Anarquismo y educación

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El anarquismo ha tenido un interés especial en el tema de la educación desde los trabajos de William Godwin y Max Stirner en adelante.

Una amplia diversidad de temas relacionados con la educación han llamado la atención de los teóricos y activistas anarquistas. Han incluido el papel de la educación en el control social y la socialización, los derechos y libertades de la juventud y la niñez dentro de los contextos educativos, las desigualdades fomentadas por los sistemas educativos actuales, la influencia del estado y las ideologías religiosas en la educación de las personas, la división entre y el trabajo manual y su relación con la educación, la educación sexual y la educación artística.

Los anarquistas han propuesto varias alternativas a los sistemas educativos convencionales contemporáneos y sus problemas, que han ido desde sistemas y entornos educativos alternativos, autoeducación, defensa de los derechos de los jóvenes y los niños y activismo de libre pensamiento.

Primeros puntos de vista anarquistas sobre la educación

Guillermo Godwin

Para el anarquista ilustrado inglés William Godwin, la educación era "el principal medio por el cual se lograría el cambio". Godwin vio que el objetivo principal de la educación debería ser la promoción de la felicidad. Para Godwin, la educación debía tener "Un respeto por la autonomía del niño que excluyera cualquier forma de coerción", "Una pedagogía que respetara esto y buscara construir sobre la propia motivación e iniciativas del niño" y "Una preocupación por la capacidad del niño para resistir una ideología transmitida a través de la escuela”.

En su Justicia política critica la escolarización patrocinada por el estado "por su evidente alianza con el gobierno nacional". Para él, el Estado "no dejará de emplearlo para fortalecer sus manos y perpetuar sus instituciones". Pensó: "No es cierto que nuestra juventud deba ser instruida para venerar la constitución, por excelente que sea; deben ser instruidos para venerar la verdad; y la constitución solo en la medida en que corresponda con sus deducciones independientes de la verdad". Un largo trabajo sobre el tema de la educación a considerar es The Enquirer. Reflexiones sobre educación, costumbres y literatura. En Una Serie De Ensayos.

Max Stirner

Max Stirner fue un filósofo alemán vinculado principalmente con la escuela de pensamiento anarquista conocida como anarquismo individualista que trabajaba como maestro de escuela en un gimnasio para niñas. Examina directamente el tema de la educación en su largo ensayo El falso principio de nuestra educación. En él "distinguimos su persistente búsqueda del objetivo de la autoconciencia individual y su insistencia en centrar todo en torno a la personalidad individual". Como tal, Stirner "en educación, todo el material dado tiene valor solo en la medida en que los niños aprenden a hacer algo con él, a usarlo".En ese ensayo, trata los debates entre los comentaristas educativos realistas y humanistas y ve que ambos "están preocupados por el alumno como un objeto, alguien sobre quien actuar en lugar de alguien alentado a avanzar hacia la autorrealización y la liberación subjetivas" y ve que "un conocimiento que sólo me pesa como una pertenencia y una posesión, en lugar de haberme acompañado por completo de modo que el ego que se mueve libremente, no estorbado por ninguna posesión arrastrante, pasa por el mundo con un espíritu fresco, tal conocimiento entonces, que no se ha hecho personal, proporciona una mala preparación para la vida".

Concluye este ensayo diciendo que "la necesaria decadencia del aprendizaje no voluntario y el surgimiento de la voluntad segura de sí misma que se perfecciona en la gloriosa luz del sol de la persona libre puede expresarse algo así: el conocimiento debe morir y resucitar como voluntad". y crearse de nuevo cada día como una persona libre". Stirner vio así que la educación "debe ser vida y allí, como fuera de ella, la autorrevelación del individuo debe ser la tarea". Para él "la pedagogía no debe ir más allá hacia la civilización, sino hacia el desarrollo de hombres libres, caracteres soberanos".

Josiah warren

Josiah Warren es ampliamente considerado como el primer anarquista estadounidense. "Donde los proyectores utópicos que comenzaron con Platón consideraron la idea de crear una especie ideal a través de la eugenesia y la educación y un conjunto de instituciones universalmente válidas que inculcaran identidades compartidas, Warren quería disolver tales identidades en una solución de autosoberanía individual. Sus experimentos educativos, por ejemplo, ejemplo, posiblemente bajo la influencia del... teórico educativo suizo Johann Heinrich Pestalozzi (a través de Robert Owen), enfatizó, como era de esperar, la crianza de la independencia y la conciencia de los niños individuales, no la inculcación de valores preconcebidos."

Los clásicos y finales del siglo XIX

Mijaíl bakunin

Sobre la "Igualdad de oportunidades en la educación", el anarquista ruso Mikhail Bakunin denunció lo que vio como las desigualdades sociales causadas por los sistemas educativos actuales. Planteó este tema de esta manera "¿será factible que las masas trabajadoras conozcan la emancipación completa mientras la educación disponible para esas masas siga siendo inferior a la otorgada a la burguesía, o, en términos más generales, mientras ¿existe alguna clase, sea numerosa o no, que, en virtud de su nacimiento, tenga derecho a una educación superior y a una instrucción más completa? ¿No se responde la pregunta por sí misma?..."

También denunció que “Por consiguiente, mientras unos estudian, otros deben trabajar para que produzcan lo que necesitamos para vivir, no sólo para sus propias necesidades, sino también para aquellos hombres que se dedican exclusivamente a actividades intelectuales. Como solución a esto, Bakunin propuso que "Nuestra respuesta a eso es simple: todos deben trabajar y todos deben recibir educación... tanto por el trabajo como por el bien de la ciencia, ya no debe haber esta división en trabajadores y académicos y de ahora en adelante debe haber ser solo hombres. "

Pedro Kropotkin

El teórico anarcocomunista ruso Peter Kropotkin sugirió en "Trabajo mental y trabajo manual" que "Las masas de trabajadores no reciben más educación científica que la que recibieron sus abuelos; pero se les ha privado de la educación incluso en el pequeño taller, mientras que sus niños y niñas son conducidos a una mina, o una fábrica, desde la edad de trece años, y allí pronto olvidan lo poco que pudieron haber aprendido en la escuela. En cuanto a los científicos, desprecian el trabajo manual ".Entonces, para Kropotkin "Reconocemos plenamente la necesidad de la especialización del conocimiento, pero sostenemos que la especialización debe seguir a la educación general, y que la educación general debe darse tanto en la ciencia como en la artesanía. A la división de la sociedad en trabajadores intelectuales y trabajadores manuales, oponemos la combinación de ambos tipos de actividades; y en lugar de la 'educación técnica', que significa el mantenimiento de la actual división entre trabajo mental y trabajo manual, propugnamos la éducation íntegrale, o educación completa, que significa la desaparición de esa perniciosa distinción".

Principios del siglo XX

Leo Tolstoy

El anarquista cristiano ruso y famoso novelista León Tolstoi estableció una escuela para niños campesinos en su propiedad. Tolstoy regresó a Yasnaya Polyana y fundó trece escuelas para los hijos de sus siervos, basándose en los principios que Tolstoy describió en su ensayo de 1862 "La escuela en Yasnaya Polyana". Los experimentos educativos de Tolstoi duraron poco debido al acoso de la policía secreta zarista, pero como precursor directo de la Summerhill School de AS Neill, la escuela de Yasnaya Polyana puede afirmarse justificadamente que es el primer ejemplo de una teoría coherente de la educación democrática.

Tolstoi diferenció entre educación y cultura. Escribió que "La educación es la tendencia de un hombre a hacer a otro igual a él... La educación es cultura bajo restricciones, la cultura es libre. [La educación es] cuando la enseñanza se impone al alumno, y cuando la instrucción es exclusiva, es decir, cuando sólo se enseñan aquellas materias que el educador considera necesarias". Para él "sin compulsión, la educación se transformaba en cultura".

Francisco Ferrer y Guardia and the Modern schools

En 1901, el anarquista y librepensador catalán Francisco Ferrer estableció escuelas "modernas" o progresistas en Barcelona desafiando un sistema educativo controlado por la Iglesia Católica. El objetivo declarado de las escuelas era "educar a la clase trabajadora en un entorno racional, secular y no coercitivo". Ferozmente anticlerical, Ferrer creía en la "libertad en la educación", educación libre de la autoridad de la iglesia y el estado.Murray Bookchin escribió: "Este período [1890] fue el apogeo de las escuelas libertarias y los proyectos pedagógicos en todas las áreas del país donde los anarquistas ejercieron algún grado de influencia. Quizás el esfuerzo más conocido en este campo fue la Escuela Moderna de Francisco Ferrer (Escuela Moderna).), un proyecto que ejerció una gran influencia en la educación catalana y en las técnicas experimentales de enseñanza en general". La Escuela Moderna, y las ideas de Ferrer en general, formaron la inspiración para una serie de Escuelas Modernas en los Estados Unidos, Cuba, América del Sur y Londres. El primero de ellos se inició en la ciudad de Nueva York en 1911. También inspiró el periódico italiano Università popolare, fundado en 1901.

Ferrer escribió una extensa obra sobre educación y sobre sus experimentos educativos llamada Origen e ideales de la escuela moderna.

El movimiento de la Escuela Moderna en los Estados Unidos

Las Escuelas Modernas, también llamadas Escuelas Ferrer, fueron escuelas estadounidenses, establecidas a principios del siglo XX, que siguieron el modelo de la Escuela Moderna de Francisco Ferrer, el educador y anarquista catalán. Eran una parte importante de los movimientos anarquistas, de libre escolarización, socialistas y laborales en los EE. UU., destinados a educar a las clases trabajadoras desde una perspectiva secular y con conciencia de clase. Las Escuelas Modernas impartieron clases académicas diurnas para niños y conferencias de educación continua nocturna para adultos.

La primera y más destacada de las Escuelas Modernas se fundó en la ciudad de Nueva York, en 1911, dos años después del fusilamiento de Francisco Ferrer i Guàrdia por sedición en la España monárquica el 18 de octubre de 1909. Comúnmente llamado Centro Ferrer, fue fundado por notables Los anarquistas, incluidos Leonard Abbott, Alexander Berkman, Voltairine de Cleyre y Emma Goldman, se reunieron por primera vez en St. Mark's Place, en el Lower East Side de Manhattan, pero se mudaron dos veces a otro lugar, primero dentro del bajo Manhattan y luego a Harlem. El Centro Ferrer abrió con solo nueve estudiantes, uno de los cuales era el hijo de Margaret Sanger, la activista por los derechos de los anticonceptivos. A partir de 1912, el director de la escuela fue el filósofo Will Durant, quien también enseñó allí. Además de Berkman y Goldman, la facultad del Centro Ferrer incluía a los pintores de la Escuela Ashcan Robert Henri y George Bellows,La estudiante Magda Schoenwetter recordó que la escuela usaba métodos y equipos Montessori y enfatizaba la libertad académica en lugar de materias fijas, como ortografía y aritmética. La revista Modern School comenzó originalmente como un boletín para padres, cuando la escuela estaba en la ciudad de Nueva York, impresa con la imprenta manual utilizada para enseñar la imprenta como profesión. Después de mudarse a Stelton Colony, Nueva Jersey, el contenido de la revista se expandió a artículos de poesía, prosa, arte y educación libertaria; el emblema de la portada y los gráficos interiores fueron diseñados por Rockwell Kent. Artistas y escritores, entre ellos Hart Crane y Wallace Stevens, elogiaron a The Modern School como "la revista mejor impresa que existe".

Después del atentado con bomba del 4 de julio de 1914 en Lexington Avenue, la policía investigó y allanó varias veces el Centro Ferrer y otras organizaciones laborales y anarquistas en la ciudad de Nueva York. Reconociendo el peligro urbano para su escuela, los organizadores compraron 68 acres (275,000 m) en Piscataway Township, Nueva Jersey, y se mudaron allí en 1914, convirtiéndose en el centro de Stelton Colony. Además, más allá de la ciudad de Nueva York, se fundó Ferrer Colony and Modern School (ca. 1910-1915) como una comunidad basada en Modern School, que duró unos cuarenta años. En 1933, James y Nellie Dick, que anteriormente habían sido directores de Stelton Modern School, fundaron Modern School en Lakewood, Nueva Jersey, que sobrevivió a la Modern School original, Ferrer Center, convirtiéndose en la última superviviente de dicha escuela, que duró hasta 1958..

Emma goldman

En un ensayo titulado "El niño y sus enemigos", la anarcofeminista lituano-estadounidense Emma Goldman manifestó que "El niño muestra sus tendencias individuales en sus juegos, en sus preguntas, en su asociación con personas y cosas. Pero tiene que luchar con eterna interferencia externa en su mundo de pensamiento y emoción. No debe expresarse en armonía con su naturaleza, con su personalidad creciente. Debe convertirse en una cosa, un objeto. Sus preguntas se encuentran con respuestas estrechas, convencionales y ridículas, en su mayoría basadas en en falsedades; y, cuando, con ojos grandes, asombrados e inocentes, desea contemplar las maravillas del mundo, aquellos a su alrededor cierran rápidamente las ventanas y puertas, y mantienen la delicada planta humana en una atmósfera de invernadero, donde no puede ni respirar ni crecer libremente".Goldman en el ensayo titulado "La Importancia Social de la Escuela Moderna" vio que "la escuela de hoy, no importa si es pública, privada o parroquial... es para el niño lo que es la prisión para el convicto y el cuartel para el soldado: un lugar donde todo se utiliza para quebrantar la voluntad del niño y luego machacarlo, amasarlo y moldearlo hasta convertirlo en un ser completamente extraño a sí mismo".

De esta manera, "será necesario darse cuenta de que la educación de los niños no es sinónimo de instrucción y entrenamiento de rebaño. Si la educación realmente debe significar algo, debe insistir en el libre crecimiento y desarrollo de las fuerzas y tendencias innatas del niño".. Solo de esta manera podemos esperar al individuo libre y eventualmente también a una comunidad libre, que hará imposible la interferencia y la coerción del crecimiento humano".

Goldman en su ensayo sobre la Escuela Moderna también abordó el tema de la educación sexual. Denunció que "los educadores también conocen los malos y siniestros resultados de la ignorancia en materia sexual. Sin embargo, no tienen la comprensión ni la humanidad suficientes para derribar el muro que el puritanismo ha levantado en torno al sexo... Si en la niñez se enseñara tanto al hombre como a la mujer una hermosa camaradería, neutralizaría la condición sobresexualizada de ambos y ayudaría a la emancipación de la mujer mucho más que todas las leyes estatutarias y su derecho al voto”.

Finales del siglo XX y época contemporánea

Los experimentos en Alemania llevaron a AS Neill a fundar lo que se convirtió en la Escuela Summerhill en 1921. A menudo se cita a Summerhill como un ejemplo de anarquismo en la práctica. Los anarquistas británicos Stuart Christie y Albert Meltzer manifestaron que "AS Neill es el pionero moderno de la educación libertaria y de 'corazones no cabezas en la escuela'. Aunque ha negado ser anarquista, sería difícil saber de qué otra manera describir su filosofía"., aunque tiene razón al reconocer la diferencia entre la revolución en la filosofía y la pedagogía, y el cambio revolucionario de la sociedad. Están asociados pero no son lo mismo". Sin embargo, aunque Summerhill y otras escuelas libres son radicalmente libertarias,

Herbert leer

El filósofo anarquista, crítico de arte y poeta inglés Herbert Read desarrolló un fuerte interés en el tema de la educación y particularmente en la educación artística. El anarquismo de Read fue influenciado por William Godwin, Peter Kropotkin y Max Stirner. Read "se interesó profundamente en los dibujos y pinturas infantiles después de haber sido invitado a coleccionar obras para una exposición de arte británico que recorrería países aliados y neutrales durante la Segunda Guerra Mundial. Como se consideraba demasiado arriesgado transportar a través del Atlántico obras de artistas establecidos importancia para el patrimonio nacional, se propuso que en su lugar se enviaran dibujos y pinturas infantiles.Read, al hacer su colección, se sintió inesperadamente conmovido por la fuerza expresiva y el contenido emocional de algunas de las obras del joven artista. La experiencia motivó su atención especial a su valor cultural y su compromiso con la teoría de la creatividad de los niños con una seriedad acorde con su devoción por la vanguardia. Este trabajo cambió fundamentalmente el trabajo de su propia vida a lo largo de los veinticinco años restantes y proporcionó a la educación artística una lógica de lucidez y persuasión sin precedentes. Libros y folletos clave resultaron:Educación a través del Arte (Read, 1943); La educación de los hombres libres (Read, 1944); Cultura y Educación en un Orden Mundial (Read, 1948); La hierba leída, (1955); y La redención del robot (1970)".

Read "elaboró ​​una dimensión sociocultural de la educación creativa, ofreciendo la noción de una mayor comprensión y cohesión internacional enraizada en los principios del desarrollo de una personalidad totalmente equilibrada a través de la educación artística. Read argumentó en Educación a través del arte que "se dice que cada niño es un neurótico potencial capaz de ser salvado de esta perspectiva, si las habilidades creativas tempranas, en gran parte innatas, no fueran reprimidas por la Educación convencional. Todo el mundo es un artista de algún tipo cuyas habilidades especiales, aunque sean casi insignificantes, deben alentarse como contribuyentes a una riqueza infinita de la vida colectiva. La opinión recién expresada por Read de una "continuidad" esencial de la creatividad de niños y adultos en todos representó una síntesis. los dos modelos opuestos de educación artística del siglo XX que habían predominado hasta ese momento... Read no ofrecía un currículo sino una defensa teórica de lo genuino y verdadero. Sus pretensiones de autenticidad y verdad se basaban en la abrumadora evidencia de las características reveladas en su estudio del arte infantil... Desde 1946 hasta su muerte en 1968 fue presidente de la Society for Education in Art (SEA), la renombrada ATG, en cuya capacidad tenía una plataforma para dirigirse a la UNESCO... Sobre la base de tal representación, Read, con otros, logró establecer la Sociedad Internacional para la Educación a través del Arte (INSEA) como brazo ejecutivo de la UNESCO en 1954 "."

Pablo Goodman

Paul Goodman fue un importante crítico anarquista de los sistemas educativos contemporáneos como puede verse en sus libros Growing Up Absurd y Compulsory Mis-education. Goodman creía que en las sociedades contemporáneas "Es en las escuelas y de los medios de comunicación, en lugar de en casa o de sus amigos, que la masa de nuestros ciudadanos en todas las clases aprenden que la vida es inevitablemente rutinaria, despersonalizada, venalmente calificada; que es mejor andarse con los pies y callar que no hay lugar para la espontaneidad, la sexualidad abierta y el espíritu libre, formados en las escuelas pasan a la misma calidad de oficios, cultura y política, esto es educación, mala educación socializando al normas nacionales y regimentación a las "necesidades" de la nación "

Goodman pensaba que las experiencias educativas más valiosas de una persona

"ocurren fuera de la escuela. La participación en las actividades de la sociedad debe ser el principal medio de aprendizaje. En lugar de exigir a los estudiantes que sucumban al trabajo teórico del aprendizaje de los libros de texto, Goodman recomienda que la educación se transfiera a fábricas, museos, parques, grandes almacenes, etc., donde los estudiantes puedan participar activamente en su educación... Las escuelas ideales tomarían la forma de pequeños grupos de discusión de no más de veinte personas. Como se ha indicado, estos grupos utilizarían cualquier entorno efectivo que sea relevante para el interés del grupo. Tal educación sería necesariamente no obligatoria, ya que cualquier compulsión a asistir coloca la autoridad en un cuerpo externo desvinculado de las necesidades y aspiraciones de los estudiantes. Además, la compulsión retrasa e impide que los estudianteshabilidad de aprender."

En cuanto al sistema educativo actual, Goodman pensó que “La intención básica detrás de las leyes de asistencia obligatoria no es solo asegurar el proceso de socialización sino también controlar cuantitativamente la oferta laboral dentro de una economía industrializada caracterizada por el desempleo y la inflación. Las escuelas y universidades públicas se han convertido en grandes depósitos de trabajadores potenciales".

Iván Illich

El término desescolarización fue popularizado por Ivan Illich, quien argumentó que la escuela como institución es disfuncional para el aprendizaje autodeterminado y, en cambio, sirve a la creación de una sociedad de consumo. Illich pensó que "el desmantelamiento del sistema de educación pública coincidiría con una abolición generalizada de todas las instituciones represivas de la sociedad".Illich "acusa a la escuela pública de institucionalizar estándares morales y de comportamiento aceptables y de violar constitucionalmente los derechos de los adultos jóvenes". IIlich suscribe la creencia de Goodman de que la mayor parte de la educación útil que adquiere la gente es un subproducto del trabajo o el ocio y no de la escuela. Illich se refiere a este proceso como "educación informal". Solo a través de esta forma de aprendizaje sin restricciones ni regulaciones puede el individuo obtener un sentido de autoconciencia y desarrollar su capacidad creativa en su máxima extensión".Illich pensó que los principales objetivos de un sistema educativo alternativo deberían ser "brindar acceso a los recursos disponibles a todos los que quieran aprender: empoderar a todos los que quieran compartir lo que saben; encontrar a quienes quieran aprenderlo de ellos; Proporcionar a todos los que quieran presentar un tema al público la oportunidad de dar a conocer sus desafíos. El sistema de redes de aprendizaje tiene como objetivo la libertad individual y la expresión en la educación utilizando la sociedad como aula. Habría servicios de referencia para indexar artículos disponibles. para estudiar en laboratorios, teatros, aeropuertos, bibliotecas, etc.; intercambios de habilidades que permitirían a las personas enumerar sus habilidades para que los estudiantes potenciales pudieran contactarlos; emparejamiento entre pares, que comunicaría el interés de un individuo para que él o ella pudiera encontrar asociados;servicios de referencia para educadores en general, que sería un directorio central de profesionales, paraprofesionales y autónomos”.

Colin barrio

El anarquista inglés Colin Ward en su principal publicación teórica Anarchy in Action (1973) en un capítulo llamado "Schools No Longer" "discute la genealogía de la educación y la escolarización, en particular examinando los escritos de Everett Reimer e Ivan Illich, y las creencias de los anarquistas". educador Paul Goodman. Muchos de los escritos de Colin en la década de 1970, en particular Streetwork: The Exploding School (1973, con Anthony Fyson), se centraron en las prácticas de aprendizaje y los espacios fuera del edificio escolar. Al presentar Streetwork, Ward escribe: "[esto] es un libro de ideas: ideas del entorno como recurso educativo, ideas de la escuela indagadora, la escuela sin paredes...". En el mismo año,Ward contribuyó a Educación sin Escuelas(editado por Peter Buckman) discutiendo 'el papel del estado'. Argumentó que "un papel importante del estado en los sistemas educativos nacionales del mundo es perpetuar la injusticia social y económica".

En The Child in the City (1978), y más tarde The Child in the Country (1988), Ward "examinó los espacios cotidianos de la vida de los jóvenes y cómo pueden negociar y rearticular los diversos entornos que habitan. En su texto anterior, el más famoso de los dos, Colin Ward explora la creatividad y la singularidad de los niños y cómo cultivan "el arte de hacer que la ciudad funcione". Argumentó que a través del juego, la apropiación y la imaginación, los niños pueden contrarrestar las intenciones e interpretaciones de los adultos. Su texto posterior, The Child in the Country, inspiró a varios científicos sociales, en particular al geógrafo Chris Philo (1992), a pedir que se prestara más atención a los jóvenes como un grupo "oculto" y marginado en sociedad."

Bibliografía