Antípatro de Tarso

Antípatro de Tarso (griego: Ἀντίπατρος ὁ Ταρσεύς; murió 130/129 a. C.) fue un filósofo estoico. Fue alumno y sucesor de Diógenes de Babilonia como líder de la escuela estoica, y fue maestro de Panaetius. Escribió obras sobre los dioses y sobre la adivinación, y en ética tomó un terreno moral superior al de su maestro Diógenes.

Vida

Se sabe muy poco sobre la vida de Antípatro, excepto que fue discípulo y sucesor de Diógenes de Babilonia como líder de la escuela estoica en Atenas, y fue maestro de Panaetius. Los pocos relatos existentes de sus opiniones filosóficas no serían motivo suficiente para una gran reputación, si no fuera por el testimonio de autores antiguos sobre su mérito. Plutarco habla de él con Zenón, Cleantes y Crisipo, como uno de los principales filósofos estoicos, y Cicerón lo menciona como notable por su agudeza.Parece haber tomado la delantera durante su vida en las disputas que se repetían constantemente entre su propia escuela y la Academia, aunque se dice que se sintió tan desigual en los argumentos de sus Carneades contemporáneos en los debates públicos, que se limitó a escribir; por lo que fue llamado "Pen-ruido" (griego: καλαμοβόας).

Trabajo filosófico

Antípatro enseñó la creencia en Dios como "un Ser bendito, incorruptible y de buena voluntad para los hombres", y culpó a quienes atribuían a los dioses "generación y corrupción", que se dice que fue la doctrina de Crisipo. Además de este tratado sobre los dioses, también escribió dos libros sobre adivinación, un tema común entre los estoicos, en los que demostró la verdad del tema a partir de la presciencia y la benevolencia de Dios, explicó los sueños como insinuaciones sobrenaturales del futuro y recopiló historias de adivinación atribuidas a Sócrates. Se dice que creía que el Destino era un dios, aunque no está claro qué implicaba esta expresión; y parece de Ateneo que escribió un tratado titulado Sobre la superstición (griego: Περὶ Δεισιδαιμονίας).

De los trabajos de Antípatro en filosofía moral no queda nada excepto unas pocas declaraciones dispersas que se refieren a puntos de detalle y tienen más que ver con la aplicación de los preceptos morales que con los principios mismos; sin embargo, tal como eran, tomó un terreno más alto para resolverlos que su maestro Diógenes:

Si un hombre sabio acepta inadvertidamente dinero falso para el bien, ¿lo ofrecerá como genuino en pago de una deuda después de descubrir su error?" Diógenes dice: "Sí", Antípatro, "No", y estoy de acuerdo con él. Si un hombre a sabiendas ofrece a la venta vino que se está echando a perder, ¿debe decírselo a sus clientes? Diógenes piensa que no es necesario, Antípatro sostiene que un hombre honesto lo haría.

Entre otras cosas, su trabajo es conocido por proporcionar la fuente anterior de la palabra misoginia (μισογυνία, misogunia). En su tratado moral conocido como Sobre el matrimonio (c. 150 a. C.), Antipater argumenta que el matrimonio es la base del estado y considera que se basa en un decreto divino (politeísta). Utiliza la palabra misogunia para describir el tipo de escritura que evita el trágico Eurípides, afirmando que "rechaza el odio a las mujeres en sus escritos" (ἀποθέμενος τὴν ἐν τῷ γράφειν μισογυνίαν). Luego ofrece un ejemplo de esto, citando una obra perdida de Eurípides en la que se alaban los méritos de una esposa obediente.