Anatema

Anatema, en el uso común, es algo o alguien detestado o rechazado. En su otro uso principal, es una excomunión formal. El último significado, su sentido eclesiástico, se basa en el uso del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, anatema era una criatura u objeto apartado para la ofrenda de sacrificio y, por lo tanto, retirado del uso ordinario y destinado en cambio a la destrucción.

Etimología

Anatema (en el sentido de una maldición) atribuido al Papa Gregorio XI

Anatema deriva del griego antiguo: ἀνάθεμα, anáthema, que significa "una ofrenda" o "cualquier cosa dedicada", derivado del verbo ἀνατίθημι, anatíthēmi, que significa "ofrecer". En el Antiguo Testamento se refería tanto a los objetos consagrados al uso divino como a los destinados a la destrucción en nombre del Señor, como los enemigos y sus armas durante las guerras de religión. Dado que las armas del enemigo se consideraban profanas, el significado se convirtió en "cualquier cosa dedicada al mal" o "una maldición".

En el uso del Nuevo Testamento se desarrolló un significado diferente. San Pablo usó la palabra anatema para significar una maldición y la expulsión forzada de alguien de la comunidad de cristianos. Para el siglo VI, el significado litúrgico evolucionó nuevamente para significar una maldición eclesiástica formal de excomunión y la condena de las doctrinas heréticas, la forma más severa de separación de la iglesia cristiana emitida contra un hereje o grupo de herejes por un Papa u otro oficial de la iglesia. La frase en latín: anathema sit ("sea anatema"), haciendo eco de Gálatas 1:8–9, se usó así en los decretos de los concilios que definían la fe cristiana..

Los ejemplos incluyen:

• "No es de extrañar entonces que Pablo derriba la maldición de Dios, el anatema de Dios, Su prohibición a los que detrás de su posible deserción de Cristo."
• "Respiró al venerable santo como para evitar un anatema."
• "En 1054, un anatema fue emitido por Roma contra el Patriarca Oriental que luego emitió otro contra el cardenal que lo entregó."

Una mención de anatema en el Southwick Codex, un texto medieval en inglés antiguo

En 1526, la palabra anathema apareció por primera vez en inglés moderno y se usó en el sentido de "algo maldito". El "objeto consagrado" El significado también se adoptó poco tiempo después, pero ya no se usa ampliamente. Su uso moderno más común es en contextos seculares donde se usa para significar algo o alguien que es detestado o rechazado.

Los ejemplos incluyen:

• "El odio racial era anatema para ella."
• "La idea de que uno inyectaría voluntariamente veneno en el cuerpo de uno era anatema para mí."
• "Esta noción era anatema para la mayoría de sus compatriotas."

Uso religioso

El Antiguo Testamento aplicaba la palabra a todo lo que se apartaba para el sacrificio y, por lo tanto, se prohibía su uso profano y se dedicaba a la destrucción, como en el caso de las guerras religiosas, el enemigo y sus ciudades y posesiones. El Nuevo Testamento usa la palabra para referirse a una maldición y expulsión forzada de alguien de la comunidad cristiana.

Judaísmo

La palabra griega ἀνάθεμα (anatema), que significa algo ofrecido a una divinidad, apareció en la traducción de la Biblia judía conocida como la Septuaginta para traducir la palabra hebrea חרם (herem), y aparece en versículos como Levítico 27:28 para referirse a cosas que se ofrecen a Dios y, por lo tanto, se prohíben para uso común (no religioso). La palabra hebrea se usaba también para lo que se consagraba, en virtud de un voto simple, no al Señor, sino al sacerdote. En el judaísmo posterior al exilio, el significado de la palabra cambió a una expresión del descontento de Dios con todas las personas, judías o paganas, que no subordinan su conducta y tendencias personales a la disciplina de la teocracia, y deben ser purgados de la misma. comunidad—haciendo así del anatema un instrumento de disciplina sinagogal.

Nuevo Testamento

El sustantivo ἀνάθεμα (anatema) aparece seis veces en el Nuevo Testamento griego, y con frecuencia en la Septuaginta (Antiguo Testamento griego). Su significado en el Nuevo Testamento es "desfavor de Dios", y se usa tanto para la sentencia de desagrado, como en Hechos 23:14, como para el objeto del desagrado de Dios, como en el otros lugares citados.

Iglesia primitiva

Desde la época de los apóstoles, el término 'anatema' ha venido a significar una forma de sanción religiosa extrema, conocida como excomunión. El primer caso registrado de la forma se encuentra en el Concilio de Elvira (c. 306), y a partir de entonces se convirtió en el método común para acabar con los herejes; por ejemplo, el Sínodo de Gangra (c. 340) pronunció que el maniqueísmo era anatema. Cirilo de Alejandría emitió doce anatemas contra Nestorio en 431. En el siglo V, una distinción formal entre anatema y "menor" la excomunión evolucionó, donde "menor" la excomunión implicaba cortar a una persona o grupo del rito de la Eucaristía y la asistencia al culto, mientras que el anatema significaba una separación completa del sujeto de la Iglesia.

Ortodoxia oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental distingue entre epitemia (penitencias) impuestas a una persona, una de las cuales es "separación de la comunión de la Iglesia" (excomunión), y anatema. Mientras sufre la epitemia, la persona sigue siendo cristiana ortodoxa, aunque su participación en la vida mística de la iglesia esté restringida; pero los entregados al anatema se consideran completamente arrancados de la Iglesia hasta que se arrepientan. La epitemia, o excomunión, normalmente se limita a un período de tiempo específico, aunque siempre depende de la evidencia de arrepentimiento del que cumple la penitencia. El levantamiento del anatema, sin embargo, depende únicamente del arrepentimiento del condenado. Las dos causas por las que una persona puede ser anatematizada son la herejía y el cisma. La anatematización es solo un último recurso, y siempre debe ser precedida por intentos pastorales para razonar con el ofensor y lograr su restauración.

Para los ortodoxos, el anatema no es la condenación final. Sólo Dios es juez de vivos y muertos, y hasta el momento de la muerte siempre es posible el arrepentimiento. El propósito del anatema público es doble: advertir al condenado y provocar su arrepentimiento, y advertir a otros de su error. Todo se hace con el propósito de la salvación de las almas.

El primer domingo de la Gran Cuaresma, el "Domingo de la Ortodoxia", la iglesia celebra el Rito de la Ortodoxia, en el que se pronuncian anatemas contra numerosas herejías. Este rito conmemora el final de la iconoclasia bizantina, la última gran herejía que perturbó a la iglesia (todas las herejías posteriores, hasta ahora, son meras reafirmaciones de una forma u otra de errores anteriores), en el Concilio de Constantinopla en 843. El Synodicon, o decreto, del concilio fue proclamado públicamente en este día, incluyendo un anatema contra no solo la iconoclasia sino también contra las herejías anteriores. El Sínodico continúa proclamándose anualmente, junto con oraciones y peticiones adicionales en las catedrales y los principales monasterios de las Iglesias Ortodoxas Orientales. Durante el rito (que también se conoce como el "Triunfo de la ortodoxia"), se leen lecturas de Romanos 16:17–20, que ordena a la iglesia que "marque a los que causan divisiones y ofensas contrarias a a la doctrina que has aprendido, y evítalas. Porque ellos... con buenas palabras y discursos justos engañan los corazones de los simples," y Mateo 18:10-18, que relata la parábola del Buen Pastor, y proporciona el procedimiento a seguir en el trato con los que yerran:

"... Si tu hermano se rebelara contra ti, ve y dile su culpa entre ti y él solo: si te oyere, has ganado tu hermano. Pero si no te oirá, entonces tómate uno o dos más, para que en la boca de dos o tres testigos se establezca cada palabra. Y si no los oyere, díselo a la iglesia; mas si no oyere la iglesia, sea contigo como hombre pagano y publicano. De cierto os digo que todo lo que atéis sobre la tierra será atado en el cielo; y todo lo que desataréis sobre la tierra será desatado en el cielo.

Después de una ektenia (letanía), durante la cual se ofrecen peticiones para que Dios tenga misericordia de los que yerran y los devuelva a la verdad, y que "haga odio, enemistad, lucha, venganza, falsedad y que cesen todas las demás abominaciones, y haga que reine en nuestros corazones el amor verdadero", el obispo (o abad) dice una oración durante la cual suplica a Dios: "Mira ahora hacia Tu Iglesia, y mira cómo que, aunque hemos recibido con gozo el Evangelio de la salvación, no somos más que terreno pedregoso. Porque las espinas de la vanidad y la cizaña de las pasiones hacen que de poco fruto en algunos lugares y en otros ninguno, y con el aumento de la iniquidad, oponiéndose unos a la verdad de tu Evangelio con la herejía, y otros con el cisma, no lo hacen. se apartan de tu dignidad, y rechazando tu gracia, se someten al juicio de tu santísima palabra. Oh misericordioso y todopoderoso Señor… ten misericordia de nosotros; fortalécenos en la fe recta con tu poder, y con tu luz divina ilumina los ojos de los que están en el error, para que lleguen a conocer tu verdad. Suaviza la dureza de sus corazones y abre sus oídos, para que puedan oír Tu voz y volverse a Ti, nuestro Salvador. Oh Señor, deja de lado su división y corrige su vida, que no está de acuerdo con la piedad cristiana. … Infunde a los pastores de Tu Iglesia con un celo santo, y dirige su cuidado a la salvación y conversión de los que están en el error con el espíritu del Evangelio para que, guiados por Ti, todos lleguemos a ese lugar donde está la fe perfecta, cumplimiento de la esperanza y el amor verdadero …." El protodiácono proclama entonces el Sínodico, anatematizando varias herejías y alabando a los que se han mantenido constantes en el dogma y la Santa Tradición de la Iglesia.

Catolicismo

Anathema o maldición en un manuscrito del siglo XII-13 de la abadía Ter

En los cánones dogmáticos de todos los concilios ecuménicos reconocidos por la Iglesia Católica, la palabra "anatema" significa exclusión de la sociedad de los fieles a causa de la herejía. Los documentos de los siglos IX y XII distinguen el anatema de la excomunión, una distinción que luego se aclaró al usar el término "excomunión mayor" por exclusión de la sociedad de los fieles, y "excomunión menor" por excomunión ordinaria o exclusión de la recepción de los sacramentos.

Aunque en los cánones de los concilios ecuménicos la palabra "anatema" siguió usándose para significar exclusión por herejía de la sociedad de los fieles, la palabra también se usó para significar una excomunión mayor infligida con particular solemnidad. Anatema en este sentido era una excomunión mayor pronunciada con las ceremonias descritas en el artículo campana, libro y vela, que estaban reservadas para los delitos más graves.

El Código Romano de Derecho Canónico de 1917 abandonó la distinción entre excomunión mayor y menor (que continúa en uso entre las Iglesias católicas orientales) y abolió todas las penas de cualquier tipo previstas en la legislación canónica anterior pero no incluidas en el Código. Definió la excomunión como la exclusión de la comunión de los fieles y dijo que la excomunión "también se llama anatema, especialmente si se inflige con las solemnidades descritas en el Pontificale Romanum."

El Código de Derecho Canónico de 1983, que ahora está en vigor, no contiene la palabra "anatema", y el Pontificale Romanum, revisado después del Concilio Vaticano II, ya no menciona ninguna solemnidad particular asociada con la aplicación de la excomunión.