Anarquismo

El anarquismo es una filosofía política y un movimiento que es escéptico de la autoridad y rechaza todas las formas involuntarias y coercitivas de jerarquía. El anarquismo exige la abolición del estado, que considera innecesario, indeseable y dañino. Como un movimiento históricamente de izquierda, ubicado en el extremo izquierdo del espectro político, generalmente se lo describe junto con el marxismo libertario como el ala libertaria (socialismo libertario) del movimiento socialista, y tiene una fuerte asociación histórica con el anticapitalismo y el socialismo.

Los humanos vivían en sociedades sin jerarquías formales mucho antes del establecimiento de estados, reinos o imperios formales. Con el surgimiento de cuerpos jerárquicos organizados, también aumentó el escepticismo hacia la autoridad. Aunque se encuentran rastros de pensamiento anarquista a lo largo de la historia, el anarquismo moderno surgió de la Ilustración. Durante la segunda mitad del siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX, el movimiento anarquista floreció en la mayor parte del mundo y tuvo un papel significativo en las luchas obreras por la emancipación. Varias escuelas anarquistas de pensamiento se formaron durante este período. Los anarquistas han participado en varias revoluciones, sobre todo en la Comuna de París, la Guerra Civil Rusa y la Guerra Civil Española, cuyo final marcó el final de la era clásica del anarquismo. En las últimas décadas del siglo XX y principios del XXI,

El anarquismo emplea una diversidad de tácticas para alcanzar sus fines ideales que pueden separarse ampliamente en tácticas revolucionarias y evolutivas; existe una superposición significativa entre los dos, que son meramente descriptivos. Las tácticas revolucionarias apuntan a derribar la autoridad y el estado, habiendo dado un giro violento en el pasado, mientras que las tácticas evolutivas apuntan a prefigurar cómo sería una sociedad anarquista. El pensamiento, la crítica y la praxis anarquistas han jugado un papel en diversas áreas de la sociedad humana. Las críticas al anarquismo incluyen afirmaciones de que es internamente inconsistente, violento o utópico.

Etimología, terminología y definición

El origen etimológico del anarquismo es del griego antiguo anarkhia , que significa "sin gobernante", compuesto por el prefijo an- ("sin") y la palabra arkhos ("líder" o "gobernante"). El sufijo -ismo denota la corriente ideológica que favorece la anarquía. Anarchism aparece en inglés desde 1642 como anarchisme y anarchy desde 1539; los primeros usos del inglés enfatizaban una sensación de desorden. Varias facciones dentro de la Revolución Francesa etiquetaron a sus oponentes como anarquistas. , aunque pocos de esos acusados ​​compartieron muchos puntos de vista con los anarquistas posteriores. Muchos revolucionarios del siglo XIX, como William Godwin (1756–1836) y Wilhelm Weitling (1808–1871), contribuirían a las doctrinas anarquistas de la próxima generación, pero no utilizaron el anarquismo o el anarquismo para describirse a sí mismos o a sus creencias.

El primer filósofo político que se llamó a sí mismo anarquista (en francés: anarchiste ) fue Pierre-Joseph Proudhon (1809–1865), lo que marcó el nacimiento formal del anarquismo a mediados del siglo XIX. Desde la década de 1890 y comenzando en Francia, el libertarismo se ha utilizado a menudo como sinónimo de anarquismo y su uso como sinónimo sigue siendo común fuera de los Estados Unidos. Algunos usos del libertarismo se refieren únicamente a la filosofía individualista de libre mercado, y el anarquismo de libre mercado en particular se denomina anarquismo libertario .

Si bien el término libertario ha sido en gran medida sinónimo de anarquismo, su significado se ha diluido más recientemente con la adopción más amplia de grupos ideológicamente dispares, incluidos tanto la Nueva Izquierda como los marxistas libertarios, que no se asocian con socialistas autoritarios o un partido de vanguardia, y grupos culturales extremos. liberales, que se preocupan principalmente por las libertades civiles. Además, algunos anarquistas usan socialista libertario para evitar las connotaciones negativas del anarquismo y enfatizar sus conexiones con el socialismo. El anarquismo se usa ampliamente para describir el ala antiautoritaria del movimiento socialista. El anarquismo se contrasta con las formas socialistas que están orientadas hacia el estado o desde arriba. Los estudiosos del anarquismo generalmente destacan las credenciales socialistas del anarquismo y critican los intentos de crear dicotomías entre los dos. Algunos académicos describen que el anarquismo tiene muchas influencias del liberalismo y que son tanto liberales como socialistas, pero más aún, mientras que la mayoría de los académicos rechazan el anarcocapitalismo como una mala interpretación de los principios anarquistas.

Si bien la oposición al estado es central para el pensamiento anarquista, definir el anarquismo no es una tarea fácil para los académicos, ya que hay mucha discusión entre académicos y anarquistas sobre el tema, y ​​varias corrientes perciben el anarquismo de manera ligeramente diferente. Los principales elementos definitorios incluyen la voluntad de una sociedad no coercitiva, el rechazo del aparato estatal, la creencia de que la naturaleza humana permite que los humanos existan o progresen hacia una sociedad no coercitiva, y una sugerencia sobre cómo actuar para lograr el objetivo. ideal de anarquía.

Historia

Era premoderna

Antes del establecimiento de pueblos y ciudades, no existía una autoridad establecida. Fue después de la creación de instituciones de autoridad que las ideas anarquistas adoptaron como reacción. Los precursores más notables del anarquismo en el mundo antiguo estaban en China y Grecia. En China, el anarquismo filosófico (la discusión sobre la legitimidad del estado) fue delineado por los filósofos taoístas Zhuang Zhou y Lao Zi. Junto con el estoicismo, se ha dicho que el taoísmo tuvo "anticipaciones significativas" del anarquismo.

Las actitudes anárquicas también fueron articuladas por trágicos y filósofos en Grecia. Esquilo y Sófocles utilizaron el mito de Antígona para ilustrar el conflicto entre las normas establecidas por el Estado y la autonomía personal. Sócrates cuestionó constantemente a las autoridades atenienses e insistió en el derecho a la libertad individual de conciencia. Los cínicos desecharon la ley humana ( nomos ) y las autoridades asociadas mientras trataban de vivir de acuerdo con la naturaleza ( physis ). Los estoicos apoyaban una sociedad basada en relaciones no oficiales y amistosas entre sus ciudadanos sin la presencia de un estado.

En la Europa medieval no había actividad anarquista salvo algunos movimientos religiosos ascéticos. Estos y otros movimientos musulmanes dieron lugar más tarde al anarquismo religioso. En el Imperio Sasánida, Mazdak pidió una sociedad igualitaria y la abolición de la monarquía, pero pronto fue ejecutado por el emperador Kavad I.

En Basora, las sectas religiosas predicaban contra el estado. En Europa, varias sectas desarrollaron tendencias antiestatales y libertarias. El renovado interés por la antigüedad durante el Renacimiento y por el juicio privado durante la Reforma restauró elementos de secularismo antiautoritario, particularmente en Francia. Los desafíos de la Ilustración a la autoridad intelectual (secular y religiosa) y las revoluciones de las décadas de 1790 y 1848 estimularon el desarrollo ideológico de lo que se convirtió en la era del anarquismo clásico.

Era moderna

Durante la Revolución Francesa, grupos partidistas como los Enragés y los sans-culottes vieron un punto de inflexión en la fermentación de sentimientos antiestatales y federalistas. Las primeras corrientes anarquistas se desarrollaron a lo largo del siglo XVIII cuando William Godwin abrazó el anarquismo filosófico en Inglaterra, deslegitimando moralmente al Estado, el pensamiento de Max Stirner abrió el camino al individualismo y la teoría del mutualismo de Pierre-Joseph Proudhon encontró suelo fértil en Francia. A fines de la década de 1870, varias escuelas anarquistas de pensamiento se habían definido bien y se produjo una ola de globalización sin precedentes entre 1880 y 1914. Esta era de anarquismo clásico duró hasta el final de la Guerra Civil española y se considera la edad de oro del anarquismo. .

Basándose en el mutualismo, Mikhail Bakunin fundó el anarquismo colectivista y entró en la Asociación Internacional de Trabajadores, un sindicato de trabajadores de clase más tarde conocido como la Primera Internacional que se formó en 1864 para unir diversas corrientes revolucionarias. La Internacional se convirtió en una fuerza política importante, con Karl Marx como figura destacada y miembro de su Consejo General. La facción de Bakunin (la Federación Jura) y los seguidores de Proudhon (los mutualistas) se opusieron al socialismo de estado, abogando por el abstencionismo político y la pequeña propiedad. Después de amargas disputas, los bakuninistas fueron expulsados ​​de la Internacional por los marxistas en el Congreso de La Haya de 1872. Los anarquistas fueron tratados de manera similar en la Segunda Internacional, siendo finalmente expulsados ​​​​en 1896.Bakunin predijo que si los revolucionarios ganaban el poder según los términos de Marx, terminarían siendo los nuevos tiranos de los trabajadores. En respuesta a su expulsión de la Primera Internacional, los anarquistas formaron St. Imier International. Bajo la influencia de Peter Kropotkin, un filósofo y científico ruso, el anarcocomunismo se superpuso con el colectivismo. Los anarcocomunistas, que se inspiraron en la Comuna de París de 1871, defendieron la federación libre y la distribución de bienes según las necesidades de cada uno.

Con el cambio de siglo, el anarquismo se había extendido por todo el mundo. Fue una característica notable del movimiento sindicalista internacional. En China, pequeños grupos de estudiantes importaron la versión humanista a favor de la ciencia del anarcocomunismo. Tokio era un punto de acceso para jóvenes rebeldes de países del Lejano Oriente, que viajaban a la capital japonesa para estudiar. En América Latina, Argentina fue un bastión del anarcosindicalismo, donde se convirtió en la ideología de izquierda más prominente. Durante este tiempo, una minoría de anarquistas adoptó tácticas de violencia política revolucionaria. Esta estrategia se conoció como propaganda del hecho.La desmembración del movimiento socialista francés en muchos grupos y la ejecución y el exilio de muchos Comuneros a colonias penales tras la supresión de la Comuna de París favorecieron la expresión y los actos políticos individualistas. Aunque muchos anarquistas se distanciaron de estos actos terroristas, la infamia cayó sobre el movimiento y se hicieron intentos para excluirlos de la inmigración estadounidense, incluida la Ley de Inmigración de 1903, también llamada Ley de Exclusión Anarquista. El ilegalismo fue otra estrategia que adoptaron algunos anarquistas durante este período.

A pesar de las preocupaciones, los anarquistas participaron con entusiasmo en la Revolución Rusa en oposición al movimiento Blanco; sin embargo, se encontraron con una dura represión después de que se estabilizó el gobierno bolchevique. Varios anarquistas de Petrogrado y Moscú huyeron a Ucrania,en particular, lo que llevó a la rebelión de Kronstadt y la lucha de Nestor Makhno en el Territorio Libre. Con el aplastamiento de los anarquistas en Rusia, surgieron dos nuevas corrientes antitéticas, a saber, el plataformismo y el anarquismo de síntesis. Los primeros buscaban crear un grupo coherente que impulsara la revolución, mientras que los segundos estaban en contra de cualquier cosa que se pareciera a un partido político. Al ver las victorias de los bolcheviques en la Revolución de Octubre y la resultante Guerra Civil Rusa, muchos trabajadores y activistas se volvieron hacia los partidos comunistas que crecieron a expensas del anarquismo y otros movimientos socialistas. En Francia y los Estados Unidos, los miembros de los principales movimientos sindicalistas como la Confederación General del Trabajo y los Trabajadores Industriales del Mundo abandonaron sus organizaciones y se unieron a la Internacional Comunista.

En la Guerra Civil española de 1936, anarquistas y sindicalistas (CNT y FAI) se aliaron de nuevo con diversas corrientes de izquierda. Una larga tradición de anarquismo español llevó a los anarquistas a desempeñar un papel fundamental en la guerra. En respuesta a la rebelión del ejército, un movimiento de inspiración anarquista de campesinos y trabajadores, apoyado por milicias armadas, tomó el control de Barcelona y de grandes áreas de la España rural, donde colectivizaron la tierra. La Unión Soviética brindó cierta asistencia limitada al comienzo de la guerra, pero el resultado fue una amarga lucha entre comunistas y anarquistas en una serie de eventos llamados Días de Mayo cuando Joseph Stalin intentó tomar el control de los republicanos.

Era de la posguerra

Al final de la Segunda Guerra Mundial, el movimiento anarquista se vio severamente debilitado. La década de 1960 fue testigo de un resurgimiento del anarquismo, probablemente causado por un fracaso percibido del marxismo-leninismo y las tensiones generadas por la Guerra Fría. Durante este tiempo, el anarquismo encontró presencia en otros movimientos críticos tanto con el capitalismo como con el estado, como los movimientos antinucleares, ambientales y de paz, la contracultura de la década de 1960 y la Nueva Izquierda. También vio una transición de su carácter revolucionario anterior a un reformismo anticapitalista provocador. El anarquismo se asoció con la subcultura punk, como lo ejemplifican bandas como Crass y Sex Pistols. Las tendencias feministas establecidas del anarcofeminismo regresaron con vigor durante la segunda ola del feminismo.El anarquismo negro comenzó a tomar forma en este momento e influyó en el movimiento del anarquismo desde un grupo demográfico eurocéntrico. Esto coincidió con su fracaso para ganar tracción en el norte de Europa y su altura sin precedentes en América Latina.

A principios del siglo XXI, el anarquismo creció en popularidad e influencia dentro de los movimientos anticapitalistas, contra la guerra y contra la globalización. Los anarquistas se hicieron conocidos por su participación en protestas contra la Organización Mundial del Comercio (OMC), el Grupo de los Ocho y el Foro Económico Mundial. Durante las protestas, cuadros anónimos ad hoc sin líderes conocidos como bloques negros participaron en disturbios, destrucción de propiedades y enfrentamientos violentos con la policía. Otras tácticas organizacionales pioneras en este tiempo incluyen grupos de afinidad, cultura de seguridad y el uso de tecnologías descentralizadas como Internet. Un evento significativo de este período fueron los enfrentamientos en la conferencia de la OMC en Seattle en 1999.Las ideas anarquistas han influido en el desarrollo de los zapatistas en México y la Federación Democrática del Norte de Siria, más conocida como Rojava, una región autónoma de facto en el norte de Siria.

Pensó

Las escuelas de pensamiento anarquista se han agrupado generalmente en dos tradiciones históricas principales, el anarquismo social y el anarquismo individualista, debido a sus diferentes orígenes, valores y evolución. La corriente individualista enfatiza la libertad negativa al oponerse a las restricciones sobre el individuo libre, mientras que la corriente social enfatiza la libertad positiva al tratar de lograr el potencial libre de la sociedad a través de la igualdad y la propiedad social. En un sentido cronológico, el anarquismo puede segmentarse por las corrientes clásicas de finales del siglo XIX y las corrientes posclásicas (anarcofeminismo, anarquismo verde y posanarquismo) desarrolladas a partir de entonces.

Más allá de las facciones específicas de los movimientos anarquistas que constituyen el anarquismo político se encuentra el anarquismo filosófico que sostiene que el estado carece de legitimidad moral, sin aceptar necesariamente el imperativo de la revolución para eliminarlo. Un componente especialmente del anarquismo individualista, el anarquismo filosófico puede tolerar la existencia de un estado mínimo, pero afirma que los ciudadanos no tienen la obligación moral de obedecer al gobierno cuando entra en conflicto con la autonomía individual. El anarquismo presta una atención significativa a los argumentos morales ya que la ética tiene un papel central en la filosofía anarquista. El énfasis del anarquismo en el anticapitalismo, el igualitarismo y la extensión de la comunidad y la individualidad lo distingue del anarcocapitalismo y otros tipos de libertarismo económico.

El anarquismo generalmente se ubica en el extremo izquierdo del espectro político. Gran parte de su filosofía económica y jurídica refleja interpretaciones antiautoritarias, antiestatistas, libertarias y radicales de la política socialista y de izquierda , como el colectivismo, el comunismo, el individualismo, el mutualismo y el sindicalismo, entre otras teorías económicas socialistas libertarias. Como el anarquismo no ofrece un cuerpo fijo de doctrina de una sola cosmovisión particular, existen muchos tipos y tradiciones anarquistas y las variedades de anarquía divergen ampliamente.Una reacción contra el sectarismo dentro del medio anarquista fue el anarquismo sin adjetivos, un llamado a la tolerancia y la unidad entre los anarquistas adoptado por primera vez por Fernando Tarrida del Mármol en 1889 en respuesta a los amargos debates de la teoría anarquista en ese momento. Los anarquistas han defendido la creencia en el nihilismo político. A pesar de la separación, las diversas escuelas de pensamiento anarquista no se ven como entidades distintas, sino más bien como tendencias que se entremezclan y están conectadas a través de un conjunto de principios uniformes como la autonomía individual y local, la ayuda mutua, la organización en red, la democracia comunal, la autoridad justificada y la descentralización. .

Clásico

Las corrientes incipientes entre las corrientes anarquistas clásicas fueron el mutualismo y el individualismo. Les siguieron las grandes corrientes del anarquismo social (colectivista, comunista y sindicalista). Difieren en los aspectos organizativos y económicos de su sociedad ideal.

El mutualismo es una teoría económica del siglo XVIII que fue desarrollada en teoría anarquista por Pierre-Joseph Proudhon. Sus fines incluyen la reciprocidad, la libre asociación, el contrato voluntario, la federación y la reforma monetaria tanto del crédito como de la moneda que estaría regulada por un banco del pueblo. El mutualismo se ha caracterizado retrospectivamente como situado ideológicamente entre las formas de anarquismo individualista y colectivista. En ¿Qué es la propiedad? (1840), Proudhon primero caracterizó su objetivo como una "tercera forma de sociedad, la síntesis del comunismo y la propiedad". El anarquismo colectivista es una forma socialista revolucionaria de anarquismo comúnmente asociada con Mikhail Bakunin.Los anarquistas colectivistas abogan por la propiedad colectiva de los medios de producción que, según la teoría, se logrará mediante una revolución violenta y que a los trabajadores se les pague según el tiempo trabajado, en lugar de distribuir los bienes según las necesidades como en el comunismo. El anarquismo colectivista surgió junto con el marxismo, pero rechazó la dictadura del proletariado a pesar del objetivo marxista declarado de una sociedad colectivista sin Estado.

El anarcocomunismo es una teoría del anarquismo que aboga por una sociedad comunista con propiedad común de los medios de producción, democracia directa y una red horizontal de asociaciones voluntarias, consejos de trabajadores y cooperativas de trabajadores, con producción y consumo basados ​​en el principio rector "De cada uno según su capacidad, a cada cual según su necesidad”. El anarcocomunismo se desarrolló a partir de corrientes socialistas radicales después de la Revolución Francesa, pero primero se formuló como tal en la sección italiana de la Primera Internacional. Más tarde se amplió en el trabajo teórico de Peter Kropotkin, cuyo estilo específico se convertiría en la visión dominante de los anarquistas a fines del siglo XIX.El anarcosindicalismo es una rama del anarquismo que ve a los sindicatos laborales como una fuerza potencial para el cambio social revolucionario, reemplazando el capitalismo y el estado con una nueva sociedad autogestionada democráticamente por los trabajadores. Los principios básicos del anarcosindicalismo son la acción directa, la solidaridad obrera y la autogestión obrera.

El anarquismo individualista es un conjunto de varias tradiciones de pensamiento dentro del movimiento anarquista que enfatizan al individuo y su voluntad sobre cualquier tipo de determinante externo. Las primeras influencias en las formas individualistas de anarquismo incluyen a William Godwin, Max Stirner y Henry David Thoreau. En muchos países, el anarquismo individualista atrajo a un grupo pequeño pero diverso de artistas e intelectuales bohemios , así como a jóvenes anarquistas fuera de la ley en lo que se conoció como ilegalismo y recuperación individual.

Posclásico y contemporáneo

Los principios anarquistas sustentan los movimientos sociales radicales contemporáneos de izquierda. El interés en el movimiento anarquista se desarrolló junto con el impulso del movimiento antiglobalización, cuyas principales redes de activistas tenían una orientación anarquista. A medida que el movimiento dio forma al radicalismo del siglo XXI, la adopción más amplia de los principios anarquistas marcó un resurgimiento del interés. El anarquismo ha seguido generando muchas filosofías y movimientos, a veces eclécticos, basándose en diversas fuentes y combinando conceptos dispares para crear nuevos enfoques filosóficos. La tradición anticapitalista del anarquismo clásico se ha mantenido prominente dentro de las corrientes contemporáneas.

La cobertura de noticias contemporánea que enfatiza las manifestaciones del bloque negro ha reforzado la asociación histórica del anarquismo con el caos y la violencia. Su publicidad también ha llevado a más académicos en campos como la antropología y la historia a comprometerse con el movimiento anarquista, aunque el anarquismo contemporáneo favorece las acciones sobre la teoría académica. Hoy en día existen varios grupos, tendencias y escuelas de pensamiento anarquistas, lo que dificulta la descripción del movimiento anarquista contemporáneo. Si bien los teóricos y activistas han establecido "constelaciones relativamente estables de principios anarquistas", no hay consenso sobre qué principios son centrales y los comentaristas describen anarquismos múltiples, en lugar de un anarquismo singular., en el que se comparten principios comunes entre las escuelas de anarquismo, mientras que cada grupo prioriza esos principios de manera diferente. La igualdad de género puede ser un principio común, aunque tiene mayor prioridad para las anarcofeministas que para las anarcocomunistas.

Los anarquistas generalmente están comprometidos contra la autoridad coercitiva en todas sus formas, a saber, "todas las formas de gobierno centralizadas y jerárquicas (p. ej., monarquía, democracia representativa, socialismo de estado, etc.), sistemas de clases económicas (p. ej., capitalismo, bolchevismo, feudalismo, esclavitud, etc. .), religiones autocráticas (p. ej., el Islam fundamentalista, el catolicismo romano, etc.), el patriarcado, el heterosexismo, la supremacía blanca y el imperialismo". Las escuelas anarquistas discrepan sobre los métodos por los cuales estas formas deben ser opuestas. El principio de igual libertad está más cerca de la ética política anarquista en que trasciende tanto la tradición liberal como la socialista. Esto implica que la libertad y la igualdad no pueden implementarse dentro del Estado, lo que genera el cuestionamiento de todas las formas de dominación y jerarquía.

Táctica

Las tácticas de los anarquistas adoptan diversas formas, pero en general sirven a dos objetivos principales, a saber, en primer lugar, oponerse al Establecimiento y, en segundo lugar, promover la ética anarquista y reflejar una visión anarquista de la sociedad, ilustrando la unidad de medios y fines. Se puede hacer una categorización amplia entre los objetivos de destruir los estados e instituciones opresivos por medios revolucionarios por un lado y los objetivos de cambiar la sociedad por medios evolutivos por el otro. Las tácticas evolutivas abrazan la no violencia, rechazan la violencia y adoptan un enfoque gradual hacia los objetivos anarquistas, aunque existe una superposición significativa entre los dos.

Las tácticas anarquistas han cambiado durante el transcurso del último siglo. Los anarquistas de principios del siglo XX se centraron más en las huelgas y la militancia, mientras que los anarquistas contemporáneos utilizan una gama más amplia de enfoques.

Tácticas de la era clásica

Durante la era clásica, los anarquistas tenían una tendencia militante. No sólo se enfrentaron a las fuerzas armadas estatales, como en España y Ucrania, sino que algunas de ellas emplearon el terrorismo como propaganda de la gesta. Se llevaron a cabo intentos de asesinato contra jefes de estado, algunos de los cuales tuvieron éxito. Los anarquistas también participaron en las revoluciones. Muchos anarquistas, especialmente los galleanistas, creían que estos intentos serían el ímpetu de una revolución contra el capitalismo y el estado. Muchos de estos ataques fueron realizados por agresores individuales y la mayoría tuvo lugar a fines de la década de 1870, principios de la de 1880 y de la década de 1890, y algunos todavía ocurren a principios del siglo XX. Su disminución en la prevalencia fue el resultado de un mayor poder judicial y de la focalización y catalogación por parte de las instituciones estatales.

Las perspectivas anarquistas hacia la violencia siempre han sido controvertidas. Los anarcopacifistas abogan por medios no violentos para lograr sus fines no violentos y sin estado. Otros grupos anarquistas abogan por la acción directa, una táctica que puede incluir actos de sabotaje o terrorismo. Esta actitud fue bastante prominente hace un siglo cuando se veía al estado como un tirano y algunos anarquistas creían que tenían todo el derecho de oponerse a su opresión por todos los medios posibles. Emma Goldman y Errico Malatesta, que eran defensores del uso limitado de la violencia, afirmaron que la violencia es simplemente una reacción a la violencia estatal como un mal necesario.

Los anarquistas tomaron un papel activo en las acciones de huelga, aunque tendieron a ser antipáticos al sindicalismo formal, viéndolo como reformista. Lo vieron como parte del movimiento que buscaba derrocar al estado y al capitalismo. Los anarquistas también reforzaron su propaganda dentro de las artes, algunos de los cuales practicaban el naturismo y el nudismo. Esos anarquistas también construyeron comunidades que se basaban en la amistad y estaban involucrados en los medios de comunicación.

Tácticas revolucionarias

En la era actual, el anarquista italiano Alfredo Bonanno, un defensor del anarquismo insurreccional, ha reinstaurado el debate sobre la violencia al rechazar la táctica de la no violencia adoptada desde finales del siglo XIX por Kropotkin y otros anarquistas destacados posteriormente. Tanto Bonanno como el grupo francés The Invisible Committee abogan por pequeños grupos de afiliación informales, donde cada miembro es responsable de sus propias acciones pero trabaja en conjunto para acabar con la opresión utilizando el sabotaje y otros medios violentos contra el estado, el capitalismo y otros enemigos. Los miembros del Comité Invisible fueron arrestados en 2008 por varios cargos, incluido el terrorismo.

En general, los anarquistas contemporáneos son mucho menos violentos y militantes que sus antepasados ​​ideológicos. En su mayoría, se enfrentan a la policía durante manifestaciones y disturbios, especialmente en países como Canadá, Grecia y México. Los grupos militantes de protesta del bloque negro son conocidos por enfrentarse a la policía; sin embargo, los anarquistas no solo chocan con los operadores estatales, sino que también se involucran en la lucha contra los fascistas y los racistas, tomando medidas antifascistas y movilizándose para evitar que se produzcan manifestaciones de odio.

Tácticas evolutivas

Los anarquistas comúnmente emplean la acción directa. Esto puede tomar la forma de perturbar y protestar contra la jerarquía injusta, o la forma de autogestionar sus vidas a través de la creación de contrainstituciones como comunas y colectivos no jerárquicos. La toma de decisiones a menudo se maneja de una manera antiautoritaria, en la que todos tienen la misma voz en cada decisión, un enfoque conocido como horizontalismo. Los anarquistas de la era contemporánea se han involucrado en varios movimientos de base que se basan más o menos en el horizontalismo, aunque no explícitamente anarquistas, que respetan la autonomía personal y participan en el activismo de masas, como huelgas y manifestaciones. En contraste con el anarquismo con A grande de la era clásica, el término recién acuñado anarquismo con A pequeñaseñala su tendencia a no basar sus pensamientos y acciones en el anarquismo de la era clásica o referirse a anarquistas clásicos como Peter Kropotkin y Pierre-Joseph Proudhon para justificar sus opiniones. Esos anarquistas preferirían basar su pensamiento y praxis en su propia experiencia que luego teorizarán.

El proceso de toma de decisiones de los pequeños grupos de afinidad anarquista juega un papel táctico significativo.Los anarquistas han empleado varios métodos para construir un consenso aproximado entre los miembros de su grupo sin necesidad de un líder o un grupo dirigente. Una forma es que una persona del grupo desempeñe el papel de facilitador para ayudar a lograr un consenso sin tomar parte en la discusión ni promover un punto específico. Las minorías suelen aceptar un consenso aproximado, excepto cuando sienten que la propuesta contradice la ética, los objetivos y los valores anarquistas. Los anarquistas suelen formar pequeños grupos (de 5 a 20 personas) para mejorar la autonomía y la amistad entre sus miembros. Este tipo de grupos a menudo se interconectan entre sí, formando redes más grandes. Los anarquistas todavía apoyan y participan en las huelgas, especialmente en las huelgas salvajes, ya que son huelgas sin líderes que no están organizadas centralmente por un sindicato.

Como en el pasado, se utilizan periódicos y revistas, y los anarquistas se han conectado a Internet en la World Wide Web para difundir su mensaje. A los anarquistas les ha resultado más fácil crear sitios web debido a las dificultades de distribución y de otro tipo, albergando bibliotecas electrónicas y otros portales. Los anarquistas también participaron en el desarrollo de varios programas que están disponibles de forma gratuita. La forma en que estos hacktivistas trabajan para desarrollar y distribuir se asemeja a los ideales anarquistas, especialmente cuando se trata de preservar la privacidad de los usuarios de la vigilancia estatal.

Los anarquistas se organizan para ocupar y reclamar espacios públicos. Durante eventos importantes como protestas y cuando se ocupan espacios, a menudo se les llama Zonas Autónomas Temporales (TAZ), espacios donde el arte, la poesía y el surrealismo se mezclan para mostrar el ideal anarquista. Como lo ven los anarquistas, la okupación es una forma de recuperar el espacio urbano del mercado capitalista, atendiendo necesidades pragmáticas y siendo también una acción directa ejemplar. La adquisición de espacio permite a los anarquistas experimentar con sus ideas y construir lazos sociales. La suma de estas tácticas teniendo en cuenta que no todos los anarquistas comparten las mismas actitudes hacia ellas, junto con diversas formas de protesta en eventos de gran simbolismo, configuran una atmósfera carnavalesca que forma parte de la viveza anarquista contemporánea.

Cuestiones clave

Como el anarquismo es una filosofía que encarna muchas actitudes, tendencias y escuelas de pensamiento diversas; el desacuerdo sobre cuestiones de valores, ideología y tácticas es común. Su diversidad ha llevado a usos muy diferentes de términos idénticos entre diferentes tradiciones anarquistas, lo que ha creado una serie de problemas de definición en la teoría anarquista. La compatibilidad del capitalismo,el nacionalismo y la religión con el anarquismo son ampliamente discutidos, y el anarquismo disfruta de relaciones complejas con ideologías como el comunismo, el colectivismo, el marxismo y el sindicalismo. Los anarquistas pueden estar motivados por el humanismo, la autoridad divina, el interés propio ilustrado, el veganismo o cualquier cantidad de doctrinas éticas alternativas. Fenómenos como la civilización, la tecnología (por ejemplo, dentro del anarcoprimitivismo) y el proceso democrático pueden ser duramente criticados dentro de algunas tendencias anarquistas y al mismo tiempo elogiados por otras.

Género, sexualidad y amor libre

Como el género y la sexualidad llevan consigo dinámicas de jerarquía, muchos anarquistas abordan, analizan y se oponen a la supresión de la autonomía impuesta por los roles de género.

Los anarquistas clásicos no discutían a menudo la sexualidad, pero los pocos que lo hicieron sintieron que una sociedad anarquista conduciría al desarrollo natural de la sexualidad. La violencia sexual fue una preocupación para los anarquistas como Benjamin Tucker, que se opuso a las leyes de edad de consentimiento, creyendo que beneficiarían a los hombres depredadores. Una corriente histórica que surgió y floreció durante 1890 y 1920 dentro del anarquismo fue el amor libre. En el anarquismo contemporáneo, esta corriente sobrevive como una tendencia a apoyar el poliamor y el anarquismo queer.Los defensores del amor libre estaban en contra del matrimonio, que veían como una forma en que los hombres imponen autoridad sobre las mujeres, en gran parte porque la ley del matrimonio favorecía en gran medida el poder de los hombres. La noción de amor libre era mucho más amplia e incluía una crítica al orden establecido que limitaba la libertad y el placer sexual de las mujeres. Esos movimientos de amor libre contribuyeron al establecimiento de casas comunales, donde grandes grupos de viajeros, anarquistas y otros activistas dormían juntos en camas. El amor libre tenía raíces tanto en Europa como en los Estados Unidos; sin embargo, algunos anarquistas lucharon con los celos que surgieron del amor libre.Las feministas anarquistas eran defensoras del amor libre, en contra del matrimonio y a favor del derecho a decidir (utilizando un término contemporáneo), y tenían una agenda similar. Las feministas anarquistas y no anarquistas diferían en cuanto al sufragio, pero se apoyaban unas a otras.

Durante la segunda mitad del siglo XX, el anarquismo se entremezcló con la segunda ola del feminismo, radicalizando algunas corrientes del movimiento feminista y siendo influenciado también. En las últimas décadas del siglo XX, anarquistas y feministas abogaban por los derechos y la autonomía de las mujeres, los homosexuales, los homosexuales y otros grupos marginados, y algunas pensadoras feministas sugirieron una fusión de las dos corrientes. Con la tercera ola del feminismo, la identidad sexual y la heterosexualidad obligatoria se convirtieron en un tema de estudio para los anarquistas, lo que generó una crítica postestructuralista de la normalidad sexual. Algunos anarquistas se distanciaron de esta línea de pensamiento, sugiriendo que se inclinaba hacia un individualismo que estaba abandonando la causa de la liberación social.

Anarquismo y educación

	educación anarquista	Educación del Estado
Concepto	La educación como autodominio	La educación como servicio
Gestión	basado en la comunidad	dirigido por el estado
Métodos	Aprendizaje basado en la práctica	Entrenamiento vocacional
Objetivos	Ser un miembro crítico de la sociedad.	Ser un miembro productivo de la sociedad.

El interés de los anarquistas por la educación se remonta a la primera aparición del anarquismo clásico. Los anarquistas consideran la educación adecuada, aquella que sienta las bases de la futura autonomía del individuo y de la sociedad, como un acto de ayuda mutua. Escritores anarquistas como William Godwin ( Justicia política ) y Max Stirner ("El falso principio de nuestra educación") atacaron tanto la educación estatal como la educación privada como otro medio por el cual la clase dominante replica sus privilegios.

En 1901, el anarquista y librepensador catalán Francisco Ferrer estableció la Escuela Moderna en Barcelona como una oposición al sistema educativo establecido que fue dictado en gran parte por la Iglesia Católica. El enfoque de Ferrer era secular, rechazando la participación tanto del estado como de la iglesia en el proceso educativo mientras otorgaba a los alumnos una gran autonomía en la planificación de su trabajo y asistencia. Ferrer tenía como objetivo educar a la clase trabajadora y buscaba explícitamente fomentar la conciencia de clase entre los estudiantes. La escuela cerró después de un acoso constante por parte del estado y Ferrer fue arrestado más tarde. No obstante, sus ideas formaron la inspiración para una serie de escuelas modernas en todo el mundo. anarquista cristiano León Tolstoi, quien publicó el ensayo Educación y Cultura, también estableció una escuela similar con el principio fundacional de que "para que la educación sea efectiva, tenía que ser gratuita". De manera similar, AS Neill fundó lo que se convirtió en la Escuela Summerhill en 1921, y también se declaró libre de coerción.

La educación anarquista se basa en gran parte en la idea de que se debe respetar el derecho del niño a desarrollarse libremente y sin manipulación y que la racionalidad llevaría a los niños a conclusiones moralmente buenas; sin embargo, ha habido poco consenso entre las figuras anarquistas sobre lo que constituye manipulación. Ferrer creía que el adoctrinamiento moral era necesario y enseñó explícitamente a los alumnos que la igualdad, la libertad y la justicia social no eran posibles bajo el capitalismo, junto con otras críticas al gobierno y al nacionalismo.

Los escritores anarquistas contemporáneos y de finales del siglo XX (Paul Goodman, Herbert Read y Colin Ward) intensificaron y ampliaron la crítica anarquista de la educación estatal, centrándose en gran medida en la necesidad de un sistema que se centre en la creatividad de los niños en lugar de su capacidad para lograr una carrera. o participar en el consumismo como parte de una sociedad de consumo. Los anarquistas contemporáneos como Ward afirman que la educación estatal sirve para perpetuar la desigualdad socioeconómica.

Si bien pocas instituciones educativas anarquistas han sobrevivido hasta nuestros días, los principales principios de las escuelas anarquistas, entre ellos el respeto por la autonomía del niño y el uso del razonamiento en lugar del adoctrinamiento como método de enseñanza, se han extendido entre las principales instituciones educativas. Judith Suissa nombra tres escuelas como escuelas explícitamente anarquistas, a saber, Free Skool Santa Cruz en los Estados Unidos, que forma parte de una red más amplia de escuelas estadounidense-canadiense, Self-Managed Learning College en Brighton, Inglaterra, y Paideia School en España. .

El anarquismo y el estado

La objeción al estado y sus instituciones es una condición sine qua non del anarquismo.Los anarquistas consideran al Estado como una herramienta de dominación y lo consideran ilegítimo independientemente de sus tendencias políticas. En lugar de que las personas puedan controlar los aspectos de su vida, las decisiones importantes las toma una pequeña élite. En última instancia, la autoridad se basa únicamente en el poder, independientemente de si ese poder es abierto o transparente, ya que todavía tiene la capacidad de coaccionar a las personas. Otro argumento anarquista contra los estados es que las personas que constituyen un gobierno, incluso los funcionarios más altruistas, inevitablemente buscarán ganar más poder, lo que conducirá a la corrupción. Los anarquistas consideran que la idea de que el Estado es la voluntad colectiva del pueblo es una ficción inalcanzable debido al hecho de que la clase dominante es distinta del resto de la sociedad.

Las actitudes anarquistas específicas hacia el estado varían. Robert Paul Wolff creía que la tensión entre autoridad y autonomía significaría que el estado nunca podría ser legítimo. Bakunin vio el estado en el sentido de "coerción, dominación por medio de la coerción, camuflada si es posible pero sin ceremonias y abierta si es necesario". A. John Simmons y Leslie Green, que se inclinaban por el anarquismo filosófico, creían que el Estado podía ser legítimo si se gobernaba por consenso, aunque lo veían muy poco probable. Las creencias sobre cómo abolir el estado también difieren.

El anarquismo y las artes

La conexión entre el anarquismo y el arte fue bastante profunda durante la era clásica del anarquismo, especialmente entre las corrientes artísticas que se estaban desarrollando durante esa época, como los futuristas, los surrealistas y otros. En la literatura, el anarquismo se asoció principalmente con la Nueva Apocalipsis y el movimiento del neorromanticismo. En la música, el anarquismo se ha asociado con escenas musicales como el punk. Anarquistas como Leo Tolstoy y Herbert Read afirmaron que la frontera entre el artista y el no artista, lo que separa el arte de un acto cotidiano, es una construcción producida por la alienación causada por el capitalismo y que impide a los humanos vivir una vida feliz.

Otros anarquistas defendieron o utilizaron el arte como un medio para lograr fines anarquistas. En su libro Breaking the Spell: A History of Anarchist Filmmakers, Videotape Guerrillas, and Digital Ninjas , Chris Robé afirma que "las prácticas de influencia anarquista han estructurado cada vez más el videoactivismo basado en el movimiento". A lo largo del siglo XX, muchos anarquistas prominentes (Peter Kropotkin, Emma Goldman, Gustav Landauer y Camillo Berneri) y publicaciones como Anarchy escribieron sobre asuntos relacionados con las artes.

Tres propiedades superpuestas hicieron que el arte fuera útil para los anarquistas. Podría representar una crítica de la sociedad y las jerarquías existentes, servir como una herramienta prefigurativa para reflejar la sociedad ideal anarquista e incluso convertirse en un medio de acción directa, como en las protestas. Como apela tanto a la emoción como a la razón, el arte podría apelar a todo el ser humano y tener un efecto poderoso. El movimiento neoimpresionista del siglo XIX tenía una estética ecológica y ofrecía un ejemplo de una percepción anarquista del camino hacia el socialismo. En Les chataigniers a Osny del pintor anarquista Camille Pissarro, la mezcla de armonía estética y social prefigura una comunidad agraria anarquista ideal.

Análisis

La crítica más común al anarquismo es que los humanos no pueden autogobernarse y, por lo tanto, es necesario un estado para la supervivencia humana. El filósofo Bertrand Russell apoyó esta crítica, afirmando que "[p]az y guerra, tarifas, regulaciones de las condiciones sanitarias y la venta de drogas nocivas, la preservación de un sistema justo de distribución: estas, entre otras, son funciones que difícilmente podrían ser realizado en una comunidad en la que no había un gobierno central". Otra crítica común al anarquismo es que encaja en un mundo de aislamiento en el que solo las entidades lo suficientemente pequeñas pueden gobernarse a sí mismas; una respuesta sería que los principales pensadores anarquistas defendían el federalismo anarquista.

El profesor de filosofía Andrew G. Fiala compuso una lista de argumentos comunes contra el anarquismo que incluye críticas como que el anarquismo está innatamente relacionado con la violencia y la destrucción, no solo en el mundo pragmático, como en las protestas, sino también en el mundo de la ética. En segundo lugar, el anarquismo es evaluado como inviable o utópico ya que el estado no puede ser derrotado en la práctica. Esta línea de argumentos a menudo exige una acción política dentro del sistema para reformarlo. El tercer argumento es que el anarquismo es autocontradictorio. Si bien aboga por que nadie archiei, si es aceptado por la mayoría, entonces el anarquismo se convertiría en la teoría política dominante. En esta línea de crítica también viene la autocontradicción de que el anarquismo llama a la acción colectiva mientras respalda la autonomía del individuo, por lo tanto, no se puede tomar ninguna acción colectiva. Por último, Fiala menciona una crítica al anarquismo filosófico de ser ineficaz (toda charla y pensamiento) y mientras tanto el capitalismo y la clase burguesa se mantienen fuertes.

El anarquismo filosófico se ha enfrentado a las críticas de miembros de la academia tras la publicación de libros pro-anarquistas como Principios morales y obligaciones políticas de A. John Simmons . El profesor de derecho William A. Edmundson escribió un ensayo para argumentar en contra de tres principios anarquistas filosóficos principales que considera falaces. Edmundson dice que si bien el individuo no le debe al estado un deber de obediencia, esto no implica que el anarquismo sea la conclusión inevitable y que el estado siga siendo moralmente legítimo. En El problema de la autoridad política , Michael Huemer defiende el anarquismo filosófico, afirmando que "la autoridad política es una ilusión moral".

Una de las primeras críticas es que el anarquismo desafía y no logra comprender la inclinación biológica a la autoridad. Joseph Raz afirma que la aceptación de la autoridad implica la creencia de que seguir sus instrucciones traerá más éxito. Raz cree que este argumento es cierto al seguir las instrucciones correctas y erróneas de ambas autoridades. Los anarquistas rechazan esta crítica porque desafiar o desobedecer a la autoridad no implica la desaparición de sus ventajas al reconocer autoridad como médicos o abogados como confiables, ni implica una renuncia total a la independencia de juicio.La percepción anarquista de la naturaleza humana, el rechazo del estado y el compromiso con la revolución social han sido criticados por académicos como ingenuos, demasiado simplistas y poco realistas, respectivamente. El anarquismo clásico ha sido criticado por confiar demasiado en la creencia de que la abolición del estado conducirá a la prosperidad de la cooperación humana.

Friedrich Engels, considerado uno de los principales fundadores del marxismo, criticó el antiautoritarismo del anarquismo como inherentemente contrarrevolucionario porque, en su opinión, una revolución es en sí misma autoritaria. El académico John Molyneux escribe en su libro Anarchism: A Marxist Criticism que "el anarquismo no puede ganar", creyendo que carece de la capacidad para implementar adecuadamente sus ideas.La crítica marxista al anarquismo es que tiene un carácter utópico porque todos los individuos deberían tener puntos de vista y valores anarquistas. De acuerdo con la visión marxista, una idea social se derivaría directamente de este ideal humano y del libre albedrío de cada individuo formaría su esencia. Los marxistas afirman que esta contradicción fue responsable de su incapacidad para actuar. En la visión anarquista, el conflicto entre libertad e igualdad se resolvía a través de la convivencia y el entrelazamiento.