Antropología cyborg

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La antropología cyborg o cíborg es una disciplina que estudia la interacción entre la humanidad y la tecnología desde una perspectiva antropológica. La disciplina ofrece ideas novedosas sobre los nuevos avances tecnológicos y su efecto en la cultura y la sociedad.

Historia

El " Manifiesto Cyborg" de Donna Haraway de 1984 fue el primer texto académico ampliamente leído que explora las ramificaciones filosóficas y sociológicas del cyborg. Un subgrupo de enfoque dentro de la reunión anual de la Asociación Estadounidense de Antropología en 1992 presentó un artículo titulado "Antropología Cyborg"., que cita el "Manifiesto" de Haraway". El grupo describió la antropología cyborg como el estudio de cómo los humanos definen la humanidad en relación con las máquinas, así como el estudio de la ciencia y la tecnología como actividades que pueden moldear y ser moldeadas por la cultura. Esto incluye el estudio de la formas en que todas las personas, incluidas aquellas que no son expertos científicos, hablan y conceptualizan la tecnología.El subgrupo estaba estrechamente relacionado con STS y la Sociedad para los Estudios Sociales de la Ciencia.Más recientemente, Amber Case se ha encargado de explicar el concepto de Antropología Cyborg al público en general. Ella cree que un aspecto clave de la antropología cyborg es el estudio de las redes de información entre humanos y tecnología.

Muchos académicos han ayudado a desarrollar la antropología cyborg, y muchos más que no han escuchado el término todavía están realizando investigaciones que pueden considerarse antropología cyborg, en particular investigaciones sobre prótesis tecnológicamente avanzadas y cómo pueden influir en la vida de un individuo. Un resumen de 2014 de las intersecciones de la antropología estadounidense holística con los conceptos de cyborg (ya sea explícito o no) por Joshua Wells explicó cómo las formas ricas en información y cargadas de cultura en las que los humanos imaginan, construyen y usan herramientas pueden extender el concepto de cyborg a través de la evolución humana. linaje. Amber Case generalmente le dice a la gente que el número real de antropólogos cyborg autodenominados es "alrededor de siete". Cyborg Anthropology Wiki, supervisado por Case, tiene como objetivo hacer que la disciplina sea lo más accesible posible, incluso para personas que no tienen experiencia en antropología.

Ilustración de la evolución el mono al cyborg
Ilustración de la evolución el mono al cyborg

Metodología

La antropología cyborg utiliza métodos tradicionales de investigación antropológica como la etnografía y la observación participante, acompañados de estadísticas, investigación histórica y entrevistas. Por naturaleza es un estudio multidisciplinario; La antropología cyborg puede incluir aspectos de estudios de ciencia y tecnología, cibernética, teoría feminista y más. Se enfoca principalmente en cómo las personas usan el discurso sobre la ciencia y la tecnología para que tengan sentido en sus vidas.

Orígenes y significado de 'cyborg'

La palabra Cyborg se acuñó originalmente en un artículo de 1960 sobre la exploración espacial, el término es la abreviatura de organismo cibernético. Un cyborg se define tradicionalmente como un sistema con partes orgánicas e inorgánicas. En el sentido más estricto de la palabra, los cyborgs son personas con partes del cuerpo maquinadas. Estas partes cyborg pueden ser tecnologías restauradoras que ayuden a un cuerpo a funcionar donde el sistema orgánico ha fallado, como marcapasos, bombas de insulina y miembros biónicos, o tecnologías mejoradas que mejoren el cuerpo humano más allá de su estado natural.En el sentido más amplio, todas las interacciones humanas con la tecnología podrían calificarse como cyborg. La mayoría de los antropólogos cyborg se inclinan hacia la última visión del cyborg; algunos, como Amber Case, incluso afirman que los humanos ya son cyborgs porque la vida diaria de las personas y el sentido de sí mismos están muy entrelazados con la tecnología. El "Manifiesto Cyborg" de Haraway sugiere que la tecnología como los avatares virtuales, la inseminación artificial, la cirugía de reasignación sexual y la inteligencia artificial pueden hacer que las dicotomías de sexo y género sean irrelevantes, incluso inexistentes. Ella continúa diciendo que otras distinciones humanas (como la vida y la muerte, humanos y máquinas, virtuales y reales) pueden desaparecer de manera similar a raíz del cyborg.

Antropología digital versus cyborg

La antropología digital se ocupa de cómo los avances digitales están cambiando la forma en que las personas viven sus vidas, así como los cambios consiguientes en la forma en que los antropólogos hacen etnografía y, en menor medida, cómo se puede utilizar la tecnología digital para representar y realizar investigaciones. La antropología cyborg también analiza disciplinas como la genética y la nanotecnología, que no son estrictamente digitales. La cibernética/informática cubre la gama de avances cyborg mejor que la etiqueta digital.

Conceptos clave e investigación

Neil Harbisson percibe colores en las caras de las personas
Neil Harbisson percibe colores en las caras de las personas

Teoría del actor-red

Las cuestiones de subjetividad, agencia, actores y estructuras siempre han sido de interés en la antropología social y cultural. En la antropología cyborg, la cuestión de qué tipo de sistema cibernético constituye un actor/sujeto se vuelve aún más importante. ¿Es la tecnología real la que actúa sobre la humanidad (Internet), la tecnocultura general (Silicon Valley), las sanciones gubernamentales (neutralidad de la red), humanos innovadores específicos (Steve Jobs), o algún tipo de combinación de estos elementos? Algunos académicos creen que solo los humanos tienen agencia y que la tecnología es un objeto sobre el que actúan los humanos, mientras que otros argumentan que los humanos no tienen agencia y que la cultura está totalmente determinada por las condiciones materiales y tecnológicas. La teoría del actor-red (ANT), propuesta por Bruno Latour, es una teoría que ayuda a los académicos a comprender cómo estos elementos trabajan juntos para dar forma a los fenómenos tecnoculturales. Latour sugiere que los actores y los sujetos sobre los que actúan son parte de redes más grandes de interacción mutua y ciclos de retroalimentación. Tanto los humanos como la tecnología tienen la agencia para moldearse mutuamente.ANT describe mejor la forma en que la antropología cyborg aborda la relación entre los humanos y la tecnología. Del mismo modo, Wells explica cómo se generan nuevas formas de expresión política en red, como el movimiento del Partido Pirata y las filosofías de software libre y de código abierto, a partir de la confianza humana en las tecnologías de la información en todos los ámbitos de la vida.

Inteligencia artificial

Investigadores como Kathleen Richardson han realizado investigaciones etnográficas sobre los humanos que construyen e interactúan con la inteligencia artificial. Recientemente, Stuart Geiger, estudiante de doctorado en la Universidad de California, Berkeley, sugirió que los robots pueden ser capaces de crear una cultura propia, que los investigadores podrían estudiar con métodos etnográficos. Los antropólogos reaccionan ante Geiger con escepticismo porque, según Geiger, creen que la cultura es específica de los seres vivos y la etnografía se limita a los seres humanos.

Posthumanismo

La definición más básica de la antropología es el estudio de los seres humanos. Sin embargo, los cyborgs, por definición, describen algo que no es completamente un ser humano orgánico. Además, limitar una disciplina al estudio de los humanos puede resultar más difícil cuanto más la tecnología permita a los humanos trascender las condiciones normales de la vida orgánica. La perspectiva de una condición posthumana pone en duda la naturaleza y la necesidad de un campo centrado en el estudio de los humanos.

El sociólogo de la tecnología Zeynep Tufekci sostiene que cualquier expresión simbólica de nosotros mismos, incluso la pintura rupestre más antigua, puede considerarse "posthumana" porque existe fuera de nuestros cuerpos físicos. Para ella, esto significa que lo humano y lo "posthumano" siempre han existido uno al lado del otro, y la antropología siempre se ha preocupado tanto por lo posthumano como por lo humano. Neil L. Whitehead y Michael Welsch señalan que la preocupación de que el posthumanismo descentrará lo humano en la antropología ignora la larga historia de la disciplina de relacionarse con lo no humano (como espíritus y demonios en los que creen los humanos) y lo culturalmente "infrahumano" (como grupos marginados). dentro de una sociedad).Por el contrario, Wells, desde una perspectiva temporal profunda, señala las formas en que los valores y la ética centrados en las herramientas y comunicados tecnológicamente tipifican la condición humana, y que las tendencias etnológicas e interculturales en las concepciones de los modos de vida, las dinámicas de poder y las definiciones de la humanidad a menudo incorporan simbología tecnológica rica en información.

Figuras notables