Anomia

En sociología, la anomia es una condición social definida por un desarraigo o ruptura de cualquier valor moral, estándar o guía para que los individuos los sigan. Se creía que la anomia posiblemente evolucionaba a partir de un conflicto de sistemas de creencias y causaba la ruptura de los lazos sociales entre un individuo y la comunidad (socialización tanto económica como primaria). Un ejemplo es la alienación en una persona que puede progresar hacia una incapacidad disfuncional para integrarse dentro de situaciones normativas de su mundo social como encontrar un trabajo, lograr el éxito en las relaciones, etc.

Se cree que el término, comúnmente entendido como ausencia de normas, fue popularizado por el sociólogo francés Émile Durkheim en su influyente libro Suicidio (1897). Émile Durkheim sugirió que los protestantes exhibían un mayor grado de anomia que los católicos. Sin embargo, Durkheim introdujo por primera vez el concepto de anomia en su obra de 1893 La división del trabajo en la sociedad. Durkheim nunca usó el término ausencia de normas; más bien, describió la anomia como "trastorno" y "una voluntad insaciable". Durkheim usó el término "la enfermedad del infinito" porque el deseo sin límite nunca puede cumplirse; sólo se vuelve más intenso.

Para Durkheim, la anomia surge más generalmente de un desajuste entre los estándares personales o grupales y los estándares sociales más amplios; o por la falta de una ética social, que produce desregulación moral y ausencia de aspiraciones legítimas. Esta es una condición nutrida:

La mayoría de los sociólogos asocian el término con Durkheim, quien usó el concepto para hablar de las formas en que las acciones de un individuo se combinan o integran con un sistema de normas y prácticas sociales... la anomia es un desajuste, no simplemente la ausencia de normas. Así, una sociedad con demasiada rigidez y poca discreción individual también podría producir una especie de anomia…

Historia

En 1893, Durkheim introdujo el concepto de anomia para describir el desajuste del trabajo colectivo del gremio con las necesidades sociales en evolución cuando el gremio era homogéneo en su electorado. Equiparó las habilidades homogéneas (redundantes) con la solidaridad mecánica cuya inercia dificultaba la adaptación. Comparó esto con el comportamiento de autorregulación de una división del trabajo basada en diferencias en el electorado, equiparado a la solidaridad orgánica, cuya falta de inercia la hacía sensible a los cambios necesarios.

Durkheim observó que el conflicto entre la división orgánica evolucionada del trabajo y el tipo mecánico homogéneo era tal que uno no podía existir en presencia del otro. Cuando la solidaridad es orgánica, la anomia es imposible, ya que la sensibilidad a las necesidades mutuas promueve la evolución en la división del trabajo:

Los productores, al estar cerca de los consumidores, pueden calcular fácilmente el alcance de las necesidades a satisfacer. El equilibrio se establece sin problemas y la producción se regula sola.

Durkheim contrastó la condición de anomia como el resultado de un mal funcionamiento de la solidaridad orgánica después de la transición a la solidaridad mecánica:

Pero por el contrario, si se interpone algún entorno opaco… las relaciones [son] raras, no se repiten lo suficiente… son demasiado intermitentes. El contacto ya no es suficiente. El productor ya no puede abarcar el mercado de un vistazo, ni siquiera con el pensamiento. Ya no puede ver sus límites, ya que es, por así decirlo, ilimitado. En consecuencia, la producción se vuelve desenfrenada y desregulada.

El uso de la anomia por parte de Durkheim se refería al fenómeno de la industrialización: una reglamentación masiva que no podía adaptarse debido a su propia inercia. Más específicamente, su resistencia al cambio provoca ciclos disruptivos de comportamiento colectivo (por ejemplo, la economía) debido a la necesidad de una acumulación prolongada de fuerza o impulso suficiente para superar la inercia.

Posteriormente, en 1897, en sus estudios sobre el suicidio, Durkheim asoció la anomia a la influencia de la falta de normas o de normas demasiado rígidas. Sin embargo, tal ausencia de normas o rigidez de las normas era un síntoma de anomia, causada por la falta de adaptación diferencial que permitiría que las normas evolucionaran naturalmente debido a la autorregulación, ya sea para desarrollar normas donde no existían o para cambiar normas que se habían vuelto rígidas y obsoleto.

En 1938, Robert K. Merton vinculó la anomia con la desviación, argumentando que la discontinuidad entre cultura y estructura tiene la consecuencia disfuncional de conducir a la desviación dentro de la sociedad. Describió 5 tipos de desviación en términos de aceptación o rechazo de objetivos sociales y los medios institucionalizados para lograrlos.

Etimología

El término anomia, "un nuevo préstamo con la ortografía francesa de anomy ", proviene del griego: anomía (ἀνομία, 'anarquía'), es decir, el prefijo alfa privativo (a-, 'sin'), y nomos (νόμος, 'ley'). Los griegos distinguían entre nomos y arché (ἀρχή, 'regla inicial, axioma, principio'). Por ejemplo, un monarca es un gobernante único, pero aún puede estar sujeto y no exento de las leyes vigentes, es decir, nomos. En la democracia ciudad-estado original, el gobierno de la mayoría era un aspecto de archéporque era un sistema consuetudinario basado en reglas, que puede o no hacer leyes, es decir, nomos. Así, el significado original de anomia definía cualquier cosa o persona contra o fuera de la ley, o una condición en la que las leyes vigentes no se aplicaban dando lugar a un estado de ilegitimidad o anarquía.

La comprensión inglesa contemporánea de la palabra anomia puede aceptar una mayor flexibilidad en la palabra "norma", y algunos han utilizado la idea de ausencia de normas para reflejar una situación similar a la idea de anarquía. Sin embargo, tal como lo usó Émile Durkheim y teóricos posteriores, la anomia es una reacción contra los controles sociales reguladores de la sociedad o una retirada de ellos, y es un concepto completamente separado de la anarquía, que consiste en la ausencia de los roles de gobernantes y sometidos.

Desorden social

El sociólogo pionero francés del siglo XIX, Émile Durkheim, tomó prestado el término anomia del filósofo francés Jean-Marie Guyau. Durkheim lo usó en su influyente libro Suicidio (1897) para delinear las causas sociales (y no individuales) del suicidio, caracterizadas por un cambio rápido de los estándares o valores de las sociedades (a menudo denominado erróneamente como ausencia de normas), y un asociado sentimiento de alienación y falta de propósito. Creía que la anomiaes común cuando la sociedad circundante ha experimentado cambios significativos en su fortuna económica, ya sea para bien o para mal y, de manera más general, cuando existe una discrepancia significativa entre las teorías ideológicas y los valores comúnmente profesados ​​y lo que realmente se puede lograr en la vida cotidiana. Esto era contrario a las teorías previas sobre el suicidio que generalmente sostenían que el suicidio fue precipitado por eventos negativos en la vida de una persona y su depresión posterior.

En opinión de Durkheim, las religiones tradicionales a menudo proporcionaban la base de los valores compartidos de los que carece el individuo anómico. Además, argumentó que la división del trabajo que había prevalecido en la vida económica desde la Revolución Industrial llevó a las personas a perseguir fines egoístas en lugar de buscar el bien de una comunidad más grande. Robert King Merton también adoptó la idea de anomia para desarrollar la teoría de la tensión, definiéndola como la discrepancia entre los objetivos sociales comunes y los medios legítimos para alcanzar esos objetivos. En otras palabras, un individuo que sufra de anomia se esforzaría por alcanzar los objetivos comunes de una sociedad específica, pero no sería capaz de alcanzar estos objetivos legítimamente debido a las limitaciones estructurales de la sociedad. Como resultado, el individuo exhibiría un comportamiento desviado. Friedrich Hayek usa notablemente la palabraanomia con este significado.

Según una encuesta académica, las pruebas psicométricas confirmaron un vínculo entre la anomia y la deshonestidad académica entre los estudiantes universitarios, lo que sugiere que las universidades deben fomentar códigos de ética entre los estudiantes para frenarlo. En otro estudio, la anomia fue vista como un "factor de empuje" en el turismo.

Como una variante más antigua, el Diccionario Webster de 1913 informa que el uso de la palabra anomia significa "desprecio o violación de la ley". Sin embargo, la anomia como desorden social no debe confundirse con la anarquía: los defensores del anarquismo afirman que la anarquía no conduce necesariamente a la anomia y que el mando jerárquico en realidad aumenta la anarquía. Algunos anarcoprimitivistas argumentan que las sociedades complejas, en particular las sociedades industriales y posindustriales, provocan directamente condiciones como la anomia al privar al individuo de la autodeterminación y de un grupo de referencia relativamente pequeño con el que relacionarse, como la banda, el clan o la tribu.

Sinónimo

Freda Adler acuñó synnomie como lo opuesto a anomia. Usando el concepto de solidaridad social y conciencia colectiva de Émile Durkheim, Adler definió synnomie como "una congruencia de normas hasta el punto de una acomodación armoniosa".

Adler describió las sociedades en un estado sinonómico como "caracterizadas por la conformidad con las normas, la cohesión, los controles sociales intactos y la integración de las normas". Las instituciones sociales como la familia, la religión y las comunidades sirven en gran medida como fuentes de normas y control social para mantener una sociedad sinómica.

En la cultura

En la novela existencialista de Albert Camus The Stranger, Meursault, el protagonista aburrido y alienado, lucha por construir un sistema individual de valores mientras responde a la desaparición de lo viejo. Existe en gran parte en un estado de anomia, como se ve en la apatía que se evidencia en las primeras líneas: " Aujourd'hui, maman est morte. Ou peut-être hier, je ne sais pas " ("Hoy murió mamá. O tal vez ayer, No sé").

Fyodor Dostoyevsky expresa una preocupación similar por la anomia en su novela Los hermanos Karamazov. El Gran Inquisidor comenta que en ausencia de Dios y de la vida inmortal, todo sería lícito. En otras palabras, que cualquier acto se vuelve pensable, que no hay brújula moral, lo que lleva a la apatía y al desapego. Esta visión de arriba hacia abajo de la ética ha sido reemplazada por el modelo moderno de la regla de oro.