Anarquismo colectivista

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El anarquismo colectivista, también llamado colectivismo anarquista y anarcocolectivismo, es una doctrina socialista revolucionaria y una escuela de pensamiento anarquista que aboga por la abolición de la propiedad estatal y privada de los medios de producción, ya que prevé que los medios de producción sean de propiedad colectiva., mientras que controlado y autogestionado por los propios productores y trabajadores. A pesar del nombre, el anarquismo colectivista es visto como una mezcla de individualismo y colectivismo.

Para la colectivización de los medios de producción, el anarquismo colectivista originalmente previó que los trabajadores se rebelarían y colectivizarían por la fuerza los medios de producción. Una vez que se lleve a cabo la colectivización, el dinero sería abolido para ser reemplazado por notas laborales y los salarios de los trabajadores se determinarían en organizaciones democráticas de membresía voluntaria en función de la dificultad del trabajo y la cantidad de tiempo que contribuyeron a la producción. Estos salarios se utilizarían para comprar bienes en un mercado comunal.

El anarquismo colectivista se contrasta con el anarcocomunismo, donde se abolirían los salarios y los individuos tomarían libremente de un almacén de bienes "a cada uno según su necesidad". Se asocia más comúnmente con Mikhail Bakunin, las secciones antiautoritarias de la Asociación Internacional de Trabajadores y el primer movimiento anarquista español.

El anarquismo colectivista fue la tendencia dominante del anarquismo en el siglo XIX hasta que el anarcocomunismo tomó su lugar. Como parte de la tradición anarquista social, el anarquismo colectivista cree que "los seres humanos son animales humanos, más aptos para trabajar juntos por el bien común que luchar por el interés propio individual", apoyando la ayuda mutua. Mientras que los anarquistas individualistas abogan por una forma socialista libertaria de anarquismo de libre mercado y apoyan los derechos de propiedad mutualistas, considerando que las intervenciones estatales distorsionan la libre competencia, los anarquistas colectivistas ven tales intervenciones como "simples apoyos" para un "sistema de explotación de clase", dando al capitalismo " un rostro humano".Sin embargo, a pesar de esta crítica, los anarquistas sociales, incluidos los anarquistas colectivistas, todavía consideran a los anarquistas individualistas como socialistas, debido a su oposición a la ganancia, el interés y la renta ausente capitalistas.

Primera Internacional

Giuseppe Fanelli conoció a Bakunin en Ischia en 1866. En octubre de 1868, Bakunin patrocinó a Fanelli para que viajara a Barcelona para compartir sus visiones libertarias y reclutar revolucionarios para la Internacional. El viaje de Fanelli y la reunión que organizó durante sus viajes sirvieron de catalizador para los exiliados españoles, el movimiento obrero y campesino más grande de la España moderna y el movimiento anarquista más grande de la Europa moderna. La gira de Fanelli lo llevó primero a Barcelona, ​​donde conoció y se quedó con Elie Recluse. Recluse y Fanelli estaban en desacuerdo sobre las amistades de Recluse con los republicanos españoles y Fanelli pronto se fue de Barcelona a Madrid.Fanelli permaneció en Madrid hasta finales de enero de 1869, realizando reuniones para presentar a los trabajadores españoles, incluido Anselmo Lorenzo, a la Primera Nacional. En febrero de 1869, Fanelli partió de Madrid y viajó a casa vía Barcelona. Se reunió con el pintor Josep Lluís Pellicer y su primo Rafael Farga i Pellicer, junto con otros que iban a desempeñar un papel importante en el establecimiento de la Internacional en Barcelona y de la sección Alianza.

En 1870, Bakunin lideró un levantamiento fallido en Lyon sobre los principios ejemplificados más tarde por la Comuna de París, llamando a un levantamiento general en respuesta al colapso del gobierno francés durante la guerra franco-prusiana, buscando transformar un conflicto imperialista en una revolución social., o lo que Vladimir Lenin denominó más tarde derrotismo revolucionario. En sus Cartas a un francés sobre la crisis actual, Bakunin también abogó por una alianza revolucionaria entre la clase obrera y el campesinado, abogó por un sistema de milicias con funcionarios electos como parte de un sistema de comunas y lugares de trabajo autónomos y argumentó que había llegado el momento de la acción revolucionaria, diciendo que "nosotros debemos difundir nuestros principios, no con palabras sino con hechos, porque esta es la forma de propaganda más popular, más potente y más irresistible".

Estas ideas se correspondían sorprendentemente con el programa de la Comuna de París en 1871, gran parte del cual fue desarrollado por seguidores de Pierre-Joseph Proudhon, ya que los marxistas estaban casi completamente ausentes de la Comuna. Bakunin fue un firme partidario de la Comuna de París, que fue brutalmente reprimida por el gobierno francés. Vio a la Comuna de París sobre todo como una "rebelión contra el Estado" y elogió a los Comuneros por rechazar no solo al Estado, sino también a la dictadura revolucionaria.En una serie de poderosos panfletos, defendió la Comuna de París y la Internacional contra el nacionalista italiano Giuseppe Mazzini, ganando así a muchos republicanos italianos para la Internacional y la causa del socialismo revolucionario. Los anarquistas colectivistas usaron al principio el término colectivismo para distinguirse del mutualismo de los seguidores de Proudhon y los socialistas de estado asociados con Karl Marx. En su ensayo de 1867 "Federalismo, socialismo y antiteologismo", Bakunin escribió que "siempre protestaremos contra todo lo que pueda parecerse de alguna manera al comunismo o al socialismo de estado", que Bakunin consideraba fundamentalmente autoritario.

Los desacuerdos de Bakunin con Marx que llevaron al intento del partido de Marx de expulsarlo en el Congreso de La Haya en 1872 ilustraron la creciente divergencia entre las secciones antiautoritarias de la Internacional, que propugnaban la acción revolucionaria directa y la organización de los trabajadores y campesinos en para abolir el estado y el capitalismo; y las secciones aliadas con Marx, que propugnaban la conquista del poder político por parte de la clase obrera. Bakunin fue "el principal opositor extravagante de Marx" y "advirtió proféticamente contra el surgimiento de un autoritarismo comunista que tomaría el poder sobre los trabajadores".

La mayoría antiautoritaria, que incluía la mayoría de las secciones de la Internacional, creó su propia Internacional en el Congreso de St. Imier de 1872, adoptó un programa anarquista revolucionario y repudió las resoluciones de La Haya, rescindiendo la supuesta expulsión de Bakunin.Aunque Bakunin aceptó elementos del análisis de clase de Marx y las teorías sobre el capitalismo, reconociendo el "genio de Marx", pensó que el análisis de Marx era unilateral y que los métodos de Marx comprometerían la revolución social. Más importante aún, Bakunin criticó el socialismo autoritario que asoció con el marxismo y el concepto de dictadura del proletariado que rechazó rotundamente. De hecho, la máxima de Bakunin era que "[si] tomas al revolucionario más ardiente, lo invistes con el poder absoluto, dentro de un año sería peor que el mismo Zar".

Las secciones antiautoritarias de la Internacional proclamaron en el Congreso de St. Imier (1872) que "las aspiraciones del proletariado no pueden tener otro propósito que el establecimiento de una organización y federación económica absolutamente libre, fundada sobre el trabajo y la igualdad de todos". y absolutamente independiente de todo gobierno político" en el que cada trabajador tendrá "derecho al disfrute del producto bruto de su trabajo y, por tanto, de los medios para desarrollar plenamente sus facultades intelectuales, materiales y morales en un medio colectivo". Esta transformación revolucionaria "sólo podía ser el resultado de la acción espontánea del propio proletariado, sus cuerpos gremiales y las comunas autónomas".Una posición similar fue adoptada por la Federación de Trabajadores de la Región Española en 1882 como lo expresó un veterano anarquista de la Internacional José Llunas Pujols en su ensayo "Colectivismo".

A principios de la década de 1880, la mayor parte del movimiento anarquista europeo había adoptado una posición anarcocomunista, abogando por la abolición del trabajo asalariado y la distribución según las necesidades. Irónicamente, la etiqueta colectivista luego se asoció más comúnmente con los socialistas nominalmente estatales, como los marxistas-leninistas, que defendían la retención de algún tipo de sistema salarial durante la transición al comunismo total. El anarcocomunista Peter Kropotkin atacó esta posición en su ensayo "El sistema de salarios colectivistas", que fue reimpreso en su libro La conquista del pan en 1892.

Teoría

El socialismo libertario de Bakunin se conocía como anarquismo colectivista, donde "socialmente: busca la confirmación de la igualdad política por la igualdad económica. Esto no es la eliminación de las diferencias individuales naturales, sino la igualdad en los derechos sociales de cada individuo desde el nacimiento; en particular, la igualdad". medios de subsistencia, sustento, educación y oportunidad para todo niño, niño o niña, hasta la madurez e igualdad de recursos, y facilidades en la edad adulta para crear su propio bienestar con su propio trabajo”.

El anarquismo colectivista aboga por la abolición de la propiedad estatal y privada de los medios de producción. En cambio, prevé que los medios de producción sean de propiedad colectiva y controlados y administrados por los propios productores. Para la colectivización de los medios de producción, originalmente se previó que los trabajadores se rebelarían y colectivizarían por la fuerza los medios de producción. Una vez que se lleve a cabo la colectivización, el dinero sería abolido para ser reemplazado por notas laborales y los salarios de los trabajadores se determinarían en organizaciones democráticas en función de la dificultad del trabajo y la cantidad de tiempo que contribuyeron a la producción. Estos salarios se utilizarían para comprar bienes en un mercado comunal.

Crítica del marxismo

La disputa entre Bakunin y Marx puso de manifiesto las diferencias entre el anarquismo y el marxismo. Bakunin argumentó, en contra de ciertas ideas de varios marxistas, que no todas las revoluciones necesitan ser violentas. También rechazó enérgicamente el concepto de Marx de la dictadura del proletariado, un concepto que el socialismo de vanguardia como el marxista-leninismo usaría para justificar el gobierno de un partido único desde arriba por un partido que representa al proletariado.

Por ejemplo, Bakunin afirmó lo siguiente en Estatismo y anarquía sobre este concepto marxista:

[Los marxistas] sostienen que sólo una dictadura —su dictadura, por supuesto— puede crear la voluntad del pueblo, mientras que nuestra respuesta a esto es: Ninguna dictadura puede tener otro objetivo que el de perpetuarse a sí misma, y ​​sólo puede engendrar la esclavitud en el pueblo que la tolera; la libertad sólo puede ser creada por la libertad, es decir, por la rebelión universal del pueblo y la libre organización de las masas trabajadoras desde abajo”.

Bakunin sostuvo que el estado debería ser abolido de inmediato porque todas las formas de gobierno eventualmente conducen a la opresión.Si bien tanto los anarquistas como los marxistas comparten el mismo objetivo final, la creación de una sociedad libre e igualitaria sin clases sociales ni gobierno, están en total desacuerdo sobre cómo lograr este objetivo. Los anarquistas, especialmente los anarquistas sociales, creen que la sociedad sin clases y sin estado debe ser establecida por la acción directa de las masas, culminando en la revolución social y rechazando cualquier etapa intermedia como la dictadura del proletariado sobre la base de que tal dictadura se convertirá en un fundamento que se perpetúa a sí mismo. Sin embargo, los marxistas libertarios argumentan que Marx usó la frase para indicar que el control de los trabajadores en el punto de producción y no un partido seguiría siendo un estado hasta que la sociedad se reorganice de acuerdo con los principios socialistas. Para Bakunin, la contradicción fundamental es la de los marxistas”Bakunin también escribió sobre su encuentro con Marx en 1844 como tal:

En lo que se refiere al saber, Marx era, y sigue siendo, incomparablemente más avanzado que yo. Yo no sabía nada en ese momento de economía política, todavía no me había desembarazado de mis observaciones metafísicas. [...] Me llamó idealista sentimental y tenía razón; Yo lo llamé vanidoso, pérfido y astuto, y también yo tenía razón.

Bakunin encontró muy útil el análisis económico de Marx y comenzó el trabajo de traducir Das Kapital al ruso. A su vez, Marx escribió sobre los rebeldes en la insurrección de Dresde de 1848 que "[e]n el refugiado ruso Michael Bakunin encontraron un líder capaz y sereno". Marx le escribió a Friedrich Engels sobre su encuentro con Bakunin en 1864 después de su escape a Siberia, diciendo: "En general, él es una de las pocas personas que encuentro que no ha retrocedido después de 16 años, sino que se ha desarrollado más".

A veces se ha llamado a Bakunin el primer teórico de la "nueva clase", lo que significa que una clase de intelectuales y burócratas que dirigen el estado en nombre del pueblo o del proletariado, pero en realidad solo en sus propios intereses. Bakunin argumentó que el "[e]stado siempre ha sido patrimonio de alguna clase privilegiada: una clase sacerdotal, una clase aristocrática, una clase burguesa. Y finalmente, cuando todas las demás clases se han agotado, el Estado se convierte entonces en patrimonio de la clase burocrática y luego cae —o, si se quiere, asciende— a la posición de una máquina".

Bakunin también tenía una visión diferente a la de Marx sobre el potencial revolucionario del lumpenproletariado y el proletariado. Como tal, "[a]mbos acordaron que el proletariado jugaría un papel clave, pero para Marx el proletariado era el agente revolucionario líder y exclusivo, mientras que Bakunin consideraba la posibilidad de que los campesinos e incluso el lumpenproletariat (los desempleados, los delincuentes comunes, etc.).) podría estar a la altura de las circunstancias".Bakunin "considera la integración de los trabajadores en el capital como destructiva de las fuerzas revolucionarias más primarias. Para Bakunin, el arquetipo revolucionario se encuentra en un medio campesino (que se presenta con tradiciones insurreccionales de larga data, así como un arquetipo comunista en su forma social actual: la comuna campesina) y entre jóvenes educados desempleados, marginales variados de todas las clases, bandoleros, ladrones, las masas empobrecidas y aquellos en los márgenes de la sociedad que han escapado, han sido excluidos o aún no están incluidos en la disciplina del trabajo industrial emergente. [...] [E]n una palabra, todos aquellos a quienes Marx pretendía incluir en la categoría de lumpenproletariado".

Comparación con el anarcocomunismo

La diferencia entre el anarquismo colectivista y el anarcocomunismo es que bajo el primero se mantiene un sistema de salarios basado en la cantidad de trabajo realizado. Al igual que el anarquismo colectivista, el anarcocomunismo también aboga por la socialización de la producción, pero también por la distribución de bienes. En lugar de "a cada uno según su trabajo", en el anarcocomunismo la comunidad suministraría gratuitamente las necesidades de subsistencia a cada miembro según la máxima "a cada uno según sus necesidades".

El anarquista colectivista James Guillaume argumentó que tal sociedad "garantizaría el uso mutuo de las herramientas de producción que son propiedad de cada uno de estos grupos y que por un contrato recíproco se convertirán en propiedad colectiva de toda la federación". De esta manera, la federación de grupos podrá [...] regular la tasa de producción para satisfacer las necesidades fluctuantes de la sociedad". Abogan por la autonomía en el lugar de trabajo y la autogestión, diciendo que "los trabajadores de las diversas fábricas no tienen la menor intención de entregar el control de las herramientas de producción que tanto les costó ganar a un poder superior que se hace llamar 'corporación'". Un FAQ anarquista compara y contrasta el anarquismo colectivista con el anarcocomunismo de esta manera:

La principal diferencia entre colectivistas y comunistas es la cuestión del "dinero" después de una revolución. Los anarcocomunistas consideran esencial la abolición del dinero, mientras que los anarcocolectivistas consideran clave el fin de la propiedad privada de los medios de producción. Como señaló Kropotkin, "[el anarquismo colectivista] expresa [es] un estado de cosas en el que todos los elementos necesarios para la producción son propiedad común de los grupos laborales y las comunas libres, mientras que las formas de retribución [es decir, distribución] del trabajo, comunista o de lo contrario, sería resuelta por cada grupo por sí mismo".Así, mientras tanto el comunismo como el colectivismo organizan la producción en común a través de asociaciones de productores, difieren en cómo se distribuirán los bienes producidos. El comunismo se basa en el libre consumo de todos, mientras que el colectivismo es más probable que se base en la distribución de bienes de acuerdo con el trabajo aportado. Sin embargo, la mayoría de los anarcocolectivistas piensan que, con el tiempo, a medida que aumente la productividad y se fortalezca el sentido de comunidad, el dinero desaparecerá.

Actuación

La aplicación de muchos proyectos anarquistas colectivistas ha tenido éxito como fuentes durante la Revolución Española señalaron en la región catalana:

En la distribución, las cooperativas colectivas eliminaron a los intermediarios, pequeños comerciantes, mayoristas y especuladores, reduciendo así considerablemente los precios al consumidor. Los colectivos eliminaron la mayoría de los elementos parasitarios de la vida rural, y los habrían aniquilado por completo si no hubieran estado protegidos por funcionarios corruptos y por los partidos políticos. Las áreas no colectivizadas se beneficiaron indirectamente de los precios más bajos, así como de los servicios gratuitos que a menudo prestan los colectivos (lavanderías, cines, escuelas, peluquerías y salones de belleza, etc.)

Tom Wetzel describe otra colectivización:

Otra industria que se reorganizó por completo fue la del corte de cabello. Antes del 19 de julio había en Barcelona 1.100 peluquerías, la mayoría de ellas extremadamente marginales. Los 5.000 peluqueros auxiliares estaban entre los trabajadores peor pagados de Barcelona. La Generalitat había decretado una semana laboral de 40 horas y un aumento salarial del 15 por ciento después del 19 de julio, uno de los intentos de Esquerra para ganarse el apoyo de los trabajadores. Esto significó la ruina para muchas peluquerías. Se realizó una asamblea general y se acordó cerrar todas las tiendas no rentables. Las 1.100 tiendas fueron sustituidas por una red de 235 peluquerías de barrio, con mejor equipamiento e iluminación que las antiguas tiendas. Debido a las eficiencias ganadas, fue posible aumentar los salarios en un 40 por ciento. Toda la red se dirigía a través de asambleas del sindicato de barberos de la CNT.

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