Antropología

La antropología es el estudio científico de la humanidad, que se ocupa del comportamiento humano, la biología humana, las culturas, las sociedades y la lingüística, tanto en el presente como en el pasado, incluidas las especies humanas pasadas. La antropología social estudia los patrones de comportamiento, mientras que la antropología cultural estudia el significado cultural, incluidas las normas y los valores. Hoy en día se usa comúnmente un acrónimo de antropología sociocultural. La antropología lingüística estudia cómo el lenguaje influye en la vida social. La antropología biológica o física estudia el desarrollo biológico de los seres humanos.

La antropología arqueológica, a menudo denominada "antropología del pasado", estudia la actividad humana a través de la investigación de la evidencia física. Se considera una rama de la antropología en América del Norte y Asia, mientras que en Europa la arqueología se considera una disciplina por derecho propio o agrupada en otras disciplinas relacionadas, como la historia.

Etimología

El sustantivo abstracto antropología se atestigua por primera vez en referencia a la historia. Su uso actual apareció por primera vez en la Alemania del Renacimiento en las obras de Magnus Hundt y Otto Casmann. Su nueva antropología latina deriva de las formas combinadas de las palabras griegas ánthrōpos ( ἄνθρωπος, "humano") y lógos ( λόγος, "estudio"). (Su forma adjetival apareció en las obras de Aristóteles). Comenzó a usarse en inglés, posiblemente a través de la Anthropologie francesa, a principios del siglo XVIII.

Historia

A través del siglo XIX

En 1647, los Bartholins, fundadores de la Universidad de Copenhague, definieron l'anthropologie de la siguiente manera:

La Antropología, es decir la ciencia que trata del hombre, se divide ordinariamente y con razón en Anatomía, que considera el cuerpo y las partes, y Psicología, que habla del alma.

Posteriormente se produjo un uso esporádico del término para algunos de los temas, como el uso por parte de Étienne Serres en 1839 para describir la historia natural o paleontología del hombre, basada en la anatomía comparada, y la creación de una cátedra de antropología y etnografía. en 1850 en el Museo Nacional de Historia Natural de Francia por Jean Louis Armand de Quatrefages de Bréau. Ya se habían formado varias organizaciones de antropólogos de corta duración. La Société Ethnologique de Paris, la primera en utilizar el término etnología, se formó en 1839. Sus miembros eran principalmente activistas contra la esclavitud. Cuando se abolió la esclavitud en Francia en 1848, la Société fue abandonada.

Mientras tanto, la Sociedad Etnológica de Nueva York, actualmente la Sociedad Etnológica Estadounidense, se fundó sobre su modelo en 1842, así como la Sociedad Etnológica de Londres en 1843, un grupo disidente de la Sociedad de Protección de los Aborígenes. Estos antropólogos de la época eran activistas liberales, antiesclavistas y pro derechos humanos. Mantuvieron conexiones internacionales.

La antropología y muchos otros campos actuales son los resultados intelectuales de los métodos comparativos desarrollados a principios del siglo XIX. Los teóricos de campos tan diversos como la anatomía, la lingüística y la etnología, al hacer comparaciones característica por característica de sus temas, comenzaban a sospechar que las similitudes entre animales, lenguas y costumbres eran el resultado de procesos o leyes desconocidos para ellos en ese momento. Para ellos, la publicación de El origen de las especies de Charles Darwin fue la epifanía de todo lo que habían comenzado a sospechar. El propio Darwin llegó a sus conclusiones mediante la comparación de especies que había visto en agronomía y en la naturaleza.

Darwin y Wallace dieron a conocer la evolución a fines de la década de 1850. Hubo un apuro inmediato para incorporarlo a las ciencias sociales. Paul Broca en París estaba en proceso de romper con la Société de biologie para formar la primera de las sociedades explícitamente antropológicas, la Société d'Anthropologie de Paris, reunida por primera vez en París en 1859. Cuando leyó a Darwin, se convirtió inmediatamente en un converso al Transformisme, como los franceses llamaron al evolucionismo. Su definición ahora se convirtió en "el estudio del grupo humano, considerado como un todo, en sus detalles y en relación con el resto de la naturaleza".

Broca, siendo lo que hoy se llamaría neurocirujano, se había interesado por la patología del habla. Quería localizar la diferencia entre el hombre y los demás animales, que parecía residir en el habla. Descubrió el centro del habla del cerebro humano, hoy llamado área de Broca en su honor. Su interés estaba principalmente en la antropología biológica, pero un filósofo alemán especializado en psicología, Theodor Waitz, retomó el tema de la antropología general y social en su obra de seis volúmenes, titulada Die Anthropologie der Naturvölker, 1859–1864. El título pronto se tradujo como "La antropología de los pueblos primitivos". Los dos últimos volúmenes se publicaron póstumamente.

Waitz definió la antropología como "la ciencia de la naturaleza del hombre". Siguiendo el ejemplo de Broca, Waitz señala que la antropología es un campo nuevo, que reuniría material de otros campos, pero se diferenciaría de ellos en el uso de la anatomía comparada, la fisiología y la psicología para diferenciar al hombre de "los animales más cercanos a él". Él enfatiza que los datos de comparación deben ser empíricos, recopilados por experimentación. La historia de la civilización, así como la etnología, se incluirán en la comparación. Es de suponer fundamentalmente que la especie, el hombre, es una unidad, y que "las mismas leyes del pensamiento son aplicables a todos los hombres".

Waitz fue influyente entre los etnólogos británicos. En 1863, el explorador Richard Francis Burton y el logopeda James Hunt se separaron de la Sociedad Etnológica de Londres para formar la Sociedad Antropológica de Londres, que en adelante seguiría el camino de la nueva antropología y no solo de la etnología. Fue la 2ª sociedad dedicada a la antropología general existente. Estuvieron presentes representantes de la Sociedad Francesa, aunque no Broca. En su discurso de apertura, impreso en el primer volumen de su nueva publicación, The Anthropological Review, Hunt destacó el trabajo de Waitz, adoptando sus definiciones como estándar.Entre los primeros asociados se encontraban el joven Edward Burnett Tylor, inventor de la antropología cultural, y su hermano Alfred Tylor, geólogo. Anteriormente, Edward se había referido a sí mismo como un etnólogo; posteriormente, antropólogo.

Siguieron organizaciones similares en otros países: la Sociedad Antropológica de Madrid (1865), la Asociación Antropológica Americana en 1902, la Sociedad Antropológica de Viena (1870), la Sociedad Italiana de Antropología y Etnología (1871), y muchas otras posteriormente. La mayoría de ellos eran evolucionistas. Una excepción notable fue la Sociedad de Antropología, Etnología y Prehistoria de Berlín (1869), fundada por Rudolph Virchow, conocido por sus vituperantes ataques contra los evolucionistas. Sin ser religioso él mismo, insistió en que las conclusiones de Darwin carecían de fundamento empírico.

Durante las últimas tres décadas del siglo XIX, se produjo una proliferación de sociedades y asociaciones antropológicas, la mayoría independientes, la mayoría publicando sus propias revistas y todas internacionales en membresía y asociación. Los principales teóricos pertenecían a estas organizaciones. Apoyaron la ósmosis gradual de los planes de estudios de antropología en las principales instituciones de educación superior. Para 1898, 48 instituciones educativas en 13 países tenían algún plan de estudios en antropología. Ninguno de los 75 miembros de la facultad estaba bajo un departamento llamado antropología.

Siglos XX y XXI

Esta escasa estadística se expandió en el siglo XX para incluir departamentos de antropología en la mayoría de las instituciones de educación superior del mundo, muchos miles en número. La antropología se ha diversificado de unas pocas subdivisiones importantes a docenas más. Ha llegado la antropología práctica, el uso del conocimiento y la técnica antropológica para resolver problemas específicos; por ejemplo, la presencia de víctimas enterradas podría estimular el uso de un arqueólogo forense para recrear la escena final. La organización ha alcanzado un nivel global. Por ejemplo, el Consejo Mundial de Asociaciones Antropológicas (WCAA), "una red de asociaciones nacionales, regionales e internacionales que tiene como objetivo promover la comunicación y la cooperación mundial en antropología", cuenta actualmente con miembros de unas tres docenas de países.

Desde el trabajo de Franz Boas y Bronisław Malinowski a fines del siglo XIX y principios del XX, la antropología social en Gran Bretaña y la antropología cultural en los EE. UU. se han distinguido de otras ciencias sociales por su énfasis en las comparaciones interculturales, la investigación a largo plazo. examen profundo del contexto y la importancia que le dan a la observación participante o inmersión experiencial en el área de investigación. La antropología cultural, en particular, ha enfatizado el relativismo cultural, el holismo y el uso de hallazgos para enmarcar las críticas culturales.Esto ha sido particularmente prominente en los Estados Unidos, desde los argumentos de Boas contra la ideología racial del siglo XIX, pasando por la defensa de la igualdad de género y la liberación sexual de Margaret Mead, hasta las críticas actuales a la opresión poscolonial y la promoción del multiculturalismo. La etnografía es uno de sus principales diseños de investigación, así como el texto que se genera a partir del trabajo de campo antropológico.

En Gran Bretaña y los países de la Commonwealth, tiende a dominar la tradición británica de la antropología social. En los Estados Unidos, la antropología se ha dividido tradicionalmente en el enfoque de cuatro campos desarrollado por Franz Boas a principios del siglo XX: antropología biológica o física ; antropología social, cultural o sociocultural ; y antropología arqueológica; además de antropología lingüística. Estos campos con frecuencia se superponen, pero tienden a utilizar diferentes metodologías y técnicas.

Los países europeos con colonias de ultramar tendieron a practicar más la etnología (un término acuñado y definido por Adam F. Kollár en 1783). A veces se la denomina antropología sociocultural en las partes del mundo que fueron influenciadas por la tradición europea.

Los campos

La antropología es una disciplina global que involucra humanidades, ciencias sociales y ciencias naturales. La antropología se basa en el conocimiento de las ciencias naturales, incluidos los descubrimientos sobre el origen y la evolución del Homo sapiens, los rasgos físicos humanos, el comportamiento humano, las variaciones entre los diferentes grupos de humanos, cómo el pasado evolutivo del Homo sapiens ha influido en su organización social y cultura, y de las ciencias sociales, incluida la organización de las relaciones sociales y culturales humanas, las instituciones, los conflictos sociales, etc. La antropología temprana se originó en la Grecia clásica y Persia y estudió y trató de comprender la diversidad cultural observable, como por Al-Biruni del Islamic Golden Edad.Como tal, la antropología ha sido fundamental en el desarrollo de varios campos interdisciplinarios nuevos (finales del siglo XX), como la ciencia cognitiva, los estudios globales y varios estudios étnicos.

Según Clifford Geertz,

"La antropología es quizás la última de las grandes disciplinas conglomeradas del siglo XIX que en su mayor parte sigue intacta desde el punto de vista organizativo. Mucho después de que la historia natural, la filosofía moral, la filología y la economía política se hayan disuelto en sus sucesores especializados, ha seguido siendo un conjunto difuso de etnología, biología humana, lingüística comparada y prehistoria, unidos principalmente por los intereses creados, los costos irrecuperables y los hábitos administrativos de la academia, y por una imagen romántica de erudición integral".

La antropología sociocultural ha estado fuertemente influenciada por las teorías estructuralistas y posmodernas, así como por un cambio hacia el análisis de las sociedades modernas. Durante las décadas de 1970 y 1990, hubo un cambio epistemológico que se alejó de las tradiciones positivistas que habían informado en gran medida a la disciplina. Durante este cambio, preguntas persistentes sobre la naturaleza y la producción del conocimiento llegaron a ocupar un lugar central en la antropología cultural y social. Por el contrario, la arqueología y la antropología biológica siguieron siendo en gran medida positivistas. Debido a esta diferencia en la epistemología, los cuatro subcampos de la antropología han carecido de cohesión en las últimas décadas.

Sociocultural

La antropología sociocultural reúne los ejes principales de la antropología cultural y la antropología social. La antropología cultural es el estudio comparativo de las múltiples formas en que las personas dan sentido al mundo que les rodea, mientras que la antropología social es el estudio de las relaciones entre individuos y grupos. La antropología cultural está más relacionada con la filosofía, la literatura y las artes (cómo la cultura de uno afecta la experiencia de uno mismo y del grupo, contribuyendo a una comprensión más completa del conocimiento, las costumbres y las instituciones de las personas), mientras que la antropología social está más relacionada con la sociología y historia.En eso, ayuda a desarrollar una comprensión de las estructuras sociales, típicamente de otros y otras poblaciones (como minorías, subgrupos, disidentes, etc.). No existe una distinción estricta entre ellos, y estas categorías se superponen en un grado considerable.

La investigación en antropología sociocultural está guiada en parte por el relativismo cultural, el intento de comprender otras sociedades en términos de sus propios símbolos y valores culturales. Aceptar otras culturas en sus propios términos modera el reduccionismo en la comparación intercultural. Este proyecto suele tener cabida en el campo de la etnografía. La etnografía puede referirse tanto a una metodología como al producto de la investigación etnográfica, es decir, una monografía etnográfica. Como metodología, la etnografía se basa en un trabajo de campo a largo plazo dentro de una comunidad u otro sitio de investigación. La observación participante es uno de los métodos fundamentales de la antropología social y cultural.La etnología implica la comparación sistemática de diferentes culturas. El proceso de observación participante puede ser especialmente útil para comprender una cultura desde un punto de vista émico (conceptual, versus ético o técnico).

El estudio del parentesco y la organización social es un foco central de la antropología sociocultural, ya que el parentesco es un universal humano. La antropología sociocultural también cubre la organización económica y política, la ley y la resolución de conflictos, los patrones de consumo e intercambio, la cultura material, la tecnología, la infraestructura, las relaciones de género, el origen étnico, la crianza y socialización de los niños, la religión, los mitos, los símbolos, los valores, la etiqueta, la cosmovisión, los deportes, la música, la nutrición, la recreación, los juegos, la comida, las fiestas y el lenguaje (que también es objeto de estudio de la antropología lingüística).

La comparación entre culturas es un elemento clave del método en la antropología sociocultural, incluido el Occidente industrializado (y desindustrializado). La Muestra Intercultural Estándar (SCCS, por sus siglas en inglés) incluye 186 de tales culturas.

Biológico

La antropología biológica y la antropología física son términos sinónimos para describir la investigación antropológica centrada en el estudio de humanos y primates no humanos en sus dimensiones biológicas, evolutivas y demográficas. Examina los factores biológicos y sociales que han afectado la evolución de los humanos y otros primates, y que generan, mantienen o cambian la variación genética y fisiológica contemporánea.

Arqueológico

La arqueología es el estudio del pasado humano a través de sus restos materiales. Los artefactos, los restos de fauna y los paisajes alterados por el hombre son evidencia de la vida cultural y material de sociedades pasadas. Los arqueólogos examinan los restos materiales para deducir patrones del comportamiento humano y las prácticas culturales del pasado. La etnoarqueología es un tipo de arqueología que estudia las prácticas y los restos materiales de los grupos humanos vivos para obtener una mejor comprensión de la evidencia dejada por los grupos humanos del pasado, que se supone que vivieron de manera similar.

Lingüístico

La antropología lingüística (que no debe confundirse con la lingüística antropológica) busca comprender los procesos de comunicación humana, verbal y no verbal, la variación del lenguaje a través del tiempo y el espacio, los usos sociales del lenguaje y la relación entre el lenguaje y la cultura. Es la rama de la antropología que aplica los métodos lingüísticos a los problemas antropológicos, vinculando el análisis de las formas y procesos lingüísticos con la interpretación de los procesos socioculturales. Los antropólogos lingüísticos a menudo recurren a campos relacionados, como la sociolingüística, la pragmática, la lingüística cognitiva, la semiótica, el análisis del discurso y el análisis narrativo.

Etnografía

La etnografía es un método para analizar la interacción social o cultural. A menudo implica la observación participante, aunque un etnógrafo también puede basarse en textos escritos por participantes en interacciones sociales. La etnografía considera importantes la experiencia de primera mano y el contexto social.

Tim Ingold distingue la etnografía de la antropología argumentando que la antropología trata de construir teorías generales de la experiencia humana, aplicables en entornos generales y novedosos, mientras que la etnografía se preocupa por la fidelidad. Argumenta que el antropólogo debe hacer que su escritura sea consistente con su comprensión de la literatura y otras teorías, pero señala que la etnografía puede ser útil para los antropólogos y los campos se informan entre sí.

Temas clave por campo: sociocultural

Arte, medios, música, danza y cine.

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Antropología del arte, los medios, la música, la danza y el cine
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Antropología social y cultural
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Arte

Uno de los problemas centrales de la antropología del arte se refiere a la universalidad del "arte" como fenómeno cultural. Varios antropólogos han señalado que las categorías occidentales de 'pintura', 'escultura' o 'literatura', concebidas como actividades artísticas independientes, no existen, o existen en una forma significativamente diferente, en la mayoría de los contextos no occidentales. Para superar esta dificultad, los antropólogos del arte se han centrado en las características formales de los objetos que, sin ser exclusivamente 'artísticos', tienen ciertas cualidades 'estéticas' evidentes. El arte primitivo de Boas, El camino de las máscaras de Claude Lévi-Strauss(1982) o 'El arte como sistema cultural' de Geertz (1983) son algunos ejemplos de esta tendencia a transformar la antropología del 'arte' en una antropología de la 'estética' culturalmente específica.

Medios de comunicación

La antropología de los medios (también conocida como antropología de los medios o de los medios masivos) enfatiza los estudios etnográficos como un medio para comprender a los productores, las audiencias y otros aspectos culturales y sociales de los medios masivos. Los tipos de contextos etnográficos explorados van desde contextos de producción de medios (p. ej., etnografías de salas de redacción en periódicos, periodistas en el campo, producción de películas) hasta contextos de recepción de medios, siguiendo a las audiencias en sus respuestas cotidianas a los medios. Otros tipos incluyen la antropología cibernética, un área relativamente nueva de investigación en Internet, así como las etnografías de otras áreas de investigación que involucran a los medios, como el trabajo de desarrollo, los movimientos sociales o la educación para la salud. Esto se suma a muchos contextos etnográficos clásicos, donde medios como la radio, la prensa, los nuevos medios,

Música

La etnomusicología es un campo académico que abarca varios enfoques del estudio de la música (en sentido amplio), que enfatizan sus dimensiones o contextos culturales, sociales, materiales, cognitivos, biológicos y otros en lugar de, o además de, su componente sonoro aislado o cualquier repertorio particular..

La etnomusicología se puede utilizar en una amplia variedad de campos, como la enseñanza, la política, la antropología cultural, etc. Si bien los orígenes de la etnomusicología se remontan a los siglos XVIII y XIX, el erudito holandés Jaap Kunst la introdujo formalmente como "etnomusicología" alrededor de 1950. Más tarde, la influencia del estudio en esta área generó la creación de la revista Etnomusicología y la Sociedad de Etnomusicología.

Visual

La antropología visual se ocupa, en parte, del estudio y la producción de fotografía etnográfica, cine y, desde mediados de la década de 1990, nuevos medios. Si bien el término a veces se usa indistintamente con película etnográfica, la antropología visual también abarca el estudio antropológico de la representación visual, incluidas áreas como la actuación, los museos, el arte y la producción y recepción de medios de comunicación. Las representaciones visuales de todas las culturas, como pinturas de arena, tatuajes, esculturas y relieves, pinturas rupestres, grabados, joyas, jeroglíficos, pinturas y fotografías, se incluyen en el enfoque de la antropología visual.

Económico, político económico, aplicado y desarrollo.

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Antropología económica, aplicada y del desarrollo
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Económico

La antropología económica intenta explicar el comportamiento económico humano en su más amplio alcance histórico, geográfico y cultural. Tiene una relación compleja con la disciplina de la economía, de la que es muy crítico. Sus orígenes como subcampo de la antropología comienzan con el fundador polaco-británico de la antropología, Bronisław Malinowski, y su compatriota francés, Marcel Mauss, sobre la naturaleza del intercambio de obsequios (o reciprocidad) como alternativa al intercambio de mercado. La antropología económica permanece, en su mayor parte, centrada en el intercambio. La escuela de pensamiento derivada de Marx y conocida como Economía Política se centra en la producción, en cambio.Los antropólogos económicos han abandonado el nicho primitivista al que fueron relegados por los economistas y ahora han pasado a examinar las corporaciones, los bancos y el sistema financiero global desde una perspectiva antropológica.

Economía política

La economía política en antropología es la aplicación de las teorías y métodos del materialismo histórico a las preocupaciones tradicionales de la antropología, incluidas, entre otras, las sociedades no capitalistas. La economía política introdujo cuestiones de historia y colonialismo en las teorías antropológicas ahistóricas de la estructura social y la cultura. Tres áreas principales de interés se desarrollaron rápidamente. La primera de estas áreas se refería a las sociedades "precapitalistas" que estaban sujetas a estereotipos "tribales" evolutivos. El trabajo de Sahlin sobre los cazadores-recolectores como la "sociedad próspera original" hizo mucho para disipar esa imagen. La segunda área se refería a la gran mayoría de la población mundial en ese momento, el campesinado, muchos de los cuales estaban involucrados en guerras revolucionarias complejas como la de Vietnam.Más recientemente, estos economistas políticos han abordado más directamente los problemas del capitalismo industrial (y posindustrial) en todo el mundo.

Aplicado

La antropología aplicada se refiere a la aplicación del método y la teoría de la antropología al análisis y solución de problemas prácticos. Es un "complejo de métodos instrumentales relacionados, basados ​​en la investigación, que producen cambios o estabilidad en sistemas culturales específicos mediante el suministro de datos, el inicio de acciones directas y/o la formulación de políticas". Más simplemente, la antropología aplicada es el lado práctico de la investigación antropológica; incluye la participación de los investigadores y el activismo dentro de la comunidad participante. Está estrechamente relacionado con la antropología del desarrollo (distinta de la antropología del desarrollo más crítica).

Desarrollo

La antropología del desarrollo tiende a ver el desarrollo desde una perspectiva crítica. El tipo de cuestiones abordadas y las implicaciones para el enfoque simplemente implican preguntarse por qué, si un objetivo de desarrollo clave es aliviar la pobreza, ¿está aumentando la pobreza? ¿Por qué hay tanta brecha entre los planes y los resultados? ¿Por qué los que trabajan en desarrollo están tan dispuestos a ignorar la historia y las lecciones que podría ofrecer? ¿Por qué el desarrollo es tan impulsado externamente en lugar de tener una base interna? En resumen, ¿por qué fracasa tanto desarrollo planificado?

Parentesco, feminismo, género y sexualidad

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Antropología del parentesco
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Antropología Social Cultural anthropology
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Parentesco

El parentesco puede referirse tanto al estudio de los patrones de relaciones sociales en una o más culturas humanas, o puede referirse a los patrones de relaciones socialesellos mismos. A lo largo de su historia, la antropología ha desarrollado una serie de conceptos y términos relacionados, como "descendencia", "grupos de descendencia", "linajes", "afines", "cognados" e incluso "parentesco ficticio". En términos generales, se puede considerar que los patrones de parentesco incluyen personas relacionadas tanto por descendencia (las relaciones sociales de uno durante el desarrollo) como por matrimonio. Dentro del parentesco tienes dos familias diferentes. Las personas tienen sus familias biológicas y son las personas con las que comparten el ADN. A esto se le llama relaciones consanguíneas o “lazos de sangre”[1]. Las personas también pueden tener una familia elegida Encontrar conexión a través de "Familia elegida" en la que eligen a quién quieren que sea parte de su familia.

Feminista

La antropología feminista es un enfoque de cuatro campos de la antropología (arqueológico, biológico, cultural, lingüístico) que busca reducir el sesgo masculino en los resultados de la investigación, las prácticas de contratación antropológica y la producción académica de conocimiento. La antropología se involucra a menudo con feministas de tradiciones no occidentales, cuyas perspectivas y experiencias pueden diferir de las de las feministas blancas de Europa, América y otros lugares. Desde la perspectiva del mundo occidental, históricamente tales perspectivas 'periféricas' han sido ignoradas, observadas solo desde una perspectiva externa y consideradas menos válidas o menos importantes que el conocimiento del mundo occidental. Explorar y abordar ese doble sesgo contra las mujeres de grupos raciales o étnicos marginados es de particular interés en la antropología feminista interseccional.

Las antropólogas feministas han declarado que sus publicaciones han contribuido a la antropología, en el camino corrigiendo contra los sesgos sistémicos que comienzan con los "orígenes patriarcales de la antropología (y (academia)" y señalan que desde 1891 hasta 1930 los doctorados en antropología fueron para hombres más de 85 %, más del 81 % tenía menos de 35 años y solo el 7,2 % tenía más de 40 años, lo que refleja una brecha de edad en la búsqueda de la antropología por parte de las feministas de la primera ola hasta más tarde en la vida. teoría, historia, lingüística, arqueología y antropología. Las antropólogas feministas a menudo se preocupan por la construcción del género en las sociedades. Las construcciones de género son de particular interés cuando se estudia el sexismo.

Según St. Clair Drake, Vera Mae Green fue, hasta "hasta bien entrada la década de 1960", la única antropóloga afroamericana que también era caribeña. Estudió las relaciones étnicas y familiares en el Caribe y en los Estados Unidos y, por lo tanto, trató de mejorar la forma en que se estudiaban la vida, las experiencias y la cultura de los negros. Sin embargo, Zora Neale Hurston, aunque a menudo se la considera principalmente una autora literaria, fue entrenada en antropología por Franz Boas y publicó Tell my Horse sobre sus "observaciones antropológicas" del vudú en el Caribe (1938).

La antropología feminista incluye la antropología del nacimiento como una especialización, que es el estudio antropológico del embarazo y el parto dentro de las culturas y sociedades.

Médico, nutricional, psicológico, cognitivo y transpersonal.

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Antropología médica y psicológica.
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Antropología social y cultural
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Médico

La antropología médica es un campo interdisciplinario que estudia "la salud y la enfermedad humanas, los sistemas de atención médica y la adaptación biocultural". Se cree que William Caudell fue el primero en descubrir el campo de la antropología médica. Actualmente, la investigación en antropología médica es una de las principales áreas de crecimiento en el campo de la antropología en su conjunto. Se centra en los siguientes seis campos básicos:

• el desarrollo de sistemas de conocimiento médico y atención médica
• la relación médico-paciente
• la integración de sistemas médicos alternativos en entornos culturalmente diversos
• la interacción de factores sociales, ambientales y biológicos que influyen en la salud y la enfermedad tanto en el individuo como en la comunidad en su conjunto
• el análisis crítico de la interacción entre los servicios psiquiátricos y las poblaciones migrantes ("etnopsiquiatría crítica": Beneduce 2004, 2007)
• el impacto de la biomedicina y las tecnologías biomédicas en entornos no occidentales

Otros temas que se han vuelto centrales para la antropología médica a nivel mundial son la violencia y el sufrimiento social (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010), así como otros temas que involucran daños y sufrimientos físicos y psicológicos que no son resultado de una enfermedad. Por otro lado, existen campos que se cruzan con la antropología médica en cuanto a metodología de investigación y producción teórica, como la psiquiatría cultural y la psiquiatría transcultural o etnopsiquiatría.

Nutricional

La antropología nutricional es un concepto sintético que se ocupa de la interacción entre los sistemas económicos, el estado nutricional y la seguridad alimentaria, y cómo los cambios en los primeros afectan a los segundos. Si los cambios económicos y ambientales en una comunidad afectan el acceso a los alimentos, la seguridad alimentaria y la salud dietética, entonces esta interacción entre la cultura y la biología está a su vez conectada con tendencias históricas y económicas más amplias asociadas con la globalización. El estado nutricional afecta el estado general de salud, el potencial de desempeño laboral y el potencial general de desarrollo económico (ya sea en términos de desarrollo humano o modelos occidentales tradicionales) para cualquier grupo de personas determinado.

Psicológico

La antropología psicológica es un subcampo interdisciplinario de la antropología que estudia la interacción de los procesos culturales y mentales. Este subcampo tiende a centrarse en las formas en que el desarrollo y la enculturación de los humanos dentro de un grupo cultural particular, con su propia historia, lenguaje, prácticas y categorías conceptuales, dan forma a los procesos de cognición, emoción, percepción, motivación y salud mental humana. También examina cómo la comprensión de la cognición, la emoción, la motivación y procesos psicológicos similares informan o restringen nuestros modelos de procesos culturales y sociales.

Cognitivo

La antropología cognitiva busca explicar patrones de conocimiento compartido, innovación cultural y transmisión a lo largo del tiempo y el espacio utilizando los métodos y teorías de las ciencias cognitivas (especialmente la psicología experimental y la biología evolutiva) a menudo a través de una estrecha colaboración con historiadores, etnógrafos, arqueólogos, lingüistas, musicólogos. y otros especialistas dedicados a la descripción e interpretación de formas culturales. La antropología cognitiva se ocupa de lo que saben las personas de diferentes grupos y cómo ese conocimiento implícito cambia la forma en que las personas perciben y se relacionan con el mundo que les rodea.

Transpersonal

La antropología transpersonal estudia la relación entre los estados alterados de conciencia y la cultura. Al igual que con la psicología transpersonal, el campo se ocupa mucho de los estados alterados de conciencia (ASC) y la experiencia transpersonal. Sin embargo, el campo difiere de la corriente principal de la psicología transpersonal en que toma más conocimiento de los problemas interculturales, por ejemplo, los roles del mito, el ritual, la dieta y los textos en la evocación e interpretación de experiencias extraordinarias.

Político y legal

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Antropología política y jurídica
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Antropología social y cultural
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Político

La antropología política se ocupa de la estructura de los sistemas políticos, vista desde la base de la estructura de las sociedades. La antropología política se desarrolló como una disciplina que se ocupa principalmente de la política en las sociedades sin estado, un nuevo desarrollo comenzó a partir de la década de 1960 y todavía se está desarrollando: los antropólogos comenzaron a estudiar cada vez más entornos sociales "complejos" en los que la presencia de estados, burocracias y mercados entraban tanto relatos etnográficos y análisis de fenómenos locales. El giro hacia sociedades complejas significó que los temas políticos se abordaran en dos niveles principales. En primer lugar, los antropólogos continuaron estudiando la organización política y los fenómenos políticos que se encuentran fuera de la esfera regulada por el estado (como en las relaciones patrón-cliente o la organización política tribal). En segundo lugar, los antropólogos comenzaron lentamente a desarrollar una preocupación disciplinaria por los estados y sus instituciones (y por la relación entre las instituciones políticas formales e informales). Se desarrolló una antropología del estado, y es un campo muy próspero en la actualidad. El trabajo comparativo de Geertz sobre "Negara", el estado balinés, es un ejemplo temprano y famoso.

Legal

La antropología jurídica o antropología del derecho se especializa en "el estudio transcultural del ordenamiento social". La investigación antropológica jurídica anterior a menudo se centró más estrechamente en la gestión de conflictos, el crimen, las sanciones o la regulación formal. Las aplicaciones más recientes incluyen temas como los derechos humanos, el pluralismo legal y los levantamientos políticos.

Público

La antropología pública fue creada por Robert Borofsky, profesor de la Universidad del Pacífico de Hawái, para "demostrar la capacidad de la antropología y los antropólogos para abordar de manera efectiva problemas más allá de la disciplina, esclareciendo problemas sociales más importantes de nuestro tiempo y fomentando conversaciones públicas amplias sobre ellos con el objetivo explícito de promover el cambio social".

Naturaleza, ciencia y tecnología.

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Antropología social y cultural
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Cíborg

La antropología cyborg se originó como un subgrupo de enfoque dentro de la reunión anual de la Asociación Antropológica Estadounidense en 1993. El subgrupo estaba muy relacionado con STS y la Sociedad de Estudios Sociales de la Ciencia. El Manifiesto Cyborg de 1985 de Donna Haraway podría considerarse el documento fundacional de la antropología cyborg al explorar primero las ramificaciones filosóficas y sociológicas del término. La antropología cyborg estudia la humanidad y sus relaciones con los sistemas tecnológicos que ha construido, específicamente los sistemas tecnológicos modernos que han moldeado reflexivamente las nociones de lo que significa ser un ser humano.

Digital

La antropología digital es el estudio de la relación entre los humanos y la tecnología de la era digital, y se extiende a varias áreas donde la antropología y la tecnología se cruzan. A veces se agrupa con la antropología sociocultural y, a veces, se considera parte de la cultura material. El campo es nuevo y, por lo tanto, tiene una variedad de nombres con una variedad de énfasis. Estos incluyen la tecnoantropología, la etnografía digital, la ciberantropología y la antropología virtual.

Ecológico

La antropología ecológica se define como el "estudio de las adaptaciones culturales a los entornos". El subcampo también se define como "el estudio de las relaciones entre una población de humanos y su entorno biofísico". El enfoque de su investigación se refiere a "cómo las creencias y prácticas culturales ayudaron a las poblaciones humanas a adaptarse a sus entornos, y cómo sus entornos cambian a través del espacio y el tiempo. La perspectiva contemporánea de la antropología ambiental, y posiblemente al menos el telón de fondo, si no el enfoque de la mayoría de de las etnografías y trabajos de campo culturales de hoy, es la ecología política. Muchos caracterizan esta nueva perspectiva como más informada con la cultura, la política y el poder, la globalización, los problemas localizados, la antropología del siglo y más.El enfoque y la interpretación de datos se utilizan a menudo para argumentos a favor o en contra o para la creación de políticas, y para prevenir la explotación empresarial y el daño de la tierra. A menudo, el observador se ha convertido en parte activa de la lucha ya sea directamente (organización, participación) o indirectamente (artículos, documentales, libros, etnografías). Tal es el caso de la defensora de la justicia ambiental Melissa Checker y su relación con la gente de Hyde Park.

Medioambiente

Las ciencias sociales, como la antropología, pueden proporcionar enfoques interdisciplinarios del medio ambiente. La profesora Kay Milton, directora de la red de investigación en antropología de la Facultad de Historia y Antropología,describe la antropología como distintiva, siendo su característica más distintiva su interés en las sociedades indígenas y tradicionales no industriales. La teoría antropológica se distingue por la presencia constante del concepto de cultura; no un tema exclusivo sino una posición central en el estudio y una profunda preocupación por la condición humana. Milton describe tres tendencias que están provocando un cambio fundamental en lo que caracteriza a la antropología: la insatisfacción con la perspectiva cultural relativista, la reacción contra los dualismos cartesianos que obstruyen el progreso en la teoría (la brecha entre la naturaleza y la cultura) y, finalmente, una mayor atención a la globalización (trascendiendo las barreras o el tiempo). /espacio).

El discurso ambiental parece estar caracterizado por un alto grado de globalización. (El problema preocupante es tomar prestadas prácticas no indígenas y crear estándares, conceptos, filosofías y prácticas en los países occidentales). La antropología y el discurso ambiental ahora se han convertido en una posición distinta en la antropología como disciplina. El conocimiento sobre las diversidades en la cultura humana puede ser importante para abordar los problemas ambientales: la antropología es ahora un estudio de la ecología humana. La actividad humana es el agente más importante en la creación del cambio ambiental, un estudio que se encuentra comúnmente en la ecología humana y que puede reclamar un lugar central en la forma en que se examinan y abordan los problemas ambientales. Otras formas en que la antropología contribuye al discurso ambiental es siendo teóricos y analistas, o mediante el refinamiento de las definiciones para que sean más neutrales/universales, etc. Al explorar el ambientalismo, el término generalmente se refiere a la preocupación de que el medio ambiente debe protegerse, particularmente de los efectos nocivos de las actividades humanas. El ambientalismo en sí mismo se puede expresar de muchas maneras. Los antropólogos pueden abrir las puertas del ambientalismo mirando más allá de la sociedad industrial, comprendiendo la oposición entre las relaciones industriales y no industriales, sabiendo qué personas del ecosistema y de la biosfera son y son afectadas por, variables dependientes e independientes, sabiduría ecológica "primitiva", entornos diversos, manejo de recursos, diversas tradiciones culturales y saber que el ambientalismo es parte de la cultura. Al explorar el ambientalismo, el término generalmente se refiere a la preocupación de que el medio ambiente debe protegerse, particularmente de los efectos nocivos de las actividades humanas. El ambientalismo en sí mismo se puede expresar de muchas maneras. Los antropólogos pueden abrir las puertas del ambientalismo mirando más allá de la sociedad industrial, comprendiendo la oposición entre las relaciones industriales y no industriales, sabiendo qué personas del ecosistema y de la biosfera son y son afectadas por, variables dependientes e independientes, sabiduría ecológica "primitiva", entornos diversos, manejo de recursos, diversas tradiciones culturales y saber que el ambientalismo es parte de la cultura. Al explorar el ambientalismo, el término generalmente se refiere a la preocupación de que el medio ambiente debe protegerse, particularmente de los efectos nocivos de las actividades humanas. El ambientalismo en sí mismo se puede expresar de muchas maneras. Los antropólogos pueden abrir las puertas del ambientalismo mirando más allá de la sociedad industrial, comprendiendo la oposición entre las relaciones industriales y no industriales, sabiendo qué personas del ecosistema y de la biosfera son y son afectadas por, variables dependientes e independientes, sabiduría ecológica "primitiva", entornos diversos, manejo de recursos, diversas tradiciones culturales y saber que el ambientalismo es parte de la cultura.

Histórico

La etnohistoria es el estudio de las culturas etnográficas y las costumbres indígenas mediante el examen de registros históricos. También es el estudio de la historia de varios grupos étnicos que pueden o no existir en la actualidad. La etnohistoria utiliza datos históricos y etnográficos como base. Sus métodos y materiales históricos van más allá del uso estándar de documentos y manuscritos. Los practicantes reconocen la utilidad de material de origen como mapas, música, pinturas, fotografía, folclore, tradición oral, exploración de sitios, materiales arqueológicos, colecciones de museos, costumbres perdurables, idioma y nombres de lugares.

Religión

Parte de una serie sobre
Antropología de la religión
Dos figuras antropomórficas antiguas de Perú
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Antropología social y cultural
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La antropología de la religión implica el estudio de las instituciones religiosas en relación con otras instituciones sociales y la comparación de creencias y prácticas religiosas entre culturas. La antropología moderna asume que existe una continuidad completa entre el pensamiento mágico y la religión, y que cada religión es un producto cultural, creado por la comunidad humana que la adora.

Urbano

La antropología urbana se ocupa de cuestiones de urbanización, pobreza y neoliberalismo. Ulf Hannerz cita un comentario de la década de 1960 de que los antropólogos tradicionales eran "un grupo notoriamente agorafóbico, antiurbano por definición". Diversos procesos sociales tanto en el Mundo Occidental como en el "Tercer Mundo" (siendo este último el foco habitual de atención de los antropólogos) acercaron la atención de "especialistas en 'otras culturas'" a sus hogares.Hay dos enfoques principales de la antropología urbana: examinar los tipos de ciudades o examinar los problemas sociales dentro de las ciudades. Estos dos métodos se superponen y dependen el uno del otro. Al definir diferentes tipos de ciudades, uno usaría factores sociales así como también factores económicos y políticos para categorizar las ciudades. Al mirar directamente los diferentes problemas sociales, también se estaría estudiando cómo afectan la dinámica de la ciudad.

Temas clave por campo: arqueológico y biológico

Antrozoología

La antropozoología (también conocida como "estudios humanos-animales") es el estudio de la interacción entre los seres vivos. Es un campo interdisciplinario que se superpone con otras disciplinas, como la antropología, la etología, la medicina, la psicología, la medicina veterinaria y la zoología. Un enfoque principal de la investigación antrozoológica es la cuantificación de los efectos positivos de las relaciones entre humanos y animales en cualquiera de las partes y el estudio de sus interacciones. Incluye académicos de una amplia gama de campos, que incluyen antropología, sociología, biología y filosofía.

Biocultural

La antropología biocultural es la exploración científica de las relaciones entre la biología humana y la cultura. Los antropólogos físicos de la primera mitad del siglo XX vieron esta relación desde una perspectiva racial; es decir, del supuesto de que las diferencias biológicas humanas tipológicas conducen a diferencias culturales. Después de la Segunda Guerra Mundial, el énfasis comenzó a cambiar hacia un esfuerzo por explorar el papel que juega la cultura en la configuración de la biología humana.

Evolutivo

La antropología evolutiva es el estudio interdisciplinario de la evolución de la fisiología humana y el comportamiento humano y la relación entre homínidos y primates no homínidos. La antropología evolutiva se basa en las ciencias naturales y las ciencias sociales, combinando el desarrollo humano con factores socioeconómicos. La antropología evolutiva se ocupa de la evolución biológica y cultural de los humanos, pasados ​​y presentes. Se basa en un enfoque científico y reúne campos como la arqueología, la ecología del comportamiento, la psicología, la primatología y la genética. Es un campo dinámico e interdisciplinario, que se basa en muchas líneas de evidencia para comprender la experiencia humana, pasada y presente.

Forense

La antropología forense es la aplicación de la ciencia de la antropología física y la osteología humana en un entorno legal, con mayor frecuencia en casos penales donde los restos de la víctima se encuentran en etapas avanzadas de descomposición. Un antropólogo forense puede ayudar en la identificación de personas fallecidas cuyos restos están descompuestos, quemados, mutilados o irreconocibles. El adjetivo "forense" se refiere a la aplicación de este subcampo de la ciencia a un tribunal de justicia.

Paleoantropología

La paleoantropología combina las disciplinas de la paleontología y la antropología física. Es el estudio de los humanos antiguos, tal como se encuentra en la evidencia de homínidos fósiles, como huesos petrificados y huellas. La genética y la morfología de los especímenes son de vital importancia en este campo. Los marcadores en las muestras, como las fracturas del esmalte y las caries dentales en los dientes, también pueden dar una idea del comportamiento y la dieta de las poblaciones pasadas.

Organizaciones

La antropología contemporánea es una ciencia establecida con departamentos académicos en la mayoría de las universidades y colegios. La organización más grande de antropólogos es la Asociación Antropológica Estadounidense (AAA), que fue fundada en 1903. Sus miembros son antropólogos de todo el mundo.

En 1989, un grupo de académicos europeos y estadounidenses en el campo de la antropología establecieron la Asociación Europea de Antropólogos Sociales (EASA), que sirve como una importante organización profesional para los antropólogos que trabajan en Europa. La EASA busca promover el estatus de la antropología en Europa y aumentar la visibilidad de las tradiciones antropológicas marginadas y, por lo tanto, contribuir al proyecto de una antropología global o antropología mundial.

Existen cientos de otras organizaciones en los diversos subcampos de la antropología, a veces divididas por nación o región, y muchos antropólogos trabajan con colaboradores en otras disciplinas, como geología, física, zoología, paleontología, anatomía, teoría musical, historia del arte, etc. sociología, etc., pertenecientes también a sociedades profesionales de esas disciplinas.

Lista de las principales organizaciones

• Asociación Americana de Antropología
• Sociedad Etnológica Americana
• Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red, AIBR
• Moviendo la Red de Estudiantes de Antropología
• Sociedad Antropológica de Londres
• Centro de Estudios Indígenas del Mundo
• Sociedad Etnológica de Londres
• Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva
• Red de Antropólogos Preocupados
• Instituto de Etnología y Antropología NN Miklukho-Maklai
• Real Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda
• Sociedad de Ciencias Antropológicas
• Sociedad de Antropología Aplicada
• Centro de Antropología Visual de la USC

Ética

A medida que el campo ha madurado, ha debatido y llegado a principios éticos destinados a proteger tanto a los sujetos de la investigación antropológica como a los propios investigadores, y las sociedades profesionales han generado códigos de ética.

Los antropólogos, al igual que otros investigadores (especialmente los historiadores y científicos dedicados a la investigación de campo), han asistido a lo largo del tiempo a las políticas y proyectos estatales, especialmente al colonialismo.

Algunos comentaristas han sostenido:

• Que la disciplina surgió del colonialismo, tal vez estuvo aliada con él, y deriva algunas de sus nociones clave de él, conscientemente o no. (Ver, por ejemplo, Gough, Pels y Salemink, pero cf. Lewis 2004).
• Ese trabajo etnográfico es a menudo ahistórico, escribiendo sobre personas como si estuvieran "fuera del tiempo" en un "presente etnográfico" (Johannes Fabian, Time and Its Other ).
• En su artículo "La tergiversación de la antropología y sus consecuencias", Herbert S. Lewis criticó los trabajos antropológicos más antiguos que presentaban otras culturas como si fueran extrañas e inusuales. Si bien los hallazgos de esos investigadores no deben descartarse, el campo debe aprender de sus errores.

Relativismo cultural

Como parte de su búsqueda de la objetividad científica, los antropólogos actuales suelen promover el relativismo cultural, que tiene influencia en todos los subcampos de la antropología. Esta es la noción de que las culturas no deben ser juzgadas por los valores o puntos de vista de otros, sino examinadas desapasionadamente en sus propios términos. No debería haber nociones, en buena antropología, de que una cultura sea mejor o peor que otra cultura.

Los compromisos éticos en antropología incluyen notar y documentar el genocidio, el infanticidio, el racismo, el sexismo, la mutilación (incluida la circuncisión y la subincisión) y la tortura. Temas como el racismo, la esclavitud y el sacrificio humano atraen la atención antropológica y se han propuesto teorías que van desde las deficiencias nutricionales hasta los genes, la aculturación y el colonialismo para explicar sus orígenes y recurrencias continuas.

Para ilustrar la profundidad de un enfoque antropológico, uno puede tomar solo uno de estos temas, como el "racismo", y encontrar miles de referencias antropológicas, que se extienden a través de todos los subcampos principales y secundarios.

Participación militar

La participación de los antropólogos con el gobierno de los Estados Unidos, en particular, ha causado una amarga controversia dentro de la disciplina. Franz Boas se opuso públicamente a la participación de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial, y después de la guerra publicó una breve exposición y condena de la participación de varios arqueólogos estadounidenses en el espionaje en México bajo su apariencia de científicos.

Pero en la década de 1940, muchos de los antropólogos contemporáneos de Boas estaban activos en el esfuerzo de guerra de los aliados contra las potencias del Eje (la Alemania nazi, la Italia fascista y el Japón imperial). Muchos sirvieron en las fuerzas armadas, mientras que otros trabajaron en inteligencia (por ejemplo, la Oficina de Servicios Estratégicos y la Oficina de Información de Guerra). Al mismo tiempo, el trabajo de David H. Price sobre la antropología estadounidense durante la Guerra Fría proporciona relatos detallados de la persecución y el despido de varios antropólogos de sus trabajos por simpatías comunistas.

Los intentos de acusar a los antropólogos de complicidad con la CIA y las actividades de inteligencia del gobierno durante los años de la Guerra de Vietnam han resultado sorprendentemente pocos. Muchos antropólogos (estudiantes y profesores) participaron activamente en el movimiento contra la guerra. Numerosas resoluciones condenando la guerra en todos sus aspectos fueron aprobadas abrumadoramente en las reuniones anuales de la Asociación Americana de Antropología (AAA).

Los organismos antropológicos profesionales a menudo se oponen al uso de la antropología en beneficio del estado. Sus códigos de ética o declaraciones pueden prohibir a los antropólogos dar sesiones informativas secretas. La Asociación de Antropólogos Sociales del Reino Unido y la Commonwealth (ASA) ha llamado a ciertas becas éticamente peligrosas. Los "Principios de responsabilidad profesional" emitidos por la Asociación Antropológica Estadounidense y enmendados hasta noviembre de 1986 establecían que "en relación con su propio gobierno y con los gobiernos anfitriones... no se deben acordar investigaciones secretas, informes secretos o sesiones informativas de ningún tipo". o dado". Los "Principios de Responsabilidad Profesional" actuales no hacen mención explícita de la ética en torno a las interacciones estatales.

Los antropólogos, junto con otros científicos sociales, están trabajando con el ejército estadounidense como parte de la estrategia del ejército estadounidense en Afganistán. El Christian Science Monitor informa que "los esfuerzos de contrainsurgencia se centran en comprender mejor y satisfacer las necesidades locales" en Afganistán, bajo el programa Human Terrain System (HTS); además, los equipos de HTS están trabajando con el ejército estadounidense en Irak. En 2009, la Comisión sobre el Compromiso de la Antropología con las Comunidades de Seguridad e Inteligencia de los Estados Unidos de la Asociación Estadounidense de Antropología publicó su informe final que concluye, en parte, que "cuando la investigación etnográfica está determinada por misiones militares, no sujetas a revisión externa, donde la recopilación de datos ocurre en el contexto de la guerra, integrado a los objetivos de la contrainsurgencia, y en un ambiente potencialmente coercitivo – todos factores característicos del concepto HTS y su aplicación – ya no puede ser considerado un ejercicio profesional legítimo de la antropología. enfatizar que es posible un compromiso constructivo entre la antropología y las fuerzas armadas,CEAUSSIC sugiere que la AAA enfatice la incompatibilidad de HTS con la ética y la práctica disciplinarias para quienes buscan trabajo y que reconozca además el problema de permitir que HTS defina el significado de "antropología" dentro del Departamento de Defensa".

Desarrollos posteriores a la Segunda Guerra Mundial

Antes de la Segunda Guerra Mundial, la "antropología social" británica y la "antropología cultural" estadounidense eran todavía tradiciones distintas. Después de la guerra, suficientes antropólogos británicos y estadounidenses tomaron prestadas ideas y enfoques metodológicos entre sí, por lo que algunos comenzaron a hablar de ellos colectivamente como antropología 'sociocultural'.

Tendencias básicas

Hay varias características que tienden a unir el trabajo antropológico. Una de las características centrales es que la antropología tiende a proporcionar una explicación comparativamente más holística de los fenómenos y tiende a ser muy empírica. La búsqueda del holismo lleva a la mayoría de los antropólogos a estudiar un lugar, problema o fenómeno en particular en detalle, utilizando una variedad de métodos, durante un período más extenso de lo normal en muchas partes de la academia.

En las décadas de 1990 y 2000, se escucharon llamados a aclarar qué constituye una cultura, cómo un observador sabe dónde termina su propia cultura y comienza otra, y otros temas cruciales para escribir antropología. Estas relaciones dinámicas entre lo que se puede observar sobre el terreno y lo que se puede observar recopilando muchas observaciones locales siguen siendo fundamentales en cualquier tipo de antropología, ya sea cultural, biológica, lingüística o arqueológica.

Los antropólogos biológicos están interesados ​​tanto en la variación humana como en la posibilidad de universales humanos (comportamientos, ideas o conceptos compartidos por prácticamente todas las culturas humanas). Usan muchos métodos diferentes de estudio, pero la genética de poblaciones moderna, la observación participante y otras técnicas a menudo llevan a los antropólogos "al campo", lo que significa viajar a una comunidad en su propio entorno, para hacer algo llamado "trabajo de campo". En el aspecto biológico o físico, las mediciones humanas, las muestras genéticas y los datos nutricionales pueden recopilarse y publicarse como artículos o monografías.

Además de dividir su proyecto por énfasis teórico, los antropólogos suelen dividir el mundo en períodos de tiempo y regiones geográficas relevantes. El tiempo humano en la Tierra se divide en tradiciones culturales relevantes basadas en materiales, como el Paleolítico y el Neolítico, de particular uso en arqueología. Otras subdivisiones culturales según los tipos de herramientas, como Olduwan o Musteriense o Levalloisian, ayudan a los arqueólogos y otros antropólogos a comprender las principales tendencias en el pasado humano.Los antropólogos y los geógrafos también comparten enfoques de las regiones culturales, ya que el mapeo de culturas es fundamental para ambas ciencias. Al hacer comparaciones entre tradiciones culturales (basadas en el tiempo) y regiones culturales (basadas en el espacio), los antropólogos han desarrollado varios tipos de métodos comparativos, una parte central de su ciencia.

Puntos en común entre los campos

Debido a que la antropología se desarrolló a partir de tantas empresas diferentes (ver Historia de la antropología), que incluyen, entre otros, la búsqueda de fósiles, la exploración, la realización de documentales, la paleontología, la primatología, los tratos de antigüedad y la curaduría, la filología, la etimología, la genética, el análisis regional, la etnología, historia, filosofía y estudios religiosos, es difícil caracterizar todo el campo en un breve artículo, aunque se han hecho intentos de escribir historias de todo el campo.

Algunos autores argumentan que la antropología se originó y desarrolló como el estudio de "otras culturas", tanto en términos de tiempo (sociedades pasadas) como de espacio (sociedades no europeas/no occidentales). Por ejemplo, el clásico de la antropología urbana, Ulf Hannerz, en la introducción a su obra seminal Explorando la ciudad: investigaciones hacia una antropología urbana menciona que el "Tercer Mundo" ha recibido habitualmente la mayor parte de la atención; los antropólogos que tradicionalmente se especializaban en "otras culturas" las buscaban lejos y comenzaron a mirar "al otro lado de las vías" solo a fines de la década de 1960.

Ahora existen muchas obras centradas en pueblos y temas muy cercanos a la "casa" del autor. También se argumenta que otros campos de estudio, como la Historia y la Sociología, por el contrario, se centran desproporcionadamente en Occidente.

En Francia, el estudio de las sociedades occidentales se ha dejado tradicionalmente a los sociólogos, pero esto está cambiando cada vez más, comenzando en la década de 1970 con académicos como Isac Chiva y revistas como Terrain ("fieldwork"), y desarrollándose con el centro fundado por Marc Augé ( Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains, el Centro de Investigación Antropológica de las Sociedades Contemporáneas).

Desde la década de 1980, se ha vuelto común que los antropólogos sociales y culturales establezcan la investigación etnográfica en la región del Atlántico Norte, examinando con frecuencia las conexiones entre los lugares en lugar de limitar la investigación a un solo lugar. También ha habido un cambio relacionado hacia la ampliación del enfoque más allá de la vida diaria de la gente común; cada vez más, la investigación se desarrolla en escenarios como laboratorios científicos, movimientos sociales, organizaciones gubernamentales y no gubernamentales y empresas.