Anarquismo cristiano

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El anarquismo cristiano es un movimiento cristiano en la teología política que afirma que el anarquismo es inherente al cristianismo y los Evangelios. Se basa en la creencia de que solo hay una fuente de autoridad ante la cual los cristianos son responsables en última instancia: la autoridad de Dios, tal como se manifiesta en las enseñanzas de Jesús. Por lo tanto, rechaza la idea de que los gobiernos humanos tienen la máxima autoridad sobre las sociedades humanas. Los anarquistas cristianos denuncian el estado, creyéndolo violento, engañoso y, cuando es glorificado, idólatra.

Los anarquistas cristianos sostienen que el "Reino de Dios" es la expresión adecuada de la relación entre Dios y la humanidad. Bajo el "Reino de Dios", las relaciones humanas se caracterizarían por una autoridad dividida, un liderazgo de servicio y una compasión universal, no por las estructuras jerárquicas y autoritarias que normalmente se atribuyen al orden social religioso. La mayoría de los anarquistas cristianos son pacifistas que rechazan la guerra y el uso de la violencia.

Más que cualquier otra fuente bíblica, el Sermón de la Montaña se usa como base para el anarquismo cristiano. El Reino de Dios está dentro de ti de León Tolstoi se considera a menudo como un texto clave para el anarquismo cristiano moderno.

Orígenes

Viejo Testamento

Jacques Ellul, un filósofo francés y anarquista cristiano, señala que el versículo final del Libro de los Jueces (Jueces 21:25) afirma que no había rey en Israel y que "cada uno hizo lo que mejor le pareció". Posteriormente, como consta en el primer Libro de Samuel (1 Samuel 8), el pueblo de Israel quería un rey "para ser como las demás naciones".

Dios declaró que el pueblo lo había rechazado como su rey. Advirtió que un rey humano conduciría al militarismo, el servicio militar obligatorio y los impuestos, y que sus súplicas de misericordia por parte de las demandas del rey quedarían sin respuesta. Samuel transmitió la advertencia de Dios a los israelitas, pero aun así exigieron un rey, y Saúl se convirtió en su gobernante. Gran parte del Antiguo Testamento subsiguiente relata cómo los israelitas intentaban vivir con esta decisión.

Nuevo Testamento

Más que cualquier otra fuente bíblica, el Sermón de la Montaña se usa como base para el anarquismo cristiano. Alexandre Christoyannopoulos explica que el Sermón ilustra perfectamente la enseñanza central de Jesús sobre el amor y el perdón. Los anarquistas cristianos afirman que el estado, fundado en la violencia, contraviene el Sermón y el llamado de Jesús a amar a los enemigos.

Los evangelios hablan de la tentación de Jesús en el desierto. Para la tentación final, Satanás lleva a Jesús a una montaña alta y le dice que si se inclina ante Satanás, le dará todos los reinos del mundo. Los anarquistas cristianos usan esto como evidencia de que todos los reinos y gobiernos terrenales están gobernados por Satanás, de lo contrario no serían de Satanás para dar. Jesús rechaza la tentación y elige servir a Dios, lo que implica que Jesús es consciente de la naturaleza corruptora del poder terrenal.

La escatología cristiana y varios anarquistas cristianos, como Jacques Ellul, han identificado el estado y el poder político como la Bestia en el Libro del Apocalipsis.

Friedrich Nietzsche y Frank Seaver Billings critican el cristianismo y el anarquismo argumentando que son lo mismo.

Iglesia primitiva

Según Alexandre Christoyannopoulos, varios de los escritos de los Padres de la Iglesia sugieren el anarquismo como el ideal de Dios. Los primeros cristianos se opusieron a la primacía del Estado: "Debemos obedecer a Dios como gobernante antes que a los hombres" (Hechos 4:19, 5:29, 1 Corintios 6:1-6); "Desnudando a los gobiernos y las autoridades, los exhibió en público abierto como vencidos, conduciéndolos en una procesión triunfal por medio de ella". (Colosenses 2:15). Además, algunas de las primeras comunidades cristianas parecen haber practicado el comunismo anarquista, como el grupo de Jerusalén descrito en Hechos, que compartía su dinero y su trabajo de manera equitativa y justa entre los miembros.Roman Montero afirma que utilizando un marco antropológico, como el del anarquista David Graeber, uno puede reconstruir plausiblemente el comunismo de las primeras comunidades cristianas y que las prácticas fueron generalizadas, duraderas y sustanciales. Los anarquistas cristianos, como Kevin Craig, insisten en que las comunidades se centraron en el amor verdadero y el cuidado mutuo, en lugar de la liturgia. También alegan que la razón por la que los primeros cristianos fueron perseguidos no fue que adoraran a Jesucristo, sino que se negaron a adorar ídolos humanos que afirmaban ser divinos (ver Culto imperial). Como se negaron a adorar al Emperador Romano, se negaron a hacer ningún juramento de lealtad al Imperio Romano.Cuando se le pidió que jurara por el emperador, Speratus, portavoz de los Mártires de Scillitan, dijo en 180CE: "No reconozco el imperio de este mundo... porque conozco a mi Señor, el Rey de reyes y Emperador de todas las naciones.

En su introducción a una traducción de los Dichos de los padres del desierto, Thomas Merton describe a los primeros monásticos como "Verdaderamente, en cierto sentido, 'anarquistas', y no hará daño pensar en ellos como tales".

Durante el Período Anteniceno, hubo varias sectas independientes que adoptaron un enfoque del cristianismo radicalmente diferente al de la Iglesia Proto-Ortodoxa y mostraron tendencias anarquistas al confiar en la revelación directa, en lugar de las escrituras, como:

Conversión del Imperio Romano

Para los anarquistas cristianos, el momento que personificó la degeneración del cristianismo fue la conversión del emperador Constantino después de su victoria en la Batalla del Puente Milvio en 312. El cristianismo fue entonces legalizado bajo el Edicto de Milán en 313, que aceleró la transformación de la Iglesia de un humilde secta de abajo hacia arriba a una organización autoritaria de arriba hacia abajo. Los anarquistas cristianos señalan que marcó el comienzo del "cambio de Constantino" en el que el cristianismo gradualmente llegó a identificarse con la voluntad de la élite gobernante al convertirse en la iglesia estatal del Imperio Romano y en algunos casos (como las Cruzadas, Inquisición, y las guerras de religión francesas) una justificación religiosa para la violencia.

Revueltas campesinas en la era posterior a la Reforma

Varios autores socialistas libertarios han identificado la obra escrita del reformador social protestante inglés Gerrard Winstanley y el activismo social de su grupo, los Diggers, como una anticipación de su línea de pensamiento. Para el historiador anarquista George Woodcock, "Aunque (Pierre Joseph) Proudhon fue el primer escritor en llamarse anarquista, al menos dos predecesores delinearon sistemas que contienen todos los elementos básicos del anarquismo. El primero fue Gerrard Winstanley (1609-1676), un pañero de lino que lideró el pequeño movimiento de los Diggers durante la Commonwealth. Winstanley y sus seguidores protestaron en nombre de un cristianismo radical contra las dificultades económicas que siguieron a la Guerra Civil y contra la desigualdad que los grandes del New Model Army parecían intentar. en preservar.

En 1649-1650, los Diggers ocuparon extensiones de tierra comunal en el sur de Inglaterra e intentaron establecer comunidades basadas en el trabajo de la tierra y el intercambio de bienes. Las comunidades fracasaron tras la represión de las autoridades inglesas, pero sobrevivió una serie de panfletos de Winstanley, de los cuales The New Law of Righteousness (1649) fue el más importante. Al defender un cristianismo racional, Winstanley equiparó a Cristo con “la libertad universal” y declaró la naturaleza corruptora universal de la autoridad. Vio "un privilegio igual para compartir la bendición de la libertad" y detectó un vínculo íntimo entre la institución de la propiedad y la falta de libertad".Para Murray Bookchin "En el mundo moderno, el anarquismo apareció por primera vez como un movimiento del campesinado y la burguesía contra las instituciones feudales en declive. En Alemania, su principal portavoz durante las Guerras Campesinas fue Thomas Müntzer; en Inglaterra, Gerrard Winstanley, un destacado participante en el Digger Los conceptos sostenidos por Müntzer y Winstanley estaban magníficamente en sintonía con las necesidades de su tiempo, un período histórico en el que la mayoría de la población vivía en el campo y en el que las fuerzas revolucionarias más militantes procedían de un mundo agrario. para discutir si Müntzer y Winstanley podrían haber alcanzado sus ideales.Lo que es realmente importante es que hablaron a su tiempo;sus conceptos anarquistas se derivaron naturalmente de la sociedad rural que proporcionó las bandas de los ejércitos campesinos en Alemania y el Nuevo Modelo en Inglaterra".

Era moderna

Los abolicionistas cristianos del siglo XIX Adin Ballou y William Lloyd Garrison criticaron todos los gobiernos humanos y creían que eventualmente serían suplantados por un nuevo orden en el que las personas se guían únicamente por su amor por Dios.Ballou y Garrison defendieron la no resistencia cristiana al mal, ya que vieron a Cristo como la encarnación de la "no resistencia pasiva" o praxis no violenta contra el estado. Ambos condenaron la violencia contra los propietarios de esclavos del sur y, en cambio, abogaron por la persuasión moral o las reprimendas constantes contra la institución de la esclavitud en un esfuerzo por persuadir a los sureños racistas y los norteños indiferentes a la causa abolicionista. Sin embargo, al estallar la Guerra Civil, Garrison más tarde abrazó la lucha armada por la liberación de los negros y la administración de Lincoln. Ballou siguió siendo un pacifista de por vida y condenó la Guerra Civil por temor a las eventuales represalias de los sureños blancos sobre los estadounidenses negros liberados.

Los escritos de Ballou y Garrison influyeron mucho en Leo Tolstoy, quien se inspiró en su compromiso de por vida con el abolicionismo. Tolstoi escribió extensamente sobre sus florecientes principios anarquistas cristianos en libros de no ficción como El reino de Dios está dentro de ti, que se considera un texto anarquista cristiano clave. Tolstoi buscó separar el cristianismo ortodoxo ruso, que se fusionó con el estado, de lo que él creía que era el verdadero mensaje de Jesús contenido en los Evangelios, específicamente en el Sermón de la Montaña. Adoptó el punto de vista de que todos los gobiernos que hacen la guerra y las iglesias que a su vez apoyan a esos gobiernos son una afrenta a los principios cristianos de la no violencia. Aunque Tolstoi nunca usó el término "anarquismo cristiano" enEl reino de Dios está dentro de ti, las reseñas del libro después de su publicación en 1894 parecen haber acuñado el término.

El ex sacerdote antirreligioso Thomas J. Hagerty fue uno de los principales autores del Preámbulo de los Trabajadores Industriales del Mundo (IWW) ("una lesión para uno es una lesión para todos"). Los miembros de IWW incluían anarquistas cristianos como Dorothy Day y Ammon Hennacy.

Dorothy Day fue una periodista convertida en activista social que se hizo conocida por sus campañas de justicia social en defensa de los pobres. Junto a Peter Maurin, fundó el Movimiento de Trabajadores Católicos en 1933, que propugnaba la no violencia y la hospitalidad para los empobrecidos y oprimidos. Day fue declarada Sierva de Dios cuando el Papa Juan Pablo II le abrió una causa de santidad. Las opiniones económicas distributistas de Day son muy similares al mutualismo de Proudhon que la influyó. Day también nombró la frase "trabajo precario". basado en el abrazo de la pobreza del ex anarcocomunista Léonce Crenier.La visión de Peter Maurin para transformar el orden social consistía en establecer casas urbanas de hospitalidad para atender a los indigentes, comunidades agrícolas rurales para enseñar agrarismo a los habitantes de la ciudad y alentar un movimiento de regreso a la tierra, y mesas redondas en centros comunitarios para aclarar el pensamiento. e iniciar la acción.

Simone Weil fue una filósofa francesa que desde muy temprano estuvo animada por una gran compasión por los explotados. Primero fue socialista y luego anarquista. En la década de 1930, se convirtió al "amor de Cristo". Durante su experiencia, explica que de repente sintió que el cristianismo era la religión de los esclavos y que ella, como otros esclavos, no pudo resistirse a adherirse a él. Se la considera una "mística cristiana" y una "cristiana anarquista".

Puntos de vista y prácticas bíblicas anarquistas

Autoridad de la iglesia

Con algunas excepciones notables, como el Movimiento de Trabajadores Católicos, muchos anarquistas cristianos critican los dogmas y rituales de la Iglesia. Los anarquistas cristianos tienden a desear que los cristianos estuvieran menos preocupados por realizar rituales y predicar teología dogmática, y más por seguir las enseñanzas y prácticas de Jesús. Jacques Ellul y Dave Andrews afirman que Jesús no pretendía ser el fundador de una religión institucional, mientras que Michael Elliot cree que una de las intenciones de Jesús era pasar por alto a los intermediarios humanos y acabar con los sacerdotes.

Pacifismo y no violencia

Los anarquistas cristianos, como David Lipscomb, Leo Tolstoy, Ammon Hennacy, Jacques Ellul y Dave Andrews, siguen el llamado de Jesús a no resistir el mal, sino a poner la otra mejilla. Argumentan que esta enseñanza solo puede implicar una condena del Estado, ya que la policía y el ejército tienen el monopolio del uso legítimo de la fuerza. Creen que la libertad solo será guiada por la gracia de Dios si muestran compasión por los demás y ponen la otra mejilla cuando se enfrentan a la violencia. Los anarquistas cristianos creen que la violencia engendra violencia y que el fin nunca justifica los medios.

Muchos anarquistas cristianos practican los principios de la no violencia, la no resistencia y poner la otra mejilla. Para ilustrar cómo funciona la no resistencia en la práctica, Alexandre Christoyannopoulos ofrece la siguiente respuesta anarquista cristiana al terrorismo:

El camino mostrado por Jesús es un camino difícil que sólo pueden recorrer los verdaderos mártires. Un "mártir", etimológicamente, es el que se hace testigo de su fe. Y es el testimonio supremo de la propia fe estar dispuesto a ponerla en práctica incluso cuando la propia vida está amenazada. Pero la vida a sacrificar, cabe señalar, no es la vida del enemigo, sino la propia vida del mártir: matar a otros no es un testimonio de amor, sino de ira, miedo u odio. Para Tolstoi, por lo tanto, un verdadero mártir del mensaje de Jesús no castigaría ni resistiría (o al menos no usaría la violencia para resistir), sino que se esforzaría por actuar desde el amor, por duro que fuera, cualquiera que fuera la probabilidad de ser crucificado. Aprendería pacientemente a perdonar ya poner la otra mejilla, aun a riesgo de morir.

Vivir simple

Los anarquistas cristianos como Ammon Hennacy, Peter Maurin y Dorothy Day a menudo abogan por la pobreza voluntaria. Esto puede deberse a una variedad de razones, como retirar el apoyo al gobierno mediante la reducción de los ingresos imponibles o seguir las enseñanzas de Jesús. Jesús parece enseñar la pobreza voluntaria cuando les dice a sus discípulos: "Es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios" (Marcos 10:25) y "No podéis servir Dios y Mamón" (Lucas 16:13).

Autoridad de estado

El desafío más común para los teólogos anarquistas es interpretar la Epístola de Pablo a los Romanos 13:1–7, en la que Pablo exigió obediencia a las autoridades gobernantes y las describió como siervos de Dios que castigan a los malhechores. Romanos 13:1–7 contiene la referencia más explícita al estado en el Nuevo Testamento, pero otros textos paralelos incluyen Tito 3:1, Hebreos 13:17 y 1 Pedro 2:13-17.

Algunos teólogos, como CEB Cranfield, han interpretado Romanos 13: 1–7 en el sentido de que la Iglesia debe apoyar al estado, ya que Dios ha santificado al estado para que sea su principal herramienta para preservar el orden social. De manera similar, en el caso de que el estado esté involucrado en una "guerra justa", algunos teólogos argumentan que está permitido que los cristianos sirvan al estado y empuñen la espada. Los anarquistas cristianos no comparten estas interpretaciones de Romanos 13, pero aun así lo reconocen como "un pasaje muy vergonzoso".

Los anarquistas y pacifistas cristianos como Jacques Ellul y Vernard Eller no intentan derrocar el estado dado en Romanos 13 y el mandato de Jesús de poner la otra mejilla. Como la ira y la venganza son contrarias a los valores cristianos de bondad y perdón, Ellul ni apoya ni participa en el estado. Eller articula esta posición reafirmando el pasaje de esta manera:

Sea claro, cualquiera de esas [autoridades] humanas están donde están solo porque Dios les permite estar allí. Existen sólo por su consentimiento. Y si Dios está dispuesto a aguantar... al Imperio Romano, tú también deberías estar dispuesto a aguantarlo. No hay indicación de que Dios te haya llamado para quitarlo del camino o convertirlo para él. No puedes luchar contra un Imperio sin volverte como el Imperio Romano; así que es mejor que dejes esos asuntos en las manos de Dios, donde pertenecen.

Los cristianos que interpretan Romanos 13 como una defensa del apoyo a las autoridades gobernantes se encuentran con la dificultad de cómo actuar bajo tiranos o dictadores. Ernst Käsemann, en su Comentario sobre Romanos, desafió la interpretación cristiana dominante del pasaje a la luz de las iglesias luteranas alemanas que utilizan este pasaje para justificar el Holocausto.

La carta de Pablo a los cristianos romanos declara: "Porque los gobernantes no temen a los que hacen el bien, sino a los que hacen el mal". Sin embargo, los anarquistas cristianos señalan una inconsistencia si este texto se tomara literalmente y de forma aislada, ya que Jesús y Pablo fueron ejecutados por las autoridades gobernantes o "gobernantes" a pesar de que hicieron "lo correcto". El contenido de la carta de Pablo a los Romanos también es negado por Pablo mismo en el versículo 12:2 de la misma carta: "No os conforméis al sistema de cosas de este mundo, sino cambiaos vosotros mismos usando vuestro propio entendimiento, para que entendáis por vosotros mismos la buena y perfecta voluntad de Dios".En su Epístola a los Efesios, 6:12, Pablo afirma: “Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra autoridades, contra los poderes del oscurantismo de este mundo”.

También hay cristianos anarquistas como León Tolstoi y Amón Hennacy, que favorecen el jesuismo y no ven la necesidad de integrar las enseñanzas de Pablo en su forma de vida subversiva. Tolstoi creía que Pablo fue fundamental en la "desviación" de la iglesia de las enseñanzas y prácticas de Jesús, mientras que Hennacy creía que "Pablo arruinó el mensaje de Cristo". A diferencia de Eller, Hennacy y Ciaron O'Reilly defienden la desobediencia civil no violenta para hacer frente a la opresión estatal.

Juramento de juramentos

En el Sermón de la Montaña (Mateo 5:33-37), Jesús les dice a sus seguidores que no juren en nombre de Dios o del Hombre. Tolstoy, Adin Ballou y Petr Chelčický entienden que esto significa que los cristianos nunca deben obligarse a ningún juramento, ya que es posible que no puedan cumplir la voluntad de Dios si están obligados a la voluntad de un prójimo. Tolstoy opina que todos los juramentos son malos, pero especialmente un juramento de lealtad.

Impuesto

Algunos anarquistas cristianos se resisten a los impuestos porque creen que su gobierno está involucrado en actividades inmorales, poco éticas o destructivas, como la guerra, y el pago de impuestos inevitablemente financia estas actividades, mientras que otros se someten a impuestos. Adin Ballou escribió que si el acto de resistir impuestos requiere fuerza física para retener lo que un gobierno intenta tomar, entonces es importante someterse a impuestos. Ammon Hennacy, quien, como Ballou también creía en la no resistencia, tranquilizó su conciencia simplemente viviendo por debajo del umbral del impuesto sobre la renta.

Los anarquistas cristianos no interpretan el mandato de Mateo 22:21 de "dar al César lo que es del César" como apoyo a los impuestos, sino como un consejo adicional para liberarse del apego material. Por ejemplo, Dorothy Day dijo que si le diéramos todo a Dios, no quedará nada para el César, y Jacques Ellul creía que el pasaje mostraba que el César puede tener derechos sobre el dinero fiduciario, pero no sobre las cosas creadas por Dios, como explicó:

"Dad al César..." de ninguna manera divide el ejercicio de la autoridad en dos ámbitos... Se decían en respuesta a otro asunto: el pago de los impuestos y la moneda. La marca de la moneda es la de César; es la marca de su propiedad. Dad, pues, a César este dinero; es de el. ¡No se trata de legitimar impuestos! Significa que César, habiendo creado el dinero, es su amo. Eso es todo. ¡No olvidemos que el dinero, para Jesús, es el dominio de Mamón, un dominio satánico!

Vegetarianismo

El vegetarianismo en la tradición cristiana tiene una larga historia que comienza en los primeros siglos de la Iglesia con los Padres del Desierto y las Madres del Desierto que abandonaron el "mundo de los hombres" por la intimidad con el Dios de Jesucristo. El vegetarianismo entre los ermitaños y los monásticos cristianos en las tradiciones cristiana oriental y católica romana sigue siendo común hasta el día de hoy como un medio para simplificar la vida y como una práctica de ascetismo. Leo Tolstoy, Ammon Hennacy y Théodore Monod extendieron su creencia en la no violencia y la compasión a todos los seres vivos a través del vegetarianismo.

Grupos anarquistas cristianos actuales

Iglesia de la Hermandad

La Iglesia Hermandad es una comunidad cristiana anarquista y pacifista. La Iglesia de la Hermandad se remonta a 1887 cuando un ministro congregacionalista llamado John Bruce Wallace inició una revista llamada " La Hermandad " en Limavady, Irlanda del Norte. Una comunidad intencional con orígenes cuáqueros se ha ubicado en Stapleton, cerca de Pontefract, Yorkshire, desde 1921.

Movimiento Obrero Católico

Establecido por Peter Maurin y Dorothy Day a principios de la década de 1930, el Movimiento de Trabajadores Católicos es un movimiento cristiano dedicado a la no violencia, el personalismo y la pobreza voluntaria. Existen más de 130 comunidades de Trabajadores Católicos en los Estados Unidos donde las "casas de hospitalidad" atienden a las personas sin hogar. La Casa de hospitalidad de Joe Hill (que cerró en 1968) en Salt Lake City, Utah, presentaba un enorme mural de doce por quince pies de Jesucristo y Joe Hill. Los Trabajadores Católicos actuales incluyen a Ciaron O'Reilly, un activista contra la guerra y de derechos civiles irlandés-australiano.

Anne Klejment, profesora de historia en la Universidad de St. Thomas, escribió sobre el Movimiento de Trabajadores Católicos:

El Trabajador Católico se consideraba a sí mismo un movimiento anarquista cristiano. Toda autoridad procedía de Dios; y el estado, habiéndose distanciado por elección del perfeccionismo cristiano, perdió su máxima autoridad sobre el ciudadano... El anarquismo del Trabajador Católico siguió a Cristo como modelo de comportamiento revolucionario no violento... Él respetó la conciencia individual. Pero también predicó un mensaje profético, difícil de aceptar para muchos de sus contemporáneos.

El Movimiento de Trabajadores Católicos ha protestado constantemente contra la guerra y la violencia durante más de siete décadas. Muchas de las principales figuras del movimiento han sido tanto anarquistas como pacifistas, como explica Ammon Hennacy:

El anarquismo cristiano se basa en la respuesta de Jesús a los fariseos cuando Jesús dice que el que esté libre de pecado sea el primero en tirar la piedra, y en el Sermón de la Montaña que aconseja devolver el bien por el mal y poner la otra mejilla.. Por lo tanto, cuando tomamos parte en el gobierno votando por funcionarios legislativos, judiciales y ejecutivos, hacemos de estos hombres nuestro brazo por el cual arrojamos una piedra y negamos el Sermón del Monte. La definición del diccionario de cristiano es alguien que sigue a Cristo; amable, bondadoso, como Cristo. El anarquismo es la cooperación voluntaria para el bien, con derecho de secesión. Un cristiano anarquista es, por tanto, aquel que pone la otra mejilla, voltea las mesas de los cambistas y no necesita que un policía le diga cómo debe comportarse. Un anarquista cristiano no depende de balas o papeletas para alcanzar su ideal; ese ideal lo logra a diario por medio de la revolución unipersonal con la que se enfrenta a un mundo decadente, confuso y moribundo.

Maurin y Day fueron bautizados y confirmados en la Iglesia Católica y creían en la institución, lo que demuestra que es posible ser un anarquista cristiano y aún elegir permanecer dentro de una iglesia. Después de su muerte, los Misioneros Claretianos propusieron a Day para la santidad en 1983. El Papa Juan Pablo II concedió a la Arquidiócesis de Nueva York permiso para abrir la causa de santidad de Day en marzo de 2000, llamándola Sierva de Dios.

En literatura, en la novela de Michael Paraskos de 2017, Rabbitman, una sátira política impulsada por la presidencia de Donald Trump, la heroína, llamada Angela Witney, es miembro de una comuna imaginada de Trabajadores Católicos ubicada en el pueblo de Ditchling, en el sur de Inglaterra, donde el artista Eric Gill una vez vivido.

Doukhobors

Comunidades en línea

Numerosos sitios web anarquistas cristianos, sitios de redes sociales, foros, listas de correo electrónico y blogs han surgido en Internet en los últimos años. Estos incluyen: The AnarchoChristian Podcast and Website, Biblical Anarchy: Obey God Rather Than Men, The Libertarian Christian Institute, iniciado por Norman Horn, A Pinch of Salt, una revista anarquista cristiana de la década de 1980, revivida en 2006 por Keith Hebden como blog y bi -revista anual; Libera Catholick Union fundada en 1988 y reorganizada en 2019; Jesus Radicals fundado por menonitas en 2000; Lost Religion of Jesus creada en 2005; Anarquistas cristianos creados en 2006; El trabajador mormón , un blog y periódico, fundado en 2007 para promover el mormonismo, el anarquismo y el pacifismo; y Académicos y Estudiantes Interesados ​​en el Anarquismo Religioso (ASIRA), fundada por Alexandre Christoyannopoulos en 2008.

Otro

Crítica

Los críticos del anarquismo cristiano incluyen tanto a cristianos como a anarquistas. Los cristianos a menudo citan Romanos 13 como evidencia de que se debe obedecer al Estado, mientras que los anarquistas seculares no creen en ninguna autoridad, incluido Dios, según el lema "sin dioses, sin amos". Los anarquistas cristianos a menudo creen que Romanos 13 está fuera de contexto, enfatizando que Apocalipsis 13 e Isaías 13, entre otros pasajes, son necesarios para comprender completamente el texto de Romanos 13. Petr Chelčický interpretó el verso en el sentido de que fue abordado en una era pagana con una sociedad pagana diciéndoles a los cristianos que un cristiano por humildad debería someterse a tales prácticas paganas, pero que en una sociedad cristiana tales prácticas paganas no deberían imponerse en ningún lugar. camino.