Antisionismo

El antisionismo es la oposición al sionismo, el movimiento que buscó y finalmente logró establecer un estado judío en la región de Palestina. Desde el establecimiento del Estado de Israel en 1948, el antisionismo evolucionó hacia la oposición al Estado y sus políticas.

El antisionismo abarca una variedad de puntos de vista políticos, sociales y religiosos. Antes de la Segunda Guerra Mundial, el antisionismo estaba muy extendido entre los judíos por diversas razones. Los judíos ortodoxos se opusieron al sionismo por motivos religiosos y los judíos más seculares se sintieron incómodos con la idea de que el pueblo judío era una identidad nacional o étnica. Después de la guerra y la comprensión generalizada de la escala del Holocausto, el apoyo judío al sionismo creció, y los grupos antisionistas judíos se desintegraron o se transformaron en organizaciones no sionistas o prosionistas.

El antisionismo no judío también abarcó grupos comunitarios y religiosos, y la población árabe de Palestina se opuso en gran medida a lo que consideraban el despojo colonial de su tierra natal. La oposición al sionismo estaba y sigue estando muy extendida en el mundo árabe, especialmente entre los palestinos.

Algunos antisemitas también expresan puntos de vista antisionistas. Se debate la relación entre el antisionismo y el antisemitismo, y algunos académicos y organizaciones que estudian el antisemitismo opinan que el antisionismo es inherentemente antisemita o un nuevo antisemitismo, mientras que otros rechazan cualquier vínculo como infundado y un método para sofocar las críticas a Israel y Israel. sus políticas, incluso en su ocupación de Cisjordania.

Antisionismo antes de 1948

Político

El sionismo fue condenado rutinariamente en Alemania desde la década de 1870 como un elemento del engaño antisemita de la dominación mundial judía. Wilhelm Marr, por ejemplo, escribió que el Primer Congreso Sionista en 1897 fue "una estafa judía repugnante". En 1930, Eugen Dühring argumentó que la amenaza que representa para el mundo un estado judío hipotético necesitaría "algo así como una segunda acción romana de limpieza... donde el asunto terminaría en un sentido completamente diferente y mucho más amplio. " La ideología nazi de antes de la guerra asociaba el sionismo con otros supuestos vicios de los judíos.

Antes de la Segunda Guerra Mundial, muchos consideraban el sionismo como un movimiento fantasioso y poco realista. Muchos liberales durante la Ilustración europea habían argumentado que los judíos deberían disfrutar de plena igualdad solo porque prometen su lealtad singular a su estado-nación y se asimilan por completo a la cultura nacional local; pidieron la "regeneración" del pueblo judío a cambio de derechos. Aquellos judíos liberales que aceptaron los principios de integración y asimilación vieron el sionismo como una amenaza a los esfuerzos para facilitar la ciudadanía judía y la igualdad dentro del contexto del estado-nación europeo.Yevsektsiya, la sección judía del Partido Comunista en la Unión Soviética, apuntó al movimiento sionista y logró cerrar sus oficinas y prohibir la literatura sionista. Sin embargo, los propios funcionarios soviéticos a menudo desaprobaban su celo antisionista.

En mayo de 1942, antes de la plena revelación del Holocausto, el Programa Biltmore proclamó un alejamiento fundamental de la política sionista tradicional de una "patria" con su demanda de "que Palestina se establezca como una Commonwealth judía". La oposición a la posición firme e inequívoca del sionismo oficial hizo que algunos sionistas prominentes establecieran su propio partido, Ichud (Unificación), que abogaba por una Federación árabe-judía en Palestina. La oposición al Programa Biltmore también condujo a la fundación del Consejo Estadounidense para el Judaísmo antisionista.

El pleno conocimiento del Holocausto alteró los puntos de vista de muchos que criticaron el sionismo antes de 1948, incluido el periodista británico Isaac Deutscher, un socialista y ateo de toda la vida que, sin embargo, enfatizó la importancia de su herencia judía. Antes de la Segunda Guerra Mundial, Deutscher se opuso al sionismo por considerarlo económicamente retrógrado y dañino para la causa del socialismo internacional, pero después del Holocausto lamentó sus puntos de vista anteriores a la guerra, defendiendo el establecimiento de Israel como una "necesidad histórica" ​​para proporcionar un refugio para los judíos supervivientes de Europa.

Los funcionarios gubernamentales a cargo de la administración del Mandato Británico para Palestina eran antisionistas. La prensa británica durante el período del Mandato hizo lo mismo. Los editoriales denunciaron con frecuencia la pesada carga que suponía gobernar la tierra con intereses nacionales en competencia y afirmaron que la promesa del sionismo de una patria para el pueblo judío con derechos civiles para sus ciudadanos árabes era imposible de cumplir. Gran parte de este sentimiento estaba sazonado con el antibolchevismo y el antisemitismo de la época.

El antisionista británico John Hope Simpson creía que los árabes eran "económicamente impotentes contra un movimiento tan fuerte" y, por lo tanto, necesitaban protección. Charles Anderson escribe que Hope Simpson también estaba "preocupada por el abismo entre la retórica y la práctica sionista, observando que 'los sentimientos más elevados se ventilan en las reuniones públicas y la propaganda sionista' pero que el Fondo Nacional Judío y otros órganos del movimiento no defendieron o encarnan una visión de cooperación o beneficio mutuo con los árabes".

Los árabes palestinos comenzaron a prestar atención a los éxitos del sionismo a principios del siglo XX, como la Declaración Balfour. Anne de Jong afirma que la resistencia directa de los habitantes de la Palestina histórica "se centró menos en los argumentos religiosos y, en cambio, se centró en contrarrestar la experiencia del despojo colonial y oponerse a la imposición sionista de la división étnica de la población indígena".Falastin, propiedad de cristianos palestinos, fue fundada en 1911 en la entonces ciudad de mayoría árabe de Jaffa. El periódico a menudo se describe como una de las publicaciones más influyentes en la Palestina histórica y, probablemente, el crítico más feroz y consistente del movimiento sionista de la nación. Ayudó a dar forma a la identidad y el nacionalismo palestinos y fue cerrado varias veces por las autoridades otomanas y británicas, principalmente debido a las quejas de los sionistas.

Religioso

El judaísmo ortodoxo, que basa las responsabilidades cívicas y los sentimientos patrióticos en la religión, se opuso firmemente al sionismo porque, aunque los dos compartían los mismos valores, el sionismo defendía el nacionalismo de manera secular y usaba "Sión", "Jerusalén", "Tierra de Israel"., "redención" y "reunión de los exiliados" como términos literales en lugar de sagrados, esforzándose por lograrlos en este mundo. Algunos judíos ortodoxos también se opusieron a la creación de un estado judío antes de la aparición del mesías, por contradecir la voluntad divina. Muchos rabinos jasídicos se oponen a la creación de un estado judío. El líder del grupo Satmar Hasidic, el libro del rabino Joel Teitelbaum, VaYoel Moshe, publicado en 1958, expone una posición ortodoxa sobre el sionismo,(interpretación bíblica). Citando el Tratado Kesubos 111a del Talmud Teitelbaum afirma que Dios y el pueblo judío intercambiaron tres juramentos en el momento del exilio de los judíos del antiguo Israel, prohibiendo al pueblo judío emigrar masivamente a la Tierra de Israel y rebelarse contra las naciones. del mundo.

Por el contrario, los judíos reformistas rechazaron el judaísmo como identidad nacional o étnica y renunciaron a cualquier expectativa mesiánica del advenimiento de un estado judío. El judaísmo reformista eliminó muchas creencias tradicionales, incluida la aliyah, la palabra hebrea utilizada para describir el regreso religioso judío a Israel, como incompatible con la vida moderna dentro de la diáspora. Más tarde, el sionismo reavivó el concepto de aliyá.en un sentido ideológico y político, paralelo a la creencia religiosa tradicional; se utilizó para aumentar la población judía en Tierra Santa mediante la inmigración. El apoyo a la aliyá no siempre es igual a la inmigración; sin embargo, la mayor parte de la población judía del mundo reside dentro de la diáspora. El apoyo al movimiento sionista moderno no es universal y, como resultado, algunos judíos religiosos, así como algunos judíos seculares, no apoyan el sionismo. Los judíos no sionistas no son necesariamente antisionistas, aunque algunos lo son. Sin embargo, en general, el sionismo cuenta con el apoyo de la mayoría de las organizaciones religiosas judías, con el apoyo de segmentos del movimiento ortodoxo y la mayor parte del movimiento conservador y, más recientemente, del movimiento reformista.

Antisionismo después de la Segunda Guerra Mundial y la creación de Israel

Unión Soviética

Durante los últimos años del gobierno de Stalin, el apoyo oficial a la creación de Israel en 1948 fue reemplazado por un fuerte antisionismo. Según la investigadora del Instituto Kennan, Izabella Tabarovsky:

"[L]os soviéticos... [afirmaban] que su ideología era antisionista, no antisemita... Los ideólogos soviéticos se inspiraron en los Protocolos de los Sabios de Sión, en las ideas del antisemitismo religioso clásico, e incluso Mein Kampf, pero los adoptó en el marco marxista al sustituir la idea de una conspiración sionista antisoviética global por una específicamente judía. El poder judío se convirtió en poder sionista. Los banqueros judíos ricos y conspiradores controlaban el dinero, los políticos y los medios de comunicación. se convirtieron en los sionistas ricos y confabuladores. El judío como el anticristo se convirtió en el judío como el antisoviético. En lugar del judío como el diablo, presentaron al sionista como un nazi".

De hecho, las comparaciones entre Israel y la Alemania nazi se convirtieron en un elemento básico popular de la retórica antisionista debido a la influencia de la propaganda soviética a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970.

Como se describe en la tercera edición de la Gran Enciclopedia Soviética (1969-1978), la posición del Partido Comunista de la Unión Soviética durante la Guerra Fría se convirtió en: "los postulados principales del sionismo moderno son el chovinismo militante, el racismo, el anticomunismo y el anticomunismo". Sovietismo, [...] lucha abierta y encubierta contra los movimientos de libertad y la URSS". Una publicación de 1972 de la Oficina de Información Soviética de París argumentó que el "racismo" y las "atrocidades" del sionismo tienen sus raíces en la Biblia hebrea. En 1989, según Julius, "el antisionismo soviético fue creíblemente considerado la mayor amenaza para Israel y los judíos en general... Este 'antisionismo' sobrevivió al colapso del sistema soviético".

Nacionalismo palestino

Según Anthony Julius, el antisionismo, un fenómeno muy heterogéneo, y el nacionalismo palestino, son ideologías separadas; uno no necesita tener una opinión sobre el conflicto palestino-israelí para ser antisionista.

Después de que Israel ocupó el territorio palestino tras la Guerra de los Seis Días de 1967, algunos afroamericanos apoyaron a los palestinos y criticaron las acciones de Israel, por ejemplo, apoyando públicamente al líder palestino Yassir Arafat y pidiendo la destrucción del estado judío. Inmediatamente después de la guerra, la organización de poder negro Student Nonviolent Coordinating Committee publicó un boletín criticando a Israel y afirmando que la guerra era un esfuerzo por recuperar la tierra palestina y que durante la guerra de 1948, "los sionistas conquistaron los hogares y la tierra árabes a través del terror, la fuerza y masacres".

Acusaciones de racismo

En enero de 2015, el movimiento de Lausana, publicó un artículo en su diario oficial que hacía comparaciones entre el sionismo cristiano, las cruzadas y la Inquisición española y describía al sionismo como "apartheid con esteroides". El Centro Simon Wiesenthal describió esta última afirmación como "la gran mentira" y refutó el "rechazo de la validez del derecho de Israel a existir como Estado judío".

Los sentimientos antisionistas también se manifestaron en organizaciones como la Organización para la Unidad Africana y el Movimiento de Países No Alineados, que aprobaron resoluciones condenando el sionismo y equiparándolo con el racismo y el apartheid a principios de la década de 1970. Esto culminó con la aprobación por la Asamblea General de las Naciones Unidas de la Resolución 3379 en noviembre de 1975, que declaró que "el sionismo es una forma de racismo".

La decisión fue revocada el 16 de diciembre de 1991, cuando la Asamblea General aprobó la Resolución 4686, derogando la resolución 3379, por una votación de 111 a 25, con 13 abstenciones y 17 delegaciones ausentes. Trece de los 19 países árabes, incluidos los que están en negociaciones con Israel, votaron en contra de la derogación, otros seis estuvieron ausentes. Todos los países excomunistas y la mayoría de los países africanos que habían apoyado la Resolución 3379 votaron para derogarla.

En 1993, el filósofo Cornel West escribió: "Los judíos no comprenderán lo que la situación simbólica y la situación literal de los palestinos en Israel significan para los negros... Los negros a menudo perciben la defensa judía del estado de Israel como una segunda instancia de interés grupal desnudo., y, de nuevo, un abandono de la deliberación moral sustantiva". El apoyo afroamericano a los palestinos se debe con frecuencia a la consideración de los palestinos como personas de color: el politólogo Andrew Hacker escribe: "Se percibe que la presencia de Israel en Oriente Medio frustra el estatus legítimo de las personas de color. Algunos negros ven a Israel como una potencia esencialmente blanca y europea, apoyada desde el exterior y ocupando un espacio que por derecho pertenece a los habitantes originales de Palestina".

Islamismo

Los musulmanes antisionistas consideran al Estado de Israel como una intrusión en lo que muchos musulmanes consideran Dar al-Islam, un dominio que creen que está legítima y permanentemente gobernado solo por musulmanes, ya que históricamente fue conquistado en nombre del Islam.

Según Anthony Julius, el antisionismo en el mundo musulmán a menudo se condimenta con patrañas antisemitas clásicamente europeas. Su investigación indica que los medios palestinos presentan con frecuencia a los sionistas como asesinos de niños, haciéndose eco del libelo de sangre medieval. Una serie de televisión antisionista de producción siria de 2003, "Al-Shatat", muestra escenas de judíos horneando matzá con la sangre de niños gentiles.

Los grupos palestinos y otros musulmanes, así como el gobierno de Irán (desde la Revolución Islámica de 1979), insisten en que el Estado de Israel es ilegítimo y se niegan a referirse a él como "Israel", utilizando en su lugar la locución "la entidad sionista" (ver Relaciones Irán-Israel). En una entrevista con la revista Time en diciembre de 2006, Mahmoud Ahmadinejad dijo: "Todo el mundo sabe que el régimen sionista es una herramienta en manos de los gobiernos de Estados Unidos y Gran Bretaña".

Política de extrema derecha

El antisionismo tiene una larga historia de haber sido apoyado por varios individuos y grupos asociados con las opiniones políticas de la Tercera Posición, derechistas y fascistas (o "neofascistas"). Varios grupos militantemente racistas y sus líderes son antisionistas, David Duke y el Ku Klux Klan, por ejemplo, y varios otros grupos arios/de supremacía blanca. En estos casos, el antisionismo suele ser también profundamente antisemita y, a menudo, gira en torno a las teorías de conspiración que se analizan a continuación.

Política de izquierda

Noam Chomsky ha informado de un cambio en los límites de lo que se consideran puntos de vista sionistas y antisionistas. En 1947, en su juventud, el apoyo de Chomsky a un estado binacional socialista, junto con su oposición a cualquier apariencia de un sistema teocrático de gobierno en Israel, se consideraba en ese momento dentro de la corriente principal del sionismo secular; para 1987, lo aterriza sólidamente en el campo antisionista.

Alvin H. Rosenfeld en su muy discutido ensayo, El Pensamiento Judío Progresivo y el Nuevo Antisemitismo, escribió que "un número de judíos, a través de su habla y escritura, están alimentando un aumento en el antisemitismo virulento al cuestionar si Israel debería siquiera existir". Las afirmaciones generales de Rosenfeld son:

1. “En un momento en que la deslegitimación y, en última instancia, la erradicación de Israel es un objetivo expresado con creciente fervor por los enemigos del Estado judío, es más que desalentador ver que los propios judíos se suman a la difamación. Que algunos lo hagan. así que en nombre del judaísmo mismo hace que la naturaleza de su ataque sea aún más grotesca".
2. “Están ayudando a hacer respetables las opiniones [antisemitas] sobre el estado judío, por ejemplo, que es un estado de tipo nazi, comparable al apartheid sudafricano, que se involucra en la limpieza étnica y el genocidio. Estos cargos no son ciertos y pueden tener el efecto de deslegitimar a Israel".

Algunas organizaciones judías se oponen al sionismo como parte integral de su antiimperialismo. Hoy, algunos judíos seculares, particularmente socialistas y marxistas, continúan oponiéndose al Estado de Israel por motivos antiimperialistas y de derechos humanos. Muchos se oponen a ella como una forma de nacionalismo, que argumentan que es un producto de las sociedades capitalistas. Un grupo antisionista secular hoy en día es la Red Internacional Judía Antisionista, una organización socialista, contra la guerra y antiimperialista que pide "el desmantelamiento del apartheid israelí, el retorno de los refugiados palestinos y el fin de la colonización israelí de Palestina histórica".

Se está produciendo un debate interno dentro de la extrema izquierda sobre cuánta cooperación con el islamismo se debe buscar. En la década de 2000, los líderes del Partido Respeto y el Partido Socialista de los Trabajadores del Reino Unido se reunieron con líderes de Hamás y Hezbolá en la Conferencia contra la guerra de El Cairo. El resultado de la conferencia de 2003 fue un llamado a oponerse a la "normalización con la entidad sionista".

Presbiterianismo y Metodismo

Después de publicar "Sionism unsettled", que inicialmente elogió como "una valiosa oportunidad para explorar la ideología política del sionismo", la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) retiró rápidamente la publicación de la venta en su sitio web tras las críticas de que era antisionista, el crítico afirmó que postula que el conflicto israelí-palestino está alimentado por una 'patología inherente al sionismo'. En febrero de 2016, la Asamblea General fue presionada por su Comité Asesor sobre Política de Testimonio Social (ACSWP) para dejar de lado una solución de dos estados y apoyar el movimiento de Boicot, Desinversión y Sanciones. Presbyterians for Middle East Peace describió esta propuesta como una "solución unilateral de suma cero".

A pesar de su fuerte apoyo histórico al restauracionismo, famoso por Robert Murray M'Chyene y por Horatius y Andrew Bonar, en abril de 2013 la Iglesia de Escocia publicó "La herencia de Abraham: un informe sobre la tierra prometida", que rechazó la idea de un derecho especial del pueblo judío a la Tierra Santa a través del análisis de las escrituras y las afirmaciones teológicas judías. El informe negó además la "creencia entre algunos judíos de que tienen derecho a la tierra de Israel como compensación por el sufrimiento del Holocausto" y argumentó que "es un mal uso de la Biblia usarla como guía topográfica para establecer conflictos contemporáneos por la tierra”. El informe fue criticado por los líderes judíos en Escocia como "parcial, débil en las fuentes y contradictorio".Posteriormente, la Iglesia emitió una declaración en la que decía que la Iglesia no había cambiado su "posición de larga data sobre los derechos de Israel a existir". También revisó el informe.

Judaísmo haredí

La mayoría de los grupos religiosos ortodoxos han aceptado y apoyan activamente al Estado de Israel, aunque no hayan adoptado la ideología "sionista". El partido World Agudath Israel (fundado en Polonia) ha participado en ocasiones en coaliciones gubernamentales israelíes. La mayoría de los sionistas religiosos tienen puntos de vista proisraelíes desde un punto de vista de derecha. Las principales excepciones son los grupos jasídicos como Satmar Hasidim, que tienen alrededor de 100.000 adherentes en todo el mundo y numerosos grupos jasídicos diferentes y más pequeños, unificados en Estados Unidos en el Congreso Rabínico Central de los Estados Unidos y Canadá e Israel en Edah HaChareidis.

Según Jonathan Judaken, 'numerosas tradiciones judías han insistido en que la preservación de lo más preciado del judaísmo y el judaísmo 'exige' un antisionismo o possionismo basado en principios'. Esta tradición disminuyó después del Holocausto y el establecimiento de Israel, pero todavía está viva en grupos religiosos como Neturei Karta y entre muchos intelectuales de origen judío en Israel y la diáspora, como George Steiner, Tony Judt y Baruch Kimmerling.

Antisionismo y antisemitismo

A principios del siglo XXI, también se afirmó que había surgido un "nuevo antisemitismo" que tenía sus raíces en el antisionismo. Los defensores de este concepto argumentan que mucho de lo que pretende ser una crítica a Israel y al sionismo es demonización y ha llevado a un resurgimiento internacional de ataques contra judíos y símbolos judíos y una mayor aceptación de creencias antisemitas en el discurso público. Los críticos del concepto han sugerido que la caracterización del antisionismo como antisemita es inexacta, a veces oscurece la crítica legítima de las políticas y acciones de Israel y trivializa el antisemitismo.

Ver que los dos están interrelacionados

La investigación realizada por la Liga Antidifamación (ADL) muestra una correlación positiva entre los encuestados que están de acuerdo con las declaraciones que critican a Israel y los que están de acuerdo con las declaraciones que son antisemitas. Deborah E. Lipstadt ha documentado varios casos de personas que hicieron comentarios que claramente estaban en contra de los judíos, pero cuando fueron criticados, esos individuos se defendieron diciendo que estaban en contra de los "sionistas".

El profesor Kenneth L. Marcus, ex director de personal de la Comisión de Derechos Civiles de EE. UU., identifica cuatro puntos de vista principales sobre la relación entre el antisionismo y el antisemitismo, al menos en América del Norte: Marcus también afirma: "Como era de esperar, investigaciones recientes han mostrado una estrecha correlación entre los puntos de vista anti-israelíes y los puntos de vista antisemitas basados ​​en una encuesta de ciudadanos en diez países europeos".

Robert S. Wistrich, director del Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo en la Universidad Hebrea de Jerusalén, es el creador de la segunda visión del antisionismo de Marcus (que el antisionismo y el antisemitismo se fusionaron después de 1948) argumenta que mucho El antisionismo contemporáneo, en particular las formas que comparan el sionismo y los judíos con Hitler y la Alemania nazi, se ha convertido en una forma de antisemitismo.

Dina Porat (directora del Instituto para el Estudio del Antisemitismo y el Racismo en la Universidad de Tel-Aviv) sostiene que el antisionismo es antisemita porque es discriminatorio: "... el antisemitismo está involucrado cuando se articula la creencia de que todos los pueblos en el (incluidos los palestinos), solo los judíos no deberían tener derecho a la autodeterminación en una tierra propia. O, para citar al destacado abogado de derechos humanos David Matas: una forma de antisemitismo niega el acceso de los judíos a bienes y servicios porque ellos son judíos Otra forma de antisemitismo niega el derecho del pueblo judío a existir como pueblo porque son judíos... Para el antisionista, el judío puede existir como individuo mientras los judíos no existan como pueblo. "

En 2010, Oxford University Press publicó Trials of the Diaspora: A History of Anti-Semitism in England de Anthony Julius. En ese libro, Julius afirma que "[a]nti-semitismo está implicado en el antisionismo contemporáneo de la misma manera que estuvo implicado en el antibolchevismo en la década de 1920. Es tan difícil para el antisionista de hoy evadir antisemitismo como lo fue para el antibolchevique de hace noventa años". La investigación de Julius indica que el antisionismo musulmán está plagado de una forma particularmente violenta de invectivas antisemitas.

El director de ADL, Jonathan Greenblatt, le dijo a Isaac Chotiner de The New Yorker: "[Lo que] muchos en el campo antisionista quieren para los palestinos o querrían para otros pueblos, se lo negarían al pueblo judío. A menos que no creas en el nacionalismo como un y a menos que apoyes la negación de la legitimidad de cualquier proyecto nacional desde Francia hasta Ucrania, si sostienes la idea de que el sionismo es la única forma de nacionalismo que está mal, eso es discriminar al pueblo judío. Eso es antisemitismo". Según la ADL, "el antisionismo es un prejuicio... [que] puede estar motivado por el antisemitismo o resultar en él, o puede crear un clima en el que el antisemitismo se vuelve más aceptable".El Comité Judío Estadounidense expresó puntos de vista similares: "La creencia de que los judíos, los únicos entre los pueblos del mundo, no tienen derecho a la autodeterminación, o que la conexión religiosa e histórica del pueblo judío con Israel no es válida, es intrínsecamente fanática.."

Ver que los dos no están interrelacionados.

El politólogo Peter Beattie, en un resumen analítico (2016) de la literatura especializada que en realidad usó datos de encuestas en varios países para probar el supuesto vínculo entre la crítica a Israel y el antisemitismo, no encontró una correlación empírica necesaria, advirtiendo que las afirmaciones de tal innato conexión eran calumnias. Concluye: "La mayoría de los que critican las políticas israelíes no son antisemitas. Solo una fracción de la población estadounidense alberga puntos de vista antisemitas (Levitt 2013), y aunque lógicamente esta fracción estaría sobrerrepresentada entre los críticos de Israel, el presente y el investigaciones previas indican que comprenden solo una pequeña parte. Las acusaciones inexactas de antisemitismo no son simplemente calumnias, sino que amenazan con degradar el término en sí y debilitar su conexión con una forma de prejuicio muy real y muy peligrosa".El análisis del sociólogo alemán Werner Bergmann de los datos de encuestas empíricas para Alemania concluyó que mientras que los encuestados de derecha que criticaban a Israel tendían a tener puntos de vista que se superponían con el antisemitismo clásico, las críticas de los entrevistados de izquierda a Israel no se transfirieron a críticas a los judíos.

El ex director del Instituto de Investigación de Políticas Judías, Antony Lerman, argumenta:

El argumento antisionismo es igual a antisemitismo vacía la palabra antisemitismo de cualquier significado útil. Porque significa que para contar como antisemita, es suficiente tener cualquier punto de vista que vaya desde la crítica de las políticas del actual gobierno israelí hasta la negación de que Israel tiene derecho a existir como estado, sin tener que suscribirse a ninguna de esas cosas. que los historiadores han considerado tradicionalmente como una cosmovisión antisemita: el odio a los judíos per se, la creencia en una conspiración judía mundial, la creencia de que los judíos generaron el comunismo y controlan el capitalismo, la creencia de que los judíos son racialmente inferiores, etc. Además, aunque teóricamente permite que la crítica a los gobiernos israelíes sea legítima, en la práctica prácticamente proscribe tal cosa.

Teorias de conspiracion

El engaño antisemita Los Protocolos de los Sabios de Sion llegaron a ser utilizados entre los antisionistas árabes, aunque algunos han tratado de desalentar su uso. Los Protocolos en sí no hacen referencia al sionismo, pero después de la Primera Guerra Mundial, las afirmaciones de que el libro es un registro del Congreso Sionista se convirtió en rutina. La primera traducción al árabe de Los Protocolos se publicó en 1925, al mismo tiempo que una gran ola de inmigración judía a Palestina. Una teoría de conspiración similar es la creencia en un "lobby sionista" poderoso y bien financiado que reprime las críticas a Israel y oculta sus crímenes. Los sionistas pueden hacer esto en el Reino Unido, según Shelby Tucker y Tim Llewellyn, porque tienen el "control de nuestros medios". y "sobornó a las estructuras civiles de Gran Bretaña, incluido el gobierno, el parlamento y la prensa".

El antisionismo es un componente importante de la negación del Holocausto. Una rama de la negación del Holocausto afirma que los sionistas cooperaron con los nazis y acusa al sionismo de culpabilidad por los crímenes cometidos durante el Holocausto. Los negacionistas ven que Israel se ha beneficiado de alguna manera de lo que llaman "la gran mentira" que es el Holocausto. Algunos negadores del Holocausto afirman que su ideología está motivada por la preocupación por los derechos de los palestinos.