Anarquismo queer

El anarquismo queer o anarco-queer es una escuela de pensamiento anarquista que aboga por el anarquismo y la revolución social como medio de liberación queer y abolición de jerarquías como la homofobia, lesbofobia, transmisoginia, bifobia, transfobia, heteronormatividad, patriarcado y género binario.. Las personas que hicieron campaña por los derechos LGBT tanto fuera como dentro de los movimientos anarquista y LGBT incluyen a John Henry Mackay, Lucía Sánchez Saornil, Adolf Brand y Daniel Guérin. El anarquista individualista Adolf Brand publicó Der Eigene de 1896 a 1932 en Berlín, la primera revista sostenida dedicada a temas gay.

Historia

Historia temprana

La puesta en primer plano del anarquismo de las libertades individuales hizo una defensa natural de la homosexualidad a los ojos de muchos, tanto dentro como fuera del movimiento anarquista. En Das Kuriositäten-Kabinett (1923), Emil Szittya escribió sobre la homosexualidad que "muchos anarquistas tienen esta tendencia. Así encontré en París a un anarquista húngaro, Alexander Sommi, que fundó un grupo anarquista homosexual sobre la base de esta idea". Su opinión es confirmada por Magnus Hirschfeld en su libro de 1914 Die Homosexualität des Mannes und des Weibes: "En las filas de un partido relativamente pequeño, el anarquista, me parecía que proporcionalmente se encuentran más homosexuales y afeminados que en otros".El anarquista italiano Luigi Bertoni (a quien Szittya también creía que era homosexual) observó: "Los anarquistas exigen libertad en todo, por lo tanto también en la sexualidad. La homosexualidad conduce a un sano sentido del egoísmo, por el que todo anarquista debería luchar".

En El alma del hombre bajo el socialismo, Oscar Wilde aboga apasionadamente por una sociedad igualitaria donde la riqueza sea compartida por todos mientras advierte sobre los peligros del socialismo autoritario que aplastaría la individualidad. Más tarde comentó: "Creo que soy algo más que socialista. Soy algo anarquista, creo".En agosto de 1894, Wilde le escribió a su amante Alfred Lord Douglas para contarle "una aventura peligrosa". Había salido a navegar con dos niños encantadores, Stephen y Alphonso, y se vieron atrapados en una tormenta. "¡Tardamos cinco horas en un vendaval terrible para regresar! [Y] no llegamos al muelle hasta las once de la noche, todo el camino oscuro y un mar terrible. [...] Todos los pescadores estaban esperando para nosotros". Cansados, con frío y "mojados hasta la piel", los tres hombres inmediatamente "volaron al hotel por brandy caliente y agua", pero hubo un problema ya que la ley se interpuso en el camino: "Como eran más de las diez de la noche del un domingo por la noche el propietario no pudo vendernos aguardiente ni aguardiente de ningún tipo! Así que tuvo que dárnoslo. El resultado no fue desagradable, pero ¡qué leyes!”. Wilde termina la historia: "

El escritor anarcosindicalista Ulrich Linse escribió sobre "una figura nítidamente delineada de la escena cultural anarquista individualista de Berlín alrededor de 1900", el "precoz Johannes Holzmann" (conocido como Senna Hoy): "partidario del amor libre, [Hoy] celebró la homosexualidad como un 'campeón de la cultura' y comprometido en la lucha contra el párrafo 175". El joven Hoy (nacido en 1882) publicó estas opiniones en su revista semanal Kampf (Lucha) de 1904, que alcanzó una tirada de 10.000 ejemplares al año siguiente. Decidió dedicarse por completo a la escritura y al activismo político desde una perspectiva anarquista. En 1904, publicó el folleto "Das dritte Geschlecht" ("El tercer género"). En él, atacó la homofobia y atribuyó la mayor parte de la culpa a la religión. Sobre todo, el texto pretendía ser educativo y cubría la evolución, la biología y los problemas que enfrentaban los homosexuales en ese momento. De 1904 a 1905, Holzmann editó la revista Der Kampf: Zeitschrift für gesunden Menschenverstand (La lucha: Revista por el sentido común). Aunque no fue publicado por ninguna organización en particular, la revista tenía una perspectiva anarquista. Además de las historias de ficción, Der KampfPublicó artículos sobre varios temas, incluidos muchos sobre la homosexualidad. Entre sus escritores estaban Else Lasker-Schüler, Peter Hille y Erich Mühsam y, en el mejor de los casos, tuvo una tirada de hasta 10.000 ejemplares. Durante este tiempo, Holzmann escribió el artículo "Die Homosexualität als Kulturbewegung" ("La homosexualidad como movimiento cultural"). Argumentó que el derecho a la privacidad implicaba que "nadie tiene derecho a entrometerse en los asuntos privados de otro, a entrometerse en las opiniones y orientaciones personales de otro, y que, en última instancia, no es asunto de nadie lo que hacen dos adultos que lo consienten libremente en sus hogares".." Atacó el párrafo 175 del código penal alemán que criminalizaba los actos homosexuales.

El psicoterapeuta anarquista alemán Otto Gross también escribió extensamente sobre la sexualidad entre personas del mismo sexo tanto en hombres como en mujeres y argumentó en contra de su discriminación. El anarquista heterosexual Robert Reitzel (1849–1898) habló positivamente de la homosexualidad desde principios de la década de 1890 en su revista en alemán Der arme Teufel (Detroit).

John Henry Mackay fue un anarquista individualista conocido en el movimiento anarquista como uno de los primeros seguidores y propagandistas importantes de la filosofía de Max Stirner. Además de esto, Mackay también fue uno de los primeros firmantes de la "Petición a los órganos legislativos del Imperio alemán" de Magnus Hirschfeld para "una revisión del párrafo 175 anti-homosexual (su nombre apareció en la primera lista publicada en 1899)". También mantuvo un especial interés por Oscar Wilde y se indignó por su encarcelamiento por actividad homosexual. Sin embargo, Mackay entró en conflicto con Hirschfeld y su organización el Comité Científico Humanitario.

El anarquista individualista Adolf Brand fue originalmente miembro del Comité Científico Humanitario de Hirschfeld, pero formó un grupo disidente. Brand y sus colegas, conocidos como Gemeinschaft der Eigenen ("Comunidad de dueños de sí mismos"), también fueron fuertemente influenciados por los escritos de Stirner.

Se opusieron a la caracterización médica de la homosexualidad de Hirschfeld como el dominio de un "sexo intermedio". Ewald Tschek, otro escritor anarquista homosexual de la época, colaboraba regularmente con la revista Der Eigene de Adolf Brand y escribió en 1925 que el Comité Científico Humanitario de Hirschfeld era un peligro para el pueblo alemán, caricaturizando a Hirschfeld como "Dr. Feldhirsch". Aunque Mackay tenía puntos de vista más cercanos a Brand y su "Comunidad de dueños de sí mismos" en algunos aspectos en comparación con el Comité Científico Humanitario de Hirschfeld, sin embargo, no estaba de acuerdo con el antifeminismo y los puntos de vista casi misóginos de Brand, creyendo que su "principio anarquista de libertad igual para todos". ciertamente se aplica tanto a las mujeres como a los hombres".

Der Eigene fue la primera revista gay del mundo, publicada entre 1896 y 1932 por Brand en Berlín. Brand contribuyó con muchos poemas y artículos. Otros colaboradores incluyeron a Benedict Friedlaender, Hanns Heinz Ewers, Erich Mühsam, Kurt Hiller, Ernst Burchard, John Henry Mackay, Theodor Lessing, Klaus Mann y Thomas Mann, así como a los artistas Wilhelm von Gloeden, Fidus y Sascha Schneider. Después del ascenso al poder de los nazis, Brand fue víctima de persecución y su diario fue cerrado.

Se sabía que el líder militar anarquista ucraniano Nestor Makhno empleaba disfraces como parte de sus tácticas de guerrilla. Su disfraz más comúnmente asumido consistía en maquillarse y vestirse como una mujer, para poder inspeccionar las posiciones enemigas sin ser detectado.

La destacada anarquista estadounidense Emma Goldman también fue una abierta crítica de los prejuicios contra los homosexuales. Su creencia de que la liberación social debería extenderse a los hombres homosexuales y lesbianas era prácticamente desconocida en ese momento, incluso entre los anarquistas. Como escribió Magnus Hirschfeld, "fue la primera y única mujer, de hecho la primera y única estadounidense, en asumir la defensa del amor homosexual ante el público en general".En numerosos discursos y cartas defendió el derecho de los gays y lesbianas a amar como quisieran y condenó el miedo y el estigma asociado a la homosexualidad. Como escribió Goldman en una carta a Hirschfeld: "Creo que es una tragedia que personas de un tipo sexual diferente estén atrapadas en un mundo que muestra tan poca comprensión por los homosexuales y es tan groseramente indiferente a las diversas gradaciones y variaciones de género". y su gran significado en la vida".

A pesar de estas posturas de apoyo, el movimiento anarquista de la época ciertamente no estaba libre de homofobia y un editorial en una influyente revista anarquista española de 1935 argumentaba que un anarquista ni siquiera debería asociarse con homosexuales, y mucho menos serlo: "Si eres anarquista, eso significa que eres moralmente más recto y físicamente más fuerte que el hombre promedio. Y el que le gustan los invertidos no es un hombre real, y por lo tanto no es un anarquista real".

Lucía Sánchez Saornil fue una de las principales fundadoras de la federación anarcofeminista española Mujeres Libres, que se mostró abierta sobre ser lesbiana. A una edad temprana, comenzó a escribir poesía y se asoció con el emergente movimiento literario ultraísta. Para 1919 había sido publicada en diversas revistas, entre ellas Los Quijotes, Tableros, Plural, Manantial y La Gaceta Literaria. Trabajando bajo un seudónimo masculino, pudo explorar temas lésbicos en un momento en que la homosexualidad estaba criminalizada y sujeta a censura y castigo. Insatisfecha con los prejuicios machistas de sus compañeros republicanos, Lucía Sánchez Saornil se sumó con dos compañeras, Mercedes Comaposada y Amparo Poch y Gascón, para formar Mujeres Libres en 1936. Mujeres Libres era una organización anarquista autónoma de mujeres comprometidas con una "doble lucha" de liberación de la mujer y revolución social. Lucía y otras "Mujeres Libres" rechazaron la visión dominante de que la igualdad de género surgiría naturalmente de una sociedad sin clases. Cuando estalló la Guerra Civil Española, Mujeres Libres creció rápidamente a 30.000 miembros, organizando espacios sociales para mujeres, escuelas, periódicos y programas de guardería.

Los escritos del anarquista bisexual francés Daniel Guérin ofrecen una idea de la tensión que las minorías sexuales de izquierda han sentido a menudo. Fue una figura destacada de la izquierda francesa desde la década de 1930 hasta su muerte en 1988. Después de salir del clóset en 1965, habló sobre la extrema hostilidad hacia la homosexualidad que impregnaba a la izquierda durante gran parte del siglo XX. "Hace no tantos años, declararse revolucionario y confesarse homosexual eran incompatibles", escribió Guérin en 1975.

En 1954, Guérin fue ampliamente atacado por su estudio de los Informes Kinsey en los que también detallaba la opresión de los homosexuales en Francia: "Las [críticas] más duras vinieron de los marxistas, que tienden seriamente a subestimar la forma de opresión que es el terrorismo antisexual. Lo esperaba, por supuesto, y sabía que al publicar mi libro corría el riesgo de ser atacado por aquellos a quienes siento más cercanos a nivel político". Después de salir del armario públicamente en 1965, Guérin fue abandonado por la izquierda y sus artículos sobre liberación sexual fueron censurados o se les negó la publicación en revistas de izquierda.

Guérin se alejó del marxismo-leninismo y se dirigió hacia una síntesis del anarquismo y el marxismo cercana al plataformismo, que permitía el individualismo mientras rechazaba el capitalismo, que eventualmente abrazaría el anarcocomunismo. Guérin participó en el levantamiento de mayo de 1968 y formó parte del movimiento de liberación gay francés que surgió después de los hechos. Décadas más tarde, Frédéric Martel describió a Guérin como el "abuelo del movimiento homosexual francés".

En los Estados Unidos, el influyente pensador anarquista Paul Goodman se declaró bisexual al final de su carrera. La libertad con la que reveló en forma impresa y pública sus relaciones románticas y sexuales con hombres (sobre todo en un ensayo tardío, "Being Queer") resultó ser uno de los muchos trampolines culturales importantes para el emergente movimiento de liberación gay de los primeros años. 1970

Historia contemporánea

El primer movimiento de liberación gay compartió muchos fundamentos teóricos y filosofías con los movimientos anarquistas de mediados del siglo XX. Cánticos como "¡2-4-6-8, aplasta la iglesia, aplasta el estado!" fueron populares en la época de los disturbios de Stonewall, marcando la pauta para un movimiento de derechos queer basado en el pensamiento anarquista. Las dos campañas se enfocan en rechazar el pensamiento normativo y el estado a favor de la libertad y el placer personal.

Tanto el anarquismo como la teoría queer rechazan las estructuras estatales paternalistas que dependen del capitalismo y la familia nuclear. En cambio, ambos favorecen formas de autodeterminación y el reordenamiento de la sociedad. Un ejemplo de la intersección entre anarquismo y queerness se puede encontrar en aquellos que se involucran en relaciones no monógamas, estas son inherentemente anárquicas, ya que rechazan las estructuras de poder tradicionales que dan forma a la familia nuclear. Este concepto ha sido acuñado como Anarquismo de Relación.

Anarcha-queer se originó durante la segunda mitad del siglo XX entre los anarquistas involucrados en el movimiento de liberación gay, quienes vieron el anarquismo como el camino hacia la armonía entre las personas heterosexuales/cis y las personas LGBT. Anarcha-queer tiene sus profundas raíces en el queercore, una forma de punk rock que retrata la homosexualidad de manera positiva. Como la mayoría de las formas de punk rock, el queercore atrae a una gran multitud de anarquistas. Los anarquistas son prominentes en las revistas queercore. Hay dos grupos principales de anarquía-queer: Queer Mutiny, un grupo británico con sucursales en la mayoría de las ciudades importantes; y Bash Back!, una red estadounidense de anarquistas queer. Queer Fist apareció en la ciudad de Nueva York y se identifica como "un grupo de acción callejera antiasimilacionista, anticapitalista y antiautoritario,

Colectivos anarcofeministas como la okupación española Eskalera Karakola y la boliviana Mujeres Creando dan mucha importancia a los temas de mujeres lesbianas y bisexuales trabajando sobre los principios de la autogestión y organizan actividades basadas en la acción directa. El Ejército Fag es un grupo anarquista queer de izquierda en Suecia, que lanzó su primera acción el 18 de agosto de 2014, cuando acribilló al Ministro de Salud y Asuntos Sociales, el líder demócrata cristiano Göran Hägglund.

Activismo

Los anarquistas queer han estado activos en protestas y activismo, utilizando la acción directa contra lo que se considera consumismo homonormativo y capitalismo rosa. Los anarquistas queer han creado okupas y zonas autónomas, así como comunidades urbanas para la comunidad queer y LGBT. Las comunidades rurales a menudo dependen de las redes sociales para desarrollar movimientos y redes anarquistas, debido a que estas comunidades están geográficamente aisladas de los centros urbanos. Los sitios de redes sociales facilitan la transmisión de conocimientos que brindan ideales alternativos a las personas de las poblaciones rurales que antes solo estaban disponibles para los habitantes urbanos.

Muchos anarquistas queer abrazan la noción de individualismo radical, influenciados por filósofos individuales como Max Stirner. Organizaciones como ACT-Up, una organización punk antirracista, antifascista y apoyada y compuesta por anarquistas queer, organización que ha apoyado a los radicales queer y la acción directa. Más tarde, durante las protestas de la OMC, los anarquistas queer jugaron un papel vital en la organización de las protestas masivas, las protestas conducirían a la explosión del movimiento antiglobalización.

En la cultura popular

"Sé gay, comete delitos" es un eslogan popular en los desfiles del Orgullo, las protestas relacionadas con LGBT y los grafitis contemporáneos. En 2018, se popularizó en Twitter por un meme creado por Io Ascarium del colectivo ABO Comix, que vende historietas hechas por otros presos LGBTQ+ capacitados. Ascarium describe la frase como proveniente "de la bolsa de sorpresas comunitaria de eslóganes queer antiasimilacionistas. Como 'ACAB' o 'Stonewall fue un motín', fue extraído del éter caótico, no se originó en ninguna parte y no pertenece a nadie", aunque Google Trends sugiere que ha existido interés desde al menos 2011. La "memificación" del eslogan "ser gay comete delitos" es un ejemplo de una mayor accesibilidad a las escuelas de pensamiento anarquistas.

El eslogan "Sé gay, comete delitos" es una declaración anticapitalista y antiautoritaria, lo que implica que el crimen y la falta de civismo pueden ser necesarios para ganar la igualdad de derechos dada la criminalización de la homosexualidad en todo el mundo y que el levantamiento de Stonewall fue un motín. Dentro del espacio anarquista, la Pandilla Mary Nardini reflexionó en su manifiesto Hacia la Insurrección Queerest con el libro Be Gay Do Crime, donde afirman "la realidad y la continuidad de una cultura y una historia de experimentar la proscripción, la ilegalidad y la falta de ciudadanía".." Mark Bieschke, curador del Museo de Historia GLBT, afirmó que el eslogan está destinado a oponerse a la "narrativa corporativa pulida del Orgullo".

La publicación estadounidense de caricaturas The Nib compiló Be Gay, Do Comics, una antología de historietas breves "que presenta historia queer, memorias y sátira", lanzada en la plataforma de financiación colectiva Kickstarter en noviembre de 2019 y luego publicada para su distribución general en septiembre de 2020. En el En el prólogo del libro, el coeditor de Nib, Matt Lubchansky, explicó el título como un homenaje al meme de Ascarium, interpretándolo como un recordatorio de que “lo queer siempre ha sido transgresor, independientemente de su estatus legal”.