Anaximandro

Anaximandro (Griego: Ἀναξίμανδρος Anaximandros; c.  610 - c.  546 a. C.) fue un filósofo griego presocrático que vivió en Mileto, una ciudad de Jonia (en Turquía actual). Perteneció a la escuela milesia y aprendió las enseñanzas de su maestro Tales. Sucedió a Tales y se convirtió en el segundo maestro de esa escuela donde contó a Anaxímenes y, posiblemente, a Pitágoras entre sus alumnos.

Poco de su vida y obra se conoce hoy. Según los documentos históricos disponibles, es el primer filósofo que se sabe que puso por escrito sus estudios, aunque sólo queda un fragmento de su obra. Testimonios fragmentarios encontrados en documentos posteriores a su muerte proporcionan un retrato del hombre.

Anaximandro fue uno de los primeros defensores de la ciencia y trató de observar y explicar diferentes aspectos del universo, con un interés particular en sus orígenes, afirmando que la naturaleza se rige por leyes, al igual que las sociedades humanas, y cualquier cosa que perturbe el equilibrio de la naturaleza no lo hace. Duró mucho.Como muchos pensadores de su tiempo, la filosofía de Anaximandro incluyó contribuciones a muchas disciplinas. En astronomía, intentó describir la mecánica de los cuerpos celestes en relación con la Tierra. En física, su postulación de que lo indefinido (o apeiron) era la fuente de todas las cosas llevó a la filosofía griega a un nuevo nivel de abstracción conceptual. Su conocimiento de la geometría le permitió introducir el gnomon en Grecia. Creó un mapa del mundo que contribuyó en gran medida al avance de la geografía. También estuvo involucrado en la política de Mileto y fue enviado como líder a una de sus colonias.

Biografía

Anaximandro, hijo de Praxiades, nació en el tercer año de la 42ª Olimpiada (610 a. C.). Según Apolodoro de Atenas, gramático griego del siglo II a. C., tenía sesenta y cuatro años durante el segundo año de la 58.ª Olimpiada (547-546 a. C.) y murió poco después.

Establecer una cronología de su obra es ahora imposible, ya que ningún documento proporciona referencias cronológicas. Themistius, un retórico bizantino del siglo IV, menciona que fue el "primero de los griegos conocidos en publicar un documento escrito sobre la naturaleza". Por tanto, sus textos estarían entre los primeros escritos en prosa, al menos en el mundo occidental. En la época de Platón, su filosofía estaba casi olvidada, y Aristóteles, su sucesor Teofrasto y algunos doxógrafos nos brindan la poca información que queda. Sin embargo, sabemos por Aristóteles que Tales, también de Mileto, precede a Anaximandro. Es discutible si Tales fue realmente el maestro de Anaximandro, pero no hay duda de que Anaximandro estuvo influenciado por la teoría de Tales de que todo se deriva del agua. El retórico romano del siglo III, Aelian, describe a Anaximandro como líder de la colonia milesia en Apolonia en la costa del Mar Negro y, por lo tanto, algunos han inferido que era un ciudadano prominente. De hecho, Varias historias (III, 17) explica que los filósofos a veces también se ocuparon de cuestiones políticas. Es muy probable que los líderes de Mileto lo enviaran allí como legislador para crear una constitución o simplemente para mantener la lealtad de la colonia.

Anaximandro vivió los últimos años de su vida como súbdito del Imperio persa aqueménida.

Teorías

Las teorías de Anaximandro estaban influenciadas por la tradición mítica griega y por algunas ideas de Tales, el padre de la filosofía occidental, así como por las observaciones hechas por civilizaciones más antiguas en el Cercano Oriente, especialmente Babilonia. Todos estos fueron desarrollados racionalmente. En su afán por encontrar algún principio universal, supuso, como la religión tradicional, la existencia de un orden cósmico; y sus ideas sobre esto utilizaron el antiguo lenguaje de los mitos que atribuían el control divino a varias esferas de la realidad. Esta era una práctica común para los filósofos griegos en una sociedad que veía dioses en todas partes y, por lo tanto, podía encajar sus ideas en un sistema tolerablemente elástico.

Algunos eruditos ven una brecha entre la forma de pensar mítica existente y la nueva racional, que es la principal característica del período arcaico (siglos VIII al VI a. C.) en las ciudades-estado griegas.Esto ha dado lugar a la frase "milagro griego". Pero si seguimos con atención el curso de las ideas de Anaximandro, notaremos que no hubo una ruptura tan abrupta como parece inicialmente. Los elementos básicos de la naturaleza (agua, aire, fuego, tierra) que los primeros filósofos griegos creían que componían el universo representan de hecho las fuerzas primordiales imaginadas en formas de pensamiento anteriores. Su colisión produjo lo que la tradición mítica había llamado armonía cósmica. En las cosmogonías antiguas – Hesíodo (siglos VIII-VII a. C.) y Ferécides (siglo VI a. C.) – Zeus establece su orden en el mundo destruyendo los poderes que amenazaban esta armonía (los Titanes). Anaximandro afirmó que el orden cósmico no es monárquico sino geométrico, y que esto provoca el equilibrio de la tierra, que se encuentra en el centro del universo.En este espacio hay isonomía (igualdad de derechos) y todas las fuerzas son simétricas y transferibles. Las decisiones las toma ahora la asamblea de demos en el ágora que se encuentra en medio de la ciudad.

La misma forma racional de pensamiento lo llevó a introducir el apeiron abstracto (indefinido, infinito, ilimitado, ilimitado) como origen del universo, un concepto que probablemente está influenciado por el Caos original (vacío abierto, abismo, estado sin forma) del cual todo lo demás aparecía en la cosmogonía mítica griega. También toma nota de los cambios mutuos entre los cuatro elementos. El origen, entonces, debe ser otra cosa ilimitada en su fuente, que pudiera crear sin experimentar decadencia, de modo que la génesis nunca se detuviera.

Apeiron

La Refutación atribuida a Hipólito de Roma (I, 5), y al filósofo bizantino Simplicio de Cilicia de finales del siglo VI, atribuyen a Anaximandro el uso más antiguo de la palabra apeiron (ἄπειρον "infinito" o "ilimitado") para designar el principio original. Fue el primer filósofo en emplear, en un contexto filosófico, el término archē (ἀρχή), que hasta entonces había significado principio u origen.

"Que Anaximandro llamara a este algo con el nombre de Φύσις es la interpretación natural de lo que dice Teofrastos; la afirmación actual de que él introdujo el término ἀρχή parece deberse a un malentendido".

Y "Hipólitos, sin embargo, no es una autoridad independiente, y la única pregunta es qué escribió Teofrastos".

Para él, ya no se convirtió en un mero punto en el tiempo, sino en una fuente que perpetuamente podría dar a luz a lo que sea. La indefinición es espacial en usos tempranos como en Homero (mar indefinido) y como en Jenófanes (siglo VI a. C.) quien dijo que la tierra descendía indefinidamente (to apeiron), es decir, más allá de la imaginación o concepto de los hombres.

Burnet (1930) en Early Greek Philosophy dice:

“Casi todo lo que sabemos del sistema de Anaximandro se deriva en última instancia de Teofrasto, quien ciertamente conocía su libro. Parece que al menos una vez citó las propias palabras de Anaximandro, y criticó su estilo. Aquí están los restos de lo que dijo de él en el Libro Primero:

"Anaximandro de Mileto, hijo de Praxiades, conciudadano y socio de Tales, dijo que la causa material y primer elemento de las cosas era el Infinito, siendo él el primero en introducir este nombre de la causa material. Dice que no es ni agua ni ningún otro de los llamados elementos, sino una sustancia diferente de ellos que es infinita" [apeiron, o ἄπειρον ] "de la cual surgen todos los cielos y los mundos dentro de ellos.—Phys, Op. fr. 2 (Dox. p. 476; RP 16)."

La cita de Burnet del "Primer Libro" es su traducción del fragmento 2 de Physic Opinion de Theophrastos tal como aparece en la p. 476 de Historia Philosophiae Graecae (1898) de Ritter y Preller y la sección 16 de Doxographi Graeci (1879) de Diels.

Al atribuir al "Infinito" una "causa material", Teofrastos sigue la tradición aristotélica de "casi siempre discutir los hechos desde el punto de vista de su propio sistema".

Aristóteles escribe (Metafísica, I.III 3–4) que los presocráticos buscaban el elemento que constituye todas las cosas. Mientras que cada filósofo presocrático dio una respuesta diferente en cuanto a la identidad de este elemento (agua para Tales y aire para Anaxímenes), Anaximandro entendió el comienzo o primer principio como una masa primordial ilimitada (apeiron), sin fin, sin sujeción ni a la antigua ni la edad ni la decadencia, que produjeron perpetuamente nuevos materiales de los que se deriva todo lo que percibimos. Propuso la teoría del apeiron.en respuesta directa a la teoría anterior de su maestro, Tales, quien había afirmado que la sustancia primaria era el agua. La noción de infinidad temporal era familiar para la mente griega desde la antigüedad remota en el concepto religioso de la inmortalidad, y la descripción de Anaximandro estaba en términos apropiados para esta concepción. Este archē se llama "eterno y sin edad". (Hipólito (?), Refutación, I,6,I;NS B2)

Aristóteles pone las cosas a su manera independientemente de las consideraciones históricas, y es difícil ver que es más un anacronismo llamar a lo Ilimitado "intermedio entre los elementos" que decir que es "distinto de los elementos". De hecho, si una vez que introducimos los elementos, la primera descripción es la más adecuada de las dos. De todos modos, si nos negamos a entender que estos pasajes se refieren a Anaximandro, tendremos que decir que Aristóteles prestó mucha atención a alguien cuyo nombre mismo se ha perdido, y que no solo estaba de acuerdo con algunas de las opiniones de Anaximandro, sino que pero también empleó algunas de sus expresiones más características. Podemos agregar que en uno o dos lugares Aristóteles ciertamente parece identificar el "intermedio" con algo "distinto de" los elementos.

"Es cierto que él [Anaximandro] no puede haber dicho nada sobre elementos, en los que nadie pensó antes de Empédocles, y nadie pudo pensar antes de Parménides. La cuestión solo se ha mencionado porque ha dado lugar a una larga controversia, y porque arroja luz sobre el valor histórico de los enunciados de Aristóteles, que desde el punto de vista de su propio sistema pueden estar justificados, pero tendremos que recordar en otros casos que, cuando parece atribuir una idea a algún pensador anterior, no estamos obligados a tomar lo que dice en un sentido histórico".

Para Anaximandro, el principio de las cosas, el constituyente de todas las sustancias, no es nada determinado y no un elemento como el agua en opinión de Tales. Tampoco es algo a medio camino entre el aire y el agua, o entre el aire y el fuego, más denso que el aire y el fuego, o más sutil que el agua y la tierra. Anaximandro argumenta que el agua no puede abarcar todos los opuestos que se encuentran en la naturaleza —por ejemplo, el agua solo puede estar húmeda, nunca seca— y, por lo tanto, no puede ser la única sustancia primaria; ni ninguno de los otros candidatos. Postuló al apeiron como una sustancia que, aunque no es directamente perceptible para nosotros, podría explicar los opuestos que veía a su alrededor.

"Si Tales hubiera tenido razón al decir que el agua era la realidad fundamental, no sería fácil ver cómo podría haber existido algo más. Un lado de la oposición, el frío y húmedo, se habría abierto camino sin control, y el cálido y seco habría sido expulsado del campo hace mucho tiempo. Debemos, entonces, tener algo que no sea uno de los opuestos en guerra, algo más primitivo, de lo que surgen, y en lo que una vez más desaparecen ".

Anaximandro explica cómo se forman los cuatro elementos de la física antigua (aire, tierra, agua y fuego), y cómo se forman la Tierra y los seres terrestres a través de sus interacciones. A diferencia de otros presocráticos, nunca define este principio con precisión y generalmente se ha entendido (p. ej., por Aristóteles y San Agustín) como una especie de caos primordial. Según él, el Universo se origina en la separación de los opuestos en la materia primordial. Abarca los opuestos de caliente y frío, húmedo y seco, y dirige el movimiento de las cosas; luego crece toda una multitud de formas y diferencias que se encuentran en "todos los mundos" (porque él creía que había muchos).

"Anaximandro enseñó, entonces, que había un eterno. El algo indestructible del que todo surge, y al que todo vuelve; un stock ilimitado del que los desechos de la existencia se renuevan continuamente, "elementos". Eso es solo el desarrollo natural del pensamiento que hemos atribuido a Tales, y no cabe duda de que Anaximandro al menos lo formuló claramente. De hecho, todavía podemos seguir en cierta medida el razonamiento que lo llevó a hacerlo. Tales había considerado el agua como el más probable que sea aquello de lo que todos los demás son formas; Anaximandro parece haber preguntado cómo la sustancia primaria podría ser una de estas cosas particulares. Su argumento parece ser preservado por Aristóteles, quien tiene el siguiente pasaje en su discusión sobre el Infinito:"Además, no puede haber un solo cuerpo simple que sea infinito, ya sea, como algunos sostienen, uno distinto de los elementos, que luego derivan de él, o sin esta calificación. Porque hay algunos que hacen esto. (es decir, un cuerpo distinto de los elementos) el infinito, y no el aire o el agua, para que las otras cosas no sean destruidas por su infinidad. Están en oposición una a la otra. El aire es frío, el agua húmeda y el fuego caliente. y por lo tanto, si alguno de ellos fuera infinito, el resto habría dejado de serlo por este tiempo. Por consiguiente, dicen que lo que es infinito es otra cosa que los elementos, y de ella surgen los elementos.'⁠—Aristóteles Física. F, 5 204 b 22 (Ritter y Preller (1898) Historia Philosophiae Graecae, sección 16 b)."

Anaximandro sostiene que todas las cosas que mueren están volviendo al elemento del que vinieron (apeiron). El único fragmento sobreviviente de la escritura de Anaximandro trata este asunto. Simplicius lo transmitió como una cita, que describe los cambios equilibrados y mutuos de los elementos:

De donde las cosas tienen su origen,De allí también acontece su destrucción,Según la necesidad;Porque se dan mutuamente justicia y recompensaPor su injusticiaDe conformidad con la ordenanza del Tiempo.

Simplicio menciona que Anaximandro dijo todo esto "en términos poéticos", lo que significa que usó el antiguo lenguaje mítico. La diosa Justicia (Dike) mantiene el orden cósmico. Este concepto de volver al elemento de origen fue revisado a menudo después, en particular por Aristóteles y por el trágico griego Eurípides: "lo que viene de la tierra debe volver a la tierra". Friedrich Nietzsche, en su Filosofía en la era trágica de los griegos, afirmó que Anaximandro veía "... todo devenir como si fuera una emancipación ilegítima del ser eterno, un mal para el cual la destrucción es la única penitencia".El físico Max Born, al comentar que Werner Heisenberg llegó a la idea de que las partículas elementales de la mecánica cuántica deben verse como manifestaciones diferentes, estados cuánticos diferentes, de una y la misma "sustancia primordial", propuso que esta sustancia primordial se llamara apeiron _

Cosmología

El uso audaz de Anaximandro de hipótesis explicativas no mitológicas lo distingue considerablemente de los escritores de cosmología anteriores, como Hesíodo. Confirma que los filósofos presocráticos estaban haciendo un esfuerzo temprano por desmitificar los procesos físicos. Su principal contribución a la historia fue escribir el documento en prosa más antiguo sobre el Universo y los orígenes de la vida; por esto a menudo se le llama el "Padre de la Cosmología" y fundador de la astronomía. Sin embargo, pseudo-Plutarco afirma que todavía veía a los cuerpos celestes como deidades.

Anaximandro fue el primero en concebir un modelo mecánico del mundo. En su modelo, la Tierra flota muy quieta en el centro del infinito, no sostenida por nada. Permanece “en el mismo lugar por su indiferencia”, punto de vista que Aristóteles consideró ingenioso, pero falso, en Sobre los cielos. Su curiosa forma es la de un cilindro con una altura de un tercio de su diámetro. La parte superior plana forma el mundo habitado, que está rodeado por una masa oceánica circular.

La comprensión de Anaximandro de que la Tierra flota libremente sin caer y no necesita descansar sobre algo ha sido señalada por muchos como la primera revolución cosmológica y el punto de partida del pensamiento científico. Karl Popper llama a esta idea "una de las ideas más audaces, revolucionarias y portentosas de toda la historia del pensamiento humano". Tal modelo permitió el concepto de que los cuerpos celestes podían pasar bajo la Tierra, abriendo el camino a la astronomía griega.

En el origen, después de la separación de frío y calor, apareció una bola de fuego que rodeó la Tierra como la corteza de un árbol. Esta bola se rompió para formar el resto del Universo. Parecía un sistema de ruedas concéntricas huecas, llenas de fuego, con los bordes perforados por agujeros como los de una flauta. En consecuencia, el Sol era el fuego que se podía ver a través de un agujero del mismo tamaño que la Tierra en la rueda más lejana, y un eclipse correspondía a la oclusión de ese agujero. El diámetro de la rueda solar era veintisiete veces el de la Tierra (o veintiocho, según las fuentes) y la rueda lunar, cuyo fuego era menos intenso, dieciocho (o diecinueve) veces. Su agujero podría cambiar de forma, explicando así las fases lunares. Las estrellas y los planetas, situados más cerca, seguían el mismo modelo.

Anaximandro fue el primer astrónomo en considerar al Sol como una gran masa y, en consecuencia, en darse cuenta de lo lejos que podía estar de la Tierra, y el primero en presentar un sistema en el que los cuerpos celestes giraban a diferentes distancias. Además, según Diógenes Laercio (II, 2), construyó una esfera celeste. Este invento sin duda lo convirtió en el primero en darse cuenta de la oblicuidad del zodíaco como informa el filósofo romano Plinio el Viejo en Historia natural (II, 8). Es un poco pronto para usar el término eclíptica, pero su conocimiento y trabajo sobre astronomía confirman que debió observar la inclinación de la esfera celeste en relación al plano de la Tierra para explicar las estaciones. El doxógrafo y teólogo Aecio atribuye a Pitágoras la medida exacta de la oblicuidad.

Múltiples mundos

Según Simplicio, Anaximandro ya especulaba sobre la pluralidad de los mundos, al igual que los atomistas Leucipo y Demócrito, y más tarde el filósofo Epicuro. Estos pensadores suponían que los mundos aparecían y desaparecían por un tiempo, y que unos nacían cuando otros morían. Afirmaron que este movimiento era eterno, "porque sin movimiento, no puede haber generación, ni destrucción".

Además de Simplicio, Hipólito informa sobre la afirmación de Anaximandro de que del infinito proviene el principio de los seres, que a su vez provienen de los cielos y los mundos (varios doxógrafos usan el plural cuando este filósofo se refiere a los mundos internos, que a menudo son infinitos en cantidad).). Cicerón escribe que atribuye diferentes dioses a los innumerables mundos.

Esta teoría sitúa a Anaximandro cerca de los atomistas y los epicúreos que, más de un siglo después, también afirmaban que aparecían y desaparecían una infinidad de mundos. En la cronología de la historia del pensamiento griego, algunos pensadores conceptualizaron un solo mundo (Platón, Aristóteles, Anaxágoras y Arquelao), mientras que otros en cambio especularon sobre la existencia de una serie de mundos, continuos o discontinuos (Anaxímenes, Heráclito, Empédocles y Diógenes).

Fenómenos meteorológicos

Anaximandro atribuyó algunos fenómenos, como el trueno y el relámpago, a la intervención de elementos, más que a causas divinas. En su sistema, el trueno resulta del choque de nubes que chocan entre sí; el volumen del sonido es proporcional al de la descarga. El trueno sin relámpagos es el resultado de que el viento es demasiado débil para emitir llamas, pero lo suficientemente fuerte para producir un sonido. Un relámpago sin trueno es una sacudida del aire que se dispersa y cae, permitiendo que se libere un fuego menos activo. Los rayos son el resultado de un flujo de aire más espeso y violento.

Vio el mar como un remanente de la masa de humedad que una vez rodeó la Tierra. Una parte de esa masa se evaporó bajo la acción del sol, provocando así los vientos e incluso la rotación de los cuerpos celestes, que creía atraídos hacia lugares donde el agua es más abundante. Explicó la lluvia como un producto de la humedad bombeada desde la Tierra por el sol. Para él, la Tierra se estaba secando lentamente y el agua solo quedaba en las regiones más profundas, que algún día también se secarían. Según la Meteorología de Aristóteles (II, 3), Demócrito también compartía esta opinión.

Origen de la humanidad

Anaximandro especuló sobre los comienzos y el origen de la vida animal, y que los humanos provenían de otros animales en las aguas. Según su teoría evolutiva, los animales surgieron del mar hace mucho tiempo, nacieron atrapados en una corteza espinosa, pero a medida que envejecían, la corteza se secaba y los animales podían romperla. A medida que la humedad inicial se evaporaba, emergía la tierra seca y, con el tiempo, la humanidad tuvo que adaptarse. El escritor romano del siglo III Censorinus informa:

Anaximandro de Mileto consideró que del agua y la tierra calentadas emergían peces o animales enteramente parecidos a peces. Dentro de estos animales, los hombres tomaron forma y los embriones fueron mantenidos prisioneros hasta la pubertad; solo entonces, después de que estos animales se abrieran de golpe, pudieron salir hombres y mujeres, ahora capaces de alimentarse por sí mismos.

Anaximandro planteó la idea de que los humanos tenían que pasar parte de esta transición dentro de la boca de los grandes peces para protegerse del clima terrestre hasta que pudieran salir al aire libre y perder sus escamas. Pensó que, considerando la infancia prolongada de los humanos, no podríamos haber sobrevivido en el mundo primitivo de la misma manera que lo hacemos actualmente.

Otros logros

Cartografía

Tanto Estrabón como Agatemero (geógrafos griegos posteriores) afirman que, según el geógrafo Eratóstenes, Anaximandro fue el primero en publicar un mapa del mundo. El mapa probablemente inspiró al historiador griego Hecateo de Mileto a dibujar una versión más precisa. Estrabón vio a ambos como los primeros geógrafos después de Homero.

Los mapas se produjeron en la antigüedad, también notablemente en Egipto, Lidia, el Medio Oriente y Babilonia. Solo algunos pequeños ejemplos sobrevivieron hasta hoy. El ejemplo único de un mapa del mundo proviene de la tablilla babilónica tardía BM 92687 posterior al siglo IX a. C., pero probablemente se basa en un mapa mucho más antiguo. Estos mapas indicaban direcciones, caminos, pueblos, fronteras y características geológicas. La innovación de Anaximandro fue representar toda la tierra habitada conocida por los antiguos griegos.

Tal logro es más significativo de lo que parece a primera vista. Anaximandro probablemente dibujó este mapa por tres razones. Primero, podría usarse para mejorar la navegación y el comercio entre las colonias de Mileto y otras colonias alrededor del Mar Mediterráneo y el Mar Negro. En segundo lugar, a Tales probablemente le habría resultado más fácil convencer a las ciudades-estado jónicas de que se unieran en una federación para alejar la amenaza de los medos si poseyera tal herramienta. Finalmente, la idea filosófica de una representación global del mundo simplemente por el bien del conocimiento fue razón suficiente para diseñar una.

Seguramente consciente de la convexidad del mar, pudo haber diseñado su mapa sobre una superficie metálica ligeramente redondeada. El centro u "ombligo" del mundo (ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs) podría haber sido Delfos, pero es más probable que en la época de Anaximandro se ubicara cerca de Mileto. El Mar Egeo estaba cerca del centro del mapa y rodeado por tres continentes, ellos mismos ubicados en medio del océano y aislados como islas por mar y ríos. Europa limitaba al sur con el mar Mediterráneo y estaba separada de Asia por el mar Negro, el lago Maeotis y, más al este, por el río Phasis (ahora llamado Rioni en Georgia) o el Tanais. El Nilo fluía hacia el sur hacia el océano, separando Libia (que era el nombre de la parte del entonces conocido continente africano) de Asia.

Estilo

La Suda relata que Anaximandro explicó algunas nociones básicas de geometría. También menciona su interés por la medida del tiempo y lo asocia con la introducción en Grecia del gnomon. En Lacedemonia participó en la construcción, o al menos en el ajuste, de relojes de sol para indicar solsticios y equinoccios. De hecho, un gnomon requería ajustes de un lugar a otro debido a la diferencia de latitud.

En su época, el gnomon era simplemente un pilar o varilla vertical montado sobre un plano horizontal. La posición de su sombra en el plano indicaba la hora del día. A medida que se mueve a través de su curso aparente, el Sol dibuja una curva con la punta de la sombra proyectada, que es más corta al mediodía, cuando apunta hacia el sur. La variación en la posición de la punta al mediodía indica el tiempo solar y las estaciones; la sombra es más larga en el solsticio de invierno y más corta en el solsticio de verano.

La invención del gnomon en sí no puede atribuirse a Anaximandro porque su uso, así como la división de los días en doce partes, provino de los babilonios. Son ellos, según las Historias de Heródoto (II, 109), quienes dieron a los griegos el arte de medir el tiempo. Es probable que no haya sido el primero en determinar los solsticios, porque no es necesario ningún cálculo. Por otro lado, los equinoccios no corresponden al punto medio entre las posiciones durante los solsticios, como pensaban los babilonios. Como parece sugerir la Suda, es muy probable que con su conocimiento de la geometría, se convirtiera en el primer griego en determinar con precisión los equinoccios.

Predicción de un terremoto

En su obra filosófica De Divinatione (I, 50, 112), Cicerón afirma que Anaximandro convenció a los habitantes de Lacedemonia para que abandonaran su ciudad y pasaran la noche en el campo con sus armas porque se acercaba un terremoto. La ciudad se derrumbó cuando la parte superior del Taigeto se partió como la popa de un barco. Plinio el Viejo también menciona esta anécdota (II, 81), sugiriendo que provino de una "inspiración admirable", a diferencia de Cicerón, que no asoció la predicción con la adivinación.

Interpretaciones

Bertrand Russell en History of Western Philosophy interpreta las teorías de Anaximandro como una afirmación de la necesidad de un equilibrio apropiado entre la tierra, el fuego y el agua, todos los cuales pueden estar buscando independientemente aumentar sus proporciones en relación con los demás. Anaximandro parece expresar su creencia de que un orden natural asegura el equilibrio entre estos elementos, que donde había fuego, ahora existen cenizas (tierra). Sus pares griegos se hicieron eco de este sentimiento con su creencia en los límites naturales más allá de los cuales ni siquiera los dioses podían operar.

Friedrich Nietzsche, en Filosofía en la era trágica de los griegos, afirmó que Anaximandro era un pesimista que afirmaba que el ser primigenio del mundo era un estado de indefinición. De acuerdo con esto, todo lo definido tiene que eventualmente volver a la indefinición. En otras palabras, Anaximandro vio "... todo devenir como si fuera una emancipación ilegítima del ser eterno, un mal para el cual la destrucción es la única penitencia". (Ibid., § 4) El mundo de los objetos individuales, en esta forma de pensar, no tiene valor y debe perecer.

Martin Heidegger dio numerosas conferencias sobre Anaximandro y pronunció una conferencia titulada "Dicho de Anaximandro", que posteriormente se incluyó en Off the Beaten Track. La conferencia examina la diferencia ontológica y el olvido del Ser o del Dasein en el contexto del fragmento de Anaximandro. La conferencia de Heidegger es, a su vez, una influencia importante en el filósofo francés Jacques Derrida.

Obras

Según la Suda:

• Sobre la Naturaleza (Περὶ φύσεως / Perì phúseôs)
• Rotación de la Tierra (Γῆς περίοδος / Gễs períodos)
• Sobre estrellas fijas (Περὶ τῶν ἀπλανῶν / Perì tỗn aplanỗn)
• La Esfera [Celestial] (Σφαῖρα / Sphaĩra)