíada tiene más de 16 000. Apolonio puede haber sido influenciado aquí por la brevedad de Calímaco, o por la demanda de Aristóteles de 'poemas en una escala más pequeña que las viejas epopeyas, y respondiendo en extensión al grupo de tragedias presentadas en una sola sesión'. (la Poética).

Apolonio' La epopeya también difiere de la epopeya más tradicional en su protagonista más débil y humano Jason y en sus muchas digresiones sobre las costumbres locales, la etiología y otros temas populares de la poesía helenística. Apolonio también elige las versiones menos impactantes de algunos mitos, haciendo que Medea, por ejemplo, simplemente observe el asesinato de Apsyrtus en lugar de asesinarlo ella misma. Los dioses están relativamente distantes e inactivos durante gran parte de la epopeya, siguiendo la tendencia helenística de alegorizar y racionalizar la religión. Se enfatizan más los amores heterosexuales como el de Jasón que los amores homosexuales como el de Heracles e Hilas, otra tendencia en la literatura helenística. Muchos críticos consideran el amor de Medea y Jason en el tercer libro como el episodio mejor escrito y más memorable.

Las opiniones sobre el poema han cambiado con el tiempo. Algunos críticos en la antigüedad lo consideraron mediocre. La crítica reciente ha visto un renacimiento del interés en el poema y una conciencia de sus cualidades: numerosos estudios académicos se publican regularmente, su influencia en poetas posteriores como Virgilio ahora es bien reconocida, y cualquier relato de la historia de la poesía épica ahora incluye rutinariamente importantes Atención a Apolonio.

Fundación-poemas

Un puñado de fragmentos es todo lo que sobrevive de su otro trabajo, en su mayoría ktiseis ( κτίσεις) o 'poemas fundacionales', aparentemente relacionados con los orígenes míticos de las ciudades, un tema que Apolonio también toca en Argonautica (en cuanto a ejemplo en la fundación de Cius, 1.1321-23). Recientemente se ha prestado considerable atención a los fragmentos, con especulaciones sobre su autenticidad, sobre el tema y el tratamiento de los poemas originales, su significado geopolítico para el Egipto ptolemaico y cómo se relacionan con Argonautika.

• La fundación de Alejandría: todo lo que sobrevive es el título y la nota marginal de un erudito, escrita en un manuscrito de un autor diferente (Nicander), atribuyendo a este poema de Apolonio la afirmación de que todas las criaturas mordidas procedían de la sangre del Gorgon.
• La fundación de Caunus: dos comentarios en Parthenius Historias de amor son el único testamento de este poema pero parecen dar cuentas contradictorias. Según uno, trata de la historia de Lyrcus; según el otro, trata de la historia de Byblis. Esto podría indicar una estructura suelta y episódica, en lugar de una narrativa unificada. Se podría entonces inferir que este tipo de tratamiento era típico de sus otros poemas de fundación también (la cuestión de la unidad es uno de los temas principales incluso en Argonautica, que a veces se denomina una "epopeya episódica"). Cinco versos hexamétricos atribuidos a Apolonio pueden ser un fragmento de este poema pero parecen no relacionados con las historias de Lyrcus y Byblis y algunos eruditos piensan que vienen del próximo poema.
• La fundación de Cnidus: Stephanus de Bizancio escribió la siguiente entrada para Ψyouκτιρος (Cooling) – "un lugar en Thrace, tomando su nombre de Heracles, que enfrió su sudor cuando lanzó Adramyles en lucha, como dice Apolonio en su Fundación de Cnidus." Eso es todo lo que sabemos del poema, a menos que las cinco líneas hexametro pertenecen aquí, y esas describen rutas marítimas también tratadas en Argonautica.
• La fundación de Naucratis: Athenaeus cita seis y un poco de hexómetros y ofrece un comentario, acerca del secuestro de Apolo de Ocyrhoe y el castigo de un pescador, Pompilus, que trató de protegerla y se convirtió en un pez del mismo nombre. Según el comentario, el pez Pompilus era un tema de gran interés para poetas y eruditos, incluyendo Callimachus y Theocritus. Se puede inferir que Apolonio desarrolló una historia melodramática de la pasión de la etimología ("pompilus" denota un "pescado escorto"). No se sabe cómo este episodio podría haber encajado en un poema sobre los orígenes de Naucratis. Posiblemente un relato amplio de su fundación debía algo a Herodotus.
• La fundación de Rodas: todo lo que tenemos es uno y un poco de hexámetros, citado por Stephanus de Bizancio para demostrar un punto lexicográfico, y el testimonio de un escolio a Pindar Victory Ode 7.48, citando a Apolonio como la fuente de un mito explicando la práctica Rhodiana de sacrificar sin fuego – odiaban al Hephaestus dios del fuego porque una vez trató de violar a Athena.
• La fundación de Lesbos: veintiún hexámetros fueron citados por Parthenius bajo el título Lesbou ktisis. El nombre del autor no fue dado pero los estudiosos modernos atribuyen los versos a Apolonio ya que tiene algunas afinidades claras con la historia de Jason/Medea. Se trata de la princesa lesbiana, Peisidice, que traicionó a sus compatriotas y sus padres abriendo las puertas de la ciudad al hombre que amaba, Aquiles. Su recompensa no era el matrimonio que ella había anticipado, sino más bien la muerte tocando a manos de los Argivos. Se puede argumentar que el punto de vista de Peisidice domina el poema y que, como con Argonautica, material épico se ha utilizado sin importancia como una ventana en la psique femenina.

Otros

• Canobus: tres versos choliambicos fueron citados por Stephanus Bizancio de un poema de este título, y un escolio a Nicander Theriaca se refiere a ella en una discusión sobre mordeduras de serpiente. No se sabe si el poema era sobre Canobus (a veces llamado Canopus), el helmsman de Menelaus, enterrado en Egipto, o sobre la fundación de la ciudad que lleva su nombre. El medidor de choliambic lo distingue de los poemas de fundación anteriores, que están todos en hexámetros dactílicos.
• Epigrama de Callimachus: El epigrama, citado en la sección biografía, se conserva en la Antología Palatina, donde se atribuye a 'Apollonius el Grammarian'. Esto podría no haber sido Apolonio de Rodas.

Estilo poético

Apollonius 's poetic skills and technique have only recently come to be appreciated, with critical recognition of his successful fusing of poetry and scholarship.