Antisemitismo y el Nuevo Testamento

El antisemitismo y el Nuevo Testamento es la discusión de cómo los puntos de vista cristianos del judaísmo en el Nuevo Testamento han contribuido a la discriminación contra el pueblo judío a lo largo de la historia y en la actualidad.

A. Roy Eckardt, un escritor en el campo de las relaciones judeo-cristianas, afirmó que la base del antisemitismo y la responsabilidad por el Holocausto se encuentran en última instancia en el Nuevo Testamento. Eckardt insistió en que el arrepentimiento cristiano debe incluir un reexamen de las actitudes teológicas básicas hacia los judíos y el Nuevo Testamento para poder lidiar con el antisemitismo de manera efectiva. Otros historiadores, como Richard Steigmann-Gall, han argumentado que el nazismo en su conjunto no estaba relacionado con el cristianismo o se oponía activamente a él.

James Dunn ha argumentado que el Nuevo Testamento contribuyó al posterior antisemitismo en la comunidad cristiana. Según Louis Feldman, el término "antisemitismo" es un "absurdo que los judíos tomaron de los alemanes". Él piensa que el término apropiado es antijudaísmo. La distinción entre antijudaísmo y antisemitismo a menudo se hace, o se cuestiona, con respecto a la hostilidad de los primeros cristianos hacia los judíos: algunos, en particular Gavin I. Langmuir, prefieren el antijudaísmo, lo que implica una enemistad teológica. Dicen que el concepto de antisemitismo "tiene poco sentido" en los días nacientes de la religión cristiana y que no surgiría hasta más tarde. En este contexto, el término antisemitismo implica las teorías raciales biológicas seculares de los tiempos modernos. Peter Schäfer prefiere la palabra judaeophobia para la hostilidad pagana hacia los judíos, pero considera que la palabra antisemitismo, aunque sea anacrónica, es sinónimo de este término, al tiempo que agrega que el antijudaísmo cristiano finalmente fue crucial para lo que luego se convirtió en antisemitismo. Dunn argumenta que las diversas expresiones de ira y dolor del Nuevo Testamento por parte de una minoría desconcertada por la negativa de la mayoría a aceptar sus afirmaciones sobre Jesús el judío reflejan tensiones internas entre las comunidades judías que aún no están unificadas por el judaísmo rabínico y un cristianismo que aún no se ha separado del judaísmo. Judaísmo. La palabra griega Ioudaioi utilizada en todo el Nuevo Testamento podría referirse a los judíos o, más restrictivamente, solo a los judíos.

La idea de que el Nuevo Testamento es antisemita es una controversia que surgió después del Holocausto y, a menudo, se asocia con una tesis presentada por Rosemary Ruether. Los debates en torno a varias posiciones giran en parte en torno a cómo se define el antisemitismo y a los desacuerdos académicos sobre si el antisemitismo tiene una historia continua monolítica o es, en cambio, un término general que cubre muchos tipos distintos de hostilidad hacia los judíos a lo largo de la historia.

Las agendas de las facciones sustentan la redacción de los textos canónicos, y los diversos documentos del Nuevo Testamento son ventanas al conflicto y los debates de ese período. Según Timothy Johnson, las calumnias mutuas entre las sectas en competencia eran bastante fuertes en el período en que se compusieron estas obras. Además, el Nuevo Testamento es un conjunto de textos escritos durante décadas y "no tiene mucho sentido hablar de una sola actitud del Nuevo Testamento".

El Nuevo Testamento y el antisemitismo cristiano

Según el rabino Michael J. Cook, profesor de literatura cristiana primitiva e intertestamentaria en el Hebrew Union College, hay diez temas en el Nuevo Testamento que han sido fuente de antijudaísmo y antisemitismo:

1. Los judíos son culpables de crucificar a Jesús – como tales son culpables de deicidio.
2. Las tribulaciones del pueblo judío a lo largo de la historia constituyen el castigo de Dios por matar a Jesús.
3. Jesús vino originalmente a predicar sólo a los judíos, pero cuando lo rechazaron, los abandonó por gentiles en su lugar.
4. Los Hijos de Israel eran el pueblo escogido original de Dios en virtud de un antiguo pacto, pero al rechazar a Jesús ellos dejaron su elección - y ahora, en virtud de un Nuevo Pacto (o "testamento"), los cristianos han reemplazado a los judíos como el pueblo elegido de Dios, la Iglesia que se ha convertido en el "pueblo de Dios".
5. La Biblia judía ("Antiguo" Testamento) retrata repetidamente la opaquedad y la terquedad del pueblo judío y su deslealidad a Dios.
6. La Biblia judía contiene muchas predicciones de la venida de Jesús como el Mesías (o "Cristo"), pero los judíos son ciegos al significado de su propia Biblia.
7. En el tiempo del ministerio de Jesús, el judaísmo había dejado de ser una fe viva.
8. La esencia del judaísmo es un legalismo restrictivo y oneroso.
9. El cristianismo enfatiza el amor, mientras el judaísmo representa la justicia y un Dios de ira.
10. La opresión del judaísmo refleja la disposición de los opositores de Jesús llamados "Pharisees" (predecesores de los "rabbies"), que en sus enseñanzas y comportamiento eran hipócritas (ver Woes of the Pharisees).

Cook cree que tanto los judíos contemporáneos como los cristianos contemporáneos deben reexaminar la historia del cristianismo primitivo y la transformación del cristianismo de una secta judía formada por seguidores de un Jesús judío a una religión separada que a menudo depende de la tolerancia de Roma mientras haciendo proselitismo entre los gentiles leales al Imperio Romano, para comprender cómo la historia de Jesús llegó a ser refundida en una forma antijudía cuando los Evangelios tomaron su forma final.

Algunos eruditos afirman que los versículos críticos del Nuevo Testamento se han utilizado para incitar al prejuicio y la violencia contra el pueblo judío. La profesora Lillian C. Freudmann, autora de Antisemitismo en el Nuevo Testamento (University Press of America, 1994) ha publicado un estudio de dichos versículos y los efectos que han tenido en la comunidad cristiana a lo largo de la historia. Estudios similares han sido realizados por eruditos cristianos y judíos, incluidos los profesores Clark Williamsom (Seminario Teológico Cristiano), Hyam Maccoby (Instituto Leo Baeck), Norman A. Beck (Colegio Luterano de Texas) y Michael Berenbaum (Universidad de Georgetown).

Nuevo Testamento

Hay algunos versículos en el Nuevo Testamento que describen a los judíos de manera positiva, atribuyéndoles la salvación o el amor divino.

Según los evangelios del Nuevo Testamento, Jesús, en su fatídica entrada en Jerusalén antes de la Pascua, fue recibido por una gran multitud de personas. Jesús fue arrestado y juzgado por el Sanedrín. Después del juicio, Jesús fue entregado a Poncio Pilato, quien debidamente lo procesó de nuevo y, a instancias del pueblo, lo hizo crucificar.

El Nuevo Testamento registra que Jesús' discípulo Judas Iscariote, el gobernador romano Poncio Pilato junto con las fuerzas romanas y los líderes y el pueblo de Jerusalén fueron (en diversos grados) responsables de la muerte de Jesús.

Evangelio de Marcos

Según el Evangelio de Marcos, la crucifixión de Jesús fue autorizada por las autoridades romanas ante la insistencia de los principales judíos (judíos) del Sanedrín.

Paul H. Jones escribe:

Aunque Marcos representa a todos los grupos judíos unidos en su oposición a Jesús, sus narrativas de la pasión no son "sobre todo" antijudíos, ya que pueden ser interpretados como caer dentro de la gama de disputas intrajudías "aceptables". A algunos lectores, la escena de la "limpieza del Templo" (11:15-19) enmarcada por los pericopes de la "higuera interior" confirma el juicio de Dios contra los judíos y su Templo. Lo más probable, sin embargo, la historia explica por esta pequeña secta de seguidores de Jesús que sobrevivió a la Guerra Romana-judía por qué Dios permitió la destrucción del Templo. Es una interpretación interna y, por lo tanto, no antijudía. Asimismo, la parábola de la viña (12:1-12), por la cual la interpretación alegórica tradicional echa a los inquilinos como los judíos, el heredero asesinado como Jesús, y el dueño como Dios, debe establecerse dentro del contexto de una disputa intrajudía.

Evangelio de Mateo

El Evangelio de Mateo a menudo se evalúa como el más judío de los evangelios canónicos y, sin embargo, a veces se argumenta que es antijudaico o antisemita.

El Evangelio de Mateo ha dado a los lectores la impresión de que su hostilidad hacia los judíos aumenta a medida que avanza su narración, hasta que culmina en el capítulo 23. En el capítulo 21, la parábola de la viña, que es sorprendentemente similar a Isaías 5:1-30, es seguido por la gran "piedra" texto, una interpretación cristológica temprana del Salmo 118: "La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en piedra angular". Las alusiones del Antiguo Testamento parecen sugerir que el autor pensó que Dios llamaría a cuentas a los líderes de Israel por maltratar a Cristo, y que el pacto pasará a los gentiles que siguen a Cristo, un punto de vista que surgió en las polémicas intersectarias en el judaísmo entre los seguidores de Cristo y el liderazgo judío. Luego, en los capítulos 23 y 24, se registran tres perícopas hostiles sucesivas. Primero, una serie de "problemas" se pronuncian contra los fariseos:

testifican contra ustedes mismos que son descendientes de aquellos que asesinaron a los profetas... ¡Eres una serpiente, idiota de víboras! ¿Cómo puedes escapar de ser sentenciado al infierno?

—Mateo 23:31-33

Ciertos pasajes que hablan de la destrucción de Jerusalén tienen elementos que se interpretan como indicios de las actitudes antijudaicas de Mateo. Se dice que Jesús se lamentó por la capital: "Jerusalén, Jerusalén, la ciudad que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados... Mira, tu casa te queda desolada". De nuevo, se hace que Jesús prediga la desaparición del Templo: 'De cierto os digo, que no quedará aquí piedra sobre piedra; todo será derribado". Tales visiones del fin del antiguo Templo pueden interpretarse como encarnaciones de la teología del reemplazo, según la cual el cristianismo reemplaza al judaísmo.

La culminación de esta retórica, y posiblemente el único versículo que ha causado más sufrimiento judío que cualquier otro pasaje del Segundo Testamento, es la atribución única de Mateo al pueblo judío:

¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!

—Mateo 27:25

Esta llamada "culpa de sangre" El texto se ha interpretado en el sentido de que todos los judíos, de Jesús' tiempo y para siempre, acepta la responsabilidad por la muerte de Jesús. Shelly Matthews escribe:

En Mateo, como en muchos libros del Nuevo Testamento, la idea de que los seguidores de Cristo son perseguidos es omnipresente. Las bendiciones son pronunciadas sobre aquellos que son perseguidos por la justicia en el Sermón del Monte; los males contra los Fariseos en Mateo 23 culminan en predicciones de que ellos "matar y crucificar, azotar en sinagogas, y perseguir de ciudad a pueblo;" la parábola del banquete en Mateo 22 implica que los siervos del rey serán asesinados por aquellos a quienes son enviados.

Douglas Hare señaló que el Evangelio de Mateo evita las explicaciones sociológicas de la persecución:

Sólo la causa teológica, la obstinación de Israel es de interés para el autor. Tampoco es probada el misterio del pecado de Israel, ya sea en términos de categorías dualistas o en términos de predestinarismo. El pecado de Israel es un hecho de historia que no requiere explicación.

El término "judíos" en el Evangelio de Mateo se aplica a quienes niegan la resurrección de Jesús y creen que los discípulos robaron el cadáver de Jesús.

Evangelio de Juan

En el Evangelio de Juan, la palabra Ἰουδαῖοι, o los judíos, se usa 63 veces, en un sentido hostil 31 veces, y no se hacen distinciones entre grupos judíos. Los saduceos, por ejemplo, prominentes en otros lugares, no se distinguen. Los enemigos de Jesús se describen colectivamente como "los judíos", en contraposición a los otros evangelistas, quienes generalmente no atribuyen a "los judíos" colectivamente pide la muerte de Jesús. En los otros tres textos, el complot para dar muerte a Jesús siempre se presenta como proveniente de un pequeño grupo de sacerdotes y gobernantes, los saduceos. El Evangelio de Juan es la fuente principal de la imagen de "los judíos" actuando colectivamente como el enemigo de Jesús, lo que más tarde quedó fijado en las mentes cristianas.

Juan mismo hace que Jesús le diga a la mujer samaritana que "la salvación viene de los judíos". Por ejemplo, en Juan 7:1-9, Jesús se mueve por Galilea pero evita Judea, porque "los judíos" estaban buscando una oportunidad para matarlo. En 7:12-13 algunos dijeron "es un buen hombre" mientras que otros dijeron que él engaña a la gente, pero todo esto eran 'susurros', nadie hablaría públicamente por 'miedo a los judíos'. El rechazo judío también se registra en 7:45-52, 8:39-59, 10:22-42 y 12:36-43. Juan 12:42 dice que muchos creyeron, pero lo mantuvieron en privado, por temor a que los fariseos los excluyeran de la sinagoga. Después de la crucifixión, 20:19 tiene a los discípulos escondiéndose detrás de puertas cerradas, "por miedo a los judíos".

En varios lugares, el evangelio de Juan también asocia a "los judíos" con las tinieblas y con el diablo. En Juan 8:37-39; 44–47, Jesús dice, hablando a un grupo de fariseos:

Sé que eres descendiente de Abraham, pero buscas matarme, porque mi palabra no encuentra lugar en ti. Hablo de lo que he visto con mi Padre, y tú haces lo que has oído de tu padre. Le respondieron: "Abraham es nuestro padre". Jesús les dijo: "Si fueran hijos de Abraham, harían lo que Abraham hizo... Eres de tu padre el diablo, y tu voluntad es hacer los deseos de tu padre. Era un asesino desde el principio, y no tiene nada que ver con la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando miente, habla según su propia naturaleza, porque es un mentiroso y el padre de las mentiras. Pero, porque digo la verdad, no me crees. ¿Cuál de ustedes me condena por pecado? Si digo la verdad, ¿por qué no me crees? El que es de Dios oye las palabras de Dios; la razón por la que no las oyes es que no eres de Dios.

Aunque se ha afirmado que el consenso moderno es que el término Ioudaioi (Judíos) en Juan se refiere exclusivamente a las autoridades religiosas, la base de esta afirmación ha sido cuestionada y el uso que hace Juan del término judíos sigue siendo un área compleja y debatida de la erudición bíblica. El erudito del Nuevo Testamento J.G. Dunn escribe:

El Cuarto Evangelista sigue operando dentro de un contexto de disputa fraccional intrajudía, aunque los límites y definiciones mismos son parte de esa disputa. Es evidente, sin duda, que una vez que el Cuarto Evangelio se retira de ese contexto, y las limitaciones de ese contexto, todo se leía demasiado fácilmente como una polémica antijudía y se convirtió en una herramienta de antisemitismo. Pero es muy cuestionable si el propio cuarto evangelista puede ser justamente acusado de antijudaísmo o antisemitismo.

Reflejando el consenso de que el uso del término por parte de Juan se refiere estrictamente a las autoridades religiosas judías, algunas traducciones modernas, como la Nueva versión internacional de hoy, eliminan el término "judíos" y reemplácelo con términos más específicos para evitar connotaciones antisemitas. Por ejemplo, las Biblias mesiánicas, así como el Seminario de Jesús, a menudo traducen esto como "judíos", es decir, residentes de Judea, en contraste con los residentes de Galilea, una traducción que no ha encontrado una aceptación general en la comunidad cristiana más amplia. comunidad.

Comentario posterior

Sucesivas generaciones de cristianos leen en el Evangelio de Juan la culpa colectiva de los judíos, universalmente y en todas las generaciones, en la muerte de Cristo. El uso que hace Juan de la expresión colectiva 'los judíos' probablemente se explica por las circunstancias históricas en las que y la audiencia para la que escribió. Con la destrucción del Templo en el año 70 d. C., el sacerdocio judío y, por lo tanto, la clase de los saduceos fue masacrado y, por lo tanto, dejó de existir debido a su papel en la Primera Guerra Judío-Romana. Cuando Juan escribió su Evangelio después de estos eventos, para una audiencia gentil, habló genéricamente de los judíos, en lugar de especificar un grupo dentro del judaísmo que ya no existía y que no habría sido familiar para sus lectores.

Primera Epístola a los Tesalonicenses

Pablo escribe en 1 Tesalonicenses 2:14-16 de la siguiente manera:

Porque vosotros, hermanos y hermanas, habéis sido imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea, porque habéis sufrido las mismas cosas de vuestros compatriotas como lo hicieron de los judíos, que mataron tanto al Señor Jesús como a los profetas, y nos sacaron; desagradan a Dios y se oponen a todos impidiéndonos hablar a los gentiles para que sean salvos. Así han estado constantemente llenando la medida de sus pecados; pero la ira de Dios los ha superado por fin.

El texto parece algo anómalo en comparación con el tono general de acción de gracias, ya que tenemos una diatriba contra los perseguidores identificados como judíos. El texto parece contradecir flagrantemente lo que Pablo escribe en los capítulos 9 al 11 de su Epístola a los Romanos. Esto ha llevado a varios estudiosos a cuestionar su autenticidad y sugerir que se trata de una interpolación. Según Pieter Willem van der Horst, hay un caso de declaraciones antisemitas en una de las epístolas paulinas; David Luckensmeyer sostiene que no fue escrito con la intención de condenar a todos los judíos, las cartas de Paul revelan a alguien que vivió su vida dentro del judaísmo, pero al mismo tiempo tuvo un efecto antisemita. F. F. Bruce lo llamó una 'polémica antijudía indiscriminada'. reflejando las actitudes paganas grecorromanas hacia los judíos. Gene Green, Ernest Best, T. Holtz, Amy Downey argumentan que resuena con temas del Antiguo Testamento, juega con los temores judíos de ser el 'pueblo privilegiado de Dios'; y típico de un estilo argumentativo compartido por griegos y judíos por igual y, en palabras de Downey, ejemplifica un choque intracultural entre Pablo el judío y los líderes judíos que se oponen a la propagación de las ideas del Evangelio tanto en Judea como en Tesalónica.

Epístola a los Hebreos

La mayoría de los eruditos consideran que la Epístola a los Hebreos fue escrita para cristianos que fueron tentados a regresar al judaísmo. Lillian Freudmann piensa que al tratar de argumentar la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo, torció pasajes del Antiguo Testamento de una manera que transmitía un antisemitismo anti-Torá. John Gager lo lee como una polémica contra el judaísmo, no contra el pueblo judío, y lo considera el texto antijudaizante más importante del cristianismo primitivo. Samuel Sandmel afirma que en lugar de vilipendiar al judaísmo oa los judíos de esa época, la Epístola a los Hebreos es un argumento a favor de la noción supersesionista de que el cristianismo es el pináculo del judaísmo antiguo. William L. Lane descartó la idea de que contiene una polémica antijudaica, siendo su principal preocupación simplemente afirmar que las profecías del Antiguo Testamento se habían cumplido. Aquellos que ven antisemitismo en sus discontinuidades están equivocados William Hagner argumentó: puede haber antijudaísmo, pero no antagonismo para los judíos. Mientras promueve el supersesionismo venera a los santos hebreos, para Donald Bloesch, y por lo tanto lo que está exhortando es el reemplazo de las instituciones judías, no de los judíos. Para Timothy Johnson, el cristianismo tuvo que luchar para sobrevivir en medio de una mayoría de sectas que no eran mesiánicas, y cualquier calumnia que haya, debe entenderse como la retórica de un grupo marginal contra la mayoría de los judíos. Tal vehemencia retórica era común en la antigüedad en las disputas religiosas y filosóficas.

Libro de Apocalipsis

En Apocalipsis 2:9 y 3:9 se hace referencia a una "sinagoga de Satanás" (συναγωγή τοῦ Σατανᾶ). En Apocalipsis 2:9 tenemos:

Conozco tu tribulación y tu pobreza (pero eres rico) y la calumnia de los que dicen que son judíos y no son, pero son una sinagoga de Satanás.

En 3:9 se lee:

He aquí yo haré los de la sinagoga de Satanás, que dicen que son judíos y no son, Pero miente--he aquí, haré que vengan y se inclinen ante tus pies, y aprendan que te he amado.

No hay certeza sobre quiénes son los que afirman falsamente ser judíos: si son judíos hostiles a los gentiles, judíos cristianos perseguidos por una mayoría judía, judíos que practican una "falsa" forma de judaísmo o gentiles fingiendo ser judíos. La interpretación tradicional sostenida hasta hace poco por la mayoría de los eruditos tomó esto para denotar judíos hostiles a los cristianos, y específicamente a las comunidades judías de Esmirna (2:9) y Filadelfia (3:9). En el pasaje de Smyrna, según Koester, aquellos que afirman ser judíos probablemente tenían en sus rasgos los marcadores usuales de parentesco, circuncisión, restricción dietética y observancia del sábado, pero se les reprocha denunciar a la comunidad cristiana ante las autoridades romanas para que se los lleven. detenido.

Esto ha sido cuestionado recientemente por Elaine Pagels, David Frankfurter, Heinrich Kraft y John W. Marshall. Pagels, revisando la literatura, argumenta que el autor de Apocalipsis, Juan de Patmos, era él mismo un judío devoto de Cristo, se veía a sí mismo como judío, no como cristiano. A diferencia de los otros evangelistas que culpan a los judíos por la muerte de Cristo, el autor de Apocalipsis, basándose en patrones antiguos de la imaginería escatológica judía tardía, asigna la responsabilidad de su muerte a los romanos y dice que son cómplices de un enemigo interno que finge ser El pueblo de Dios mientras actúa como agente de Satanás, un tema también presente en la literatura de los sectarios de Qumrán. Pagels identifica a la mayoría de estos enemigos internos como conversos a la doctrina y las enseñanzas paulinas que prevalecen entre los gentiles. Tomado literalmente, el pasaje de Apocalipsis 3:9 se referiría a los gentiles eclipsando a los seguidores judíos de Jesús, fingiendo ser más judíos que los mismos judíos. Paul Duff, por otro lado, asume que son judíos, como el mismo John, pero judíos que son hostiles al movimiento de Jesús. David Frankfurter ha revivido el viejo argumento de Ferdinand Baur al respaldar la opinión de que, de hecho, los miembros de la sinagoga de Satanás son en su mayoría gentiles, reclamando el legado de Israel mientras rechazan las prácticas religiosas que son obligatorias para los judíos. Incluso quienes, como David Aune, consideran que la frase se refiere a judíos, no a gentiles, admiten que el libro del Apocalipsis está prácticamente desprovisto de rastros de las polémicas entre cristianos y judíos propias de aquellos tiempos. Pagels concluye que la evidencia pesa a favor de leer la 'sinagoga de Satanás' refiriéndose a los gentiles conversos a la versión paulina del movimiento de Jesús, quienes se denominan a sí mismos como 'los de Cristo/cristianos', una terminología nunca usada por Juan de Patmos.

Se ha argumentado que la idea de un Anticristo judío se desarrolló a partir de estos versículos.

Respuestas cristianas

En el decreto Nostra aetate de 1965, el Papa Pablo VI declaró que

Verdaderamente, las autoridades judías y los que siguieron su liderazgo presionaron por la muerte de Cristo; sin embargo, lo que sucedió en Su pasión no puede ser acusado contra todos los judíos, sin distinción, luego vivos, ni contra los judíos de hoy. Aunque la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, los judíos no deben ser presentados como rechazados o acatados por Dios, como si esto siguiera de las Sagradas Escrituras.

Norman A. Beck, profesor de teología y lenguas clásicas en la Universidad Luterana de Texas, ha propuesto que los leccionarios cristianos eliminen lo que él llama "... los textos específicos identificados como los más problemáticos...". Beck identifica lo que considera pasajes ofensivos en el Nuevo Testamento e indica las instancias en las que estos textos o partes de los mismos se incluyen en las principales series de leccionarios.

Daniel Goldhagen, exprofesor asociado de Ciencias Políticas en la Universidad de Harvard, también sugirió en su libro A Moral Reckoning que la Iglesia Católica Romana debería cambiar su doctrina y el canon bíblico aceptado para eliminar las declaraciones que él etiqueta como antisemita (cuenta unos 450 pasajes de este tipo solo en los Evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles) para indicar que "los judíos' camino a Dios es tan legítimo como el camino cristiano".

El documento de la Comisión de Fe y Constitución de la Iglesia de Inglaterra La palabra infalible de Dios: perspectivas teológicas y prácticas sobre las relaciones cristiano-judías aborda el tema de los textos del Nuevo Testamento y la conexión con el antisemitismo: &# 34;Los diversos énfasis teológicos dentro de la Iglesia de Inglaterra con respecto a la doctrina de la interpretación y la autoridad de las Escrituras pueden influir en cómo se abordan tales preocupaciones."