Anáfora (liturgia)

La Anáfora es la parte más solemne de las liturgias eucarísticas, como la Divina Liturgia o la Misa, que sirve como oración de acción de gracias en virtud de la cual las ofrendas de pan y vino se consagran como el cuerpo y la sangre de Cristo. Éste es el nombre habitual de esta parte de la liturgia en el cristianismo oriental de habla griega. En la tradición siríaca oriental Qudaša es su equivalente. La parte correspondiente en la liturgia cristiana occidental hoy en día se llama con mayor frecuencia Plegaria Eucarística. El rito romano desde el siglo IV hasta después del Vaticano II tenía una única oración de este tipo, llamada Canon de la Misa.

"Anáfora" es una palabra griega (ἀναφορά) que significa "llevar" , por lo tanto una "ofrenda" (de ahí su uso en referencia a la ofrenda de sacrificio a Dios). (Este sentido es distinto del uso de "anáfora" en retórica y lingüística para significar un "devolución".) En el lenguaje sacrificial de la versión griega del Antiguo Testamento conocida como Septuaginta, προσφέρειν (prospherein) se utiliza para indicar que el oferente trae a la víctima. al altar, y se utiliza ἀναφέρειν (anapherein) del sacerdote ofreciendo la porción seleccionada sobre el altar (ver, por ejemplo, Levítico 2:14, 2:16, 3:1, 3:5).

Elementos

Para describir la estructura de las anáforas tal como se estandarizó a partir del siglo IV, podemos observar la estructura de las anáforas en la familia de liturgias antioquenas (rito siríaco occidental y rito bizantino) que muestran un orden y una lógica que encuentra no hay igual en ningún otro lugar. Esta estructura sigue siendo válida, con algunas variaciones significativas propias de cada rito, para la Iglesia Católica, las Iglesias Ortodoxas Orientales y la Iglesia Ortodoxa Oriental, aunque fue modificada, tanto en el patrón como en la teología subyacente, durante la Reforma Protestante. A partir del Movimiento de Oxford de la década de 1840 y después del Movimiento de Reforma Litúrgica de la década de 1950, comenzó un examen sistemático de las anáforas históricas y esto a su vez ha provocado la reforma de muchas oraciones eucarísticas dentro de las principales denominaciones protestantes.

La estructura de la anáfora antioquena estandarizada del siglo IV, que se coloca después del ofertorio y el Credo y antes del Padrenuestro, la Elevación y los ritos de la Comunión, se puede resumir de la siguiente manera:

• Sursum Corda o Diálogo de apertura: es el diálogo introductorio que se abre con un saludo litúrgico del sacerdote (por ejemplo, "El Señor esté con vosotros" en el Rito Romano, o "La gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios Padre, y la comunión del Espíritu Santo sea con todos vosotros" en el Rito Bizantino) y la respuesta de la congregación o coro. El llamado clásico y la respuesta unen la respuesta del sacerdote y la congregación a la Gloria de Dios. Entonces el sacerdote exhorta a los que participan en la liturgia a levantar sus corazones. Cuando expresan su acuerdo ("los levantamos al Señor"), él entonces presenta el gran tema de la acción de gracias, en griego εὐχαιστία ()eucharistia), diciendo: "Déjanos dar gracias al Señor nuestro Dios.";
• Prefacio: es la gran oración de acción de gracias por la obra de salvación o por algún aspecto especial de ella;
• Sanctus: es un himno de alabanza adaptado de Isaías 6:3 comenzando Santo, Santo seguida inmediatamente por el Benedictus tomado de Mateo 21:9. Este himno es introducido generalmente por la expresión del deseo de la comunidad de unirse con la liturgia celestial Angélica; también sigue las palabras de Cristo, tomadas del monte 23:39: "Porque os digo que no me veréis en adelante hasta que decís: Bendito el que viene en el nombre del Señor", siendo en sí una cita del Salmo 118:26.
• Post-Sanctus: es una oración que une el Santuario con la siguiente parte. Puede ser muy corto o reanudar el gran tema de acción de gracias, dando terreno a las siguientes solicitudes.
• Institución narrativa: es un relato de la Última Cena, en el que se pronuncian las Palabras de la Institución habladas por Jesucristo, cambiando el pan y el vino en su Cuerpo y Sangre.
• Anamnesis: es la declaración en la que la Iglesia se refiere al carácter memorial de la Eucaristía misma y/o a la Pasión, Resurrección y Ascensión de Cristo.
• Oblación: es la ofrenda al Señor del sacrificio del pan y el vino eucarístico y de las oraciones y la acción de gracias de los fieles.
• Epiclesis: es la "invocación" o "desciende de lo alto" por la cual el sacerdote invoca el Espíritu Santo (o el poder de Su bendición o de Cristo en algunos primeros textos) sobre el pan y el vino eucarísticos;
• Intercesiones: es la oración, a veces larga, en la que la Iglesia pide Dios ayude a todos sus miembros, vivos y muertos, y a toda la humanidad por la gracia dada por la Eucaristía. En esta sección hay generalmente la petición a Dios de otorgar a los creyentes la misma gloria dada a María y a los santos. La lista de los vivos que son conmemorados (diptychs) incluye generalmente el nombre del papa actual, patriarca, obispo reconocido por la comunidad;
• Doxología: es un himno solemne de alabanzas a la Trinidad.

Esta estructura puede tener variaciones en familias litúrgicas diferentes a la antioquena: en los ritos siríacos orientales la epíclesis está justo antes de la doxología final y en Addai y Mari falta la narrativa de la institución; las Intercesiones se pueden encontrar después del Prefacio en el rito alejandrino e incluso antes del Sursum Corda en el rito mozárabe. Se puede encontrar una Epiclesis antes de la narrativa de la Institución en el Rito Alejandrino, y este lugar de la Epiclesis es el estándar en el Canon Romano y en los ritos latinos.

Las anáforas son dirigidas por la Iglesia al Padre, aunque en la antigüedad hubo casos de oraciones eucarísticas dirigidas a Cristo, como la anáfora de Gregorio Nacianceno o parcialmente la Tercera Anáfora de San Pedro (Sharar). Además, la Iglesia Ortodoxa Etíope Täwaḥədo tiene inusualmente una anáfora de la Virgen María. La mayor parte de la anáfora, como el Prefacio, el relato de la Institución, la Epiclesis, están siempre reservadas al celebrante, a un obispo o a un sacerdote, mientras que los fieles suelen cantar el Sanctus y algunas aclamaciones, que pueden ser más o menos frecuentes y largas. según el rito específico. En algún momento, particularmente en el pasado, tanto en Oriente como en Occidente el celebrante principal decía una parte de sus oraciones de forma inaudible o cubierta por el coro.

Los Ritos Orientales conocen muchas anáforas, pero cada una de ellas es casi completamente invariable. Por el contrario, la Iglesia occidental tuvo durante siglos una sola anáfora, el Canon romano, pero tiene partes variables según el año litúrgico, principalmente el Prefacio. En otros ritos latinos, como en el rito mozárabe o el rito galicano, también el post-sanctus y la oración después de la narración de la Institución hasta la doxología son completamente variables.

Textos tempranos

Muchos textos antiguos de anáforas han sobrevivido, y aunque ya no se utilizan, son útiles para rastrear la historia de las anáforas y, en general, la historia de la Eucaristía a lo largo de los siglos. La mayoría de estos textos pasaron a formar parte de anáforas que todavía se utilizan.

Los textos litúrgicos más antiguos relacionados con la celebración de la Eucaristía son los capítulos 9 y 10 de la Didaché, aunque no hay consenso entre los eruditos si estos textos deben ser una Eucaristía o no. Tenemos a continuación la Anáfora de la Tradición Apostólica, llamada también anáfora de Hipólito, la Liturgia del libro séptimo de las Constituciones Apostólicas y la Liturgia del libro octavo de las Constituciones Apostólicas que se desarrolló en la famosa Anáfora bizantina ahora parte de la Liturgia. de San Juan Crisóstomo, a través de la versión griega perdida de la Anáfora de los Doce Apóstoles (de la que tenemos una versión siria posterior).

El texto más antiguo de la familia de anáforas de Basilea se encontró en 1960 en una versión copta sahídica, posiblemente un texto escrito por el propio San Basilio, y los estudiosos recientes creen que este texto, unido a la anáfora descrita en Los Catecismos de San Cirilo de Jerusalén, han sido la base de la Anáfora Santiago incluida en la Liturgia Santiago. El actual texto bizantino de la Anáfora incluido en la Liturgia de San Basilio es el desarrollo final de esta familia anafórica.

En Oriente, el texto más antiguo es probablemente la forma antigua de la Anáfora de Addai y Mari, seguida por el rito siríaco oriental. Iglesias. También se utiliza la tercera Anáfora (Anáfora de Nestorio). Otra fuente importante es la anáfora descrita en las Catequesis Mistagógicas de Teodoro de Mopsuestia.

En Egipto tenemos la Anáfora de Barcelona (y su relacionado Papiro copto de Lovaina), la Oración al Euchologion de Serapion, el Papiro de Deir Balyzeh, el Papiro de Estrasburgo y la antigua Anáfora de San Marcos en griego, que se desarrolló en el Liturgia copta de San Cirilo.

Los estudiosos encuentran similitudes estructurales entre las tradiciones anafóricas romana y egipcia: por ejemplo, el Papiro de Barcelona, así como el Papiro de Deir Balyzeh, incluyen una epíclesis antes de las Palabras de Institución como en el Canon Romano. El texto más antiguo similar al Canon romano es el citado en De Sacramentis de Ambrosio, que incluye oraciones cercanas a las oraciones del Canon, como Quam Oblationem, Qui pridie, Unde et Memores, Supra quae - Suplices te. Las oraciones del canon romano Communicantes, Hanc igitur y las post-consagración Memento etiam y Nobis quoque > fueron añadidos en el siglo V, y alcanzó prácticamente su forma actual cuando fue modificado por Gregorio el Grande (590-604) (ver Historia del Canon Romano).

Plegaria eucarística en el cristianismo occidental

Cuando nos referimos a los usos cristianos occidentales, el término "Plegaria Eucarística" se usa más que "anáfora", y a veces se refiere sólo a la parte de la anáfora que comienza después del Sanctus porque el Prefacio en los ritos latinos es variable y sigue el año litúrgico.

Rito Romano de la Iglesia Católica

Entre el Concilio de Trento y la reforma de la liturgia católica, emprendida en 1969 (ver Misa de Pablo VI), la única anáfora utilizada en el Rito Romano fue el Canon Romano (o Canon de la Misa). Para conocer la historia del "Canon romano" véanse también los artículos Canon de la Misa, Misa Pretridentina y Misa Tridentina.

Con la introducción en 1969 de la Misa de Pablo VI, se permitieron múltiples opciones de Plegaria Eucarística, aunque la autorización de nuevas Plegarias Eucarísticas está reservada a la Santa Sede. Todas las nuevas Plegarias Eucarísticas siguen la estructura antioquena con la notable diferencia de que la Epiclesis se sitúa, según la tradición romana, antes de las Palabras de Institución y no después. Las primeras Plegarias Eucarísticas aprobadas son cuatro:

• Oración Eucarística No. 1: Este es el antiguo Canon Romano con variaciones mínimas. El texto antiguo es especialmente apropiado para los domingos, a menos que por razones pastorales la Oración Eucarística no. 3 es preferido.
• Oración Eucarística No. 2: Esto se basa en la antigua anáfora de la tradición apostólica con algunas adaptaciones para armonizarla con las otras oraciones. Es bastante corto, por lo que es apropiado para el uso del día de semana. Tiene su propio Prefacio, basado en Anafora de la Tradición Apostólica, pero el Prefacio adecuado de la Misa del día puede ser sustituido.
• Oración Eucarística No. 3: Esta es una nueva composición que utiliza la estructura Antioquía llena de temas de Alejandría y Romano. Su uso es preferido los domingos y días de fiesta y es para ser utilizado con el Prefacio adecuado del día.
• Oración Eucarística No. 4: Esta es una nueva composición con una fuerte redacción sacrificial y un resumen más completo de la historia de la salvación. Tiene su propio Prefacio integral; no se permite un sustituto. Se basa en anáforas orientales, especialmente la de San Basilio el Grande.

En los años posteriores a la reforma del Papa Pablo VI se autorizaron otras Plegarias Eucarísticas:

• Cuatro oraciones eucarísticas por diversas necesidades y ocasiones propuestas por el Sínodo Suizo (estos son a veces llamados "Oraciones Eucarísticas Sinodales") fueron aprobadas por la Santa Sede el 8 de agosto de 1974. Estas cuatro oraciones, estructuradas como una sola oración con cuatro variaciones temáticas, se han permitido en Francia desde 1978 y en Italia desde 1980; la versión en inglés fue aprobada en 1995.
• Dos Oraciones Eucarísticas para las Misas de Reconciliación fueron aprobadas provisionalmente (ad experimentum) en 1975.
• Tres Eucarísticos Las oraciones por misas con niños también fueron aprobadas provisionalmente en 1975.

Otros ritos latinos en la Iglesia católica

Una característica típica de los ritos latinos diferentes del rito romano es la gran variabilidad de porciones del Canon romano que cambian según el año litúrgico y la Misa. El Rito Mozárabe tiene como textos variables la Illatio (es decir, el Prefacio), el Post-Sanctus y el Post-Pridie, es decir, la oración dicha entre el relato de la Institución y el doxología en lugar de las Intercesiones que se colocan ante el Sursum Corda. En el Rito Galicano, el Prefacio se llama Contestatio o Immolatio y la narrativa de la Institución se llama Secreta o Mysterium.

El Rito Ambrosiano a lo largo de los siglos ha perdido su variedad antigua, aunque mantiene una riqueza de opciones para el Prefacio y su primera Plegaria Eucarística es ligeramente diferente de la romana principalmente en las Palabras de Institución. Recientemente se han restablecido dos típicas Plegarias Eucarísticas antiguas adicionales, que se utilizarán principalmente en Pascua y Jueves Santo.

Rito Metodista

La Iglesia Metodista Unida tiene veintidós Oraciones Eucarísticas que siguen el modelo del patrón antioqueno; estos están contenidos en el Libro de Adoración. La "noción de un sacrificio de alabanza y acción de gracias", que se remonta a Ireneo, se enfatiza en la "anamnesis y ofrenda de la Iglesia Metodista Unida: 'Y así en memoria de estos tus milagros en Jesucristo, nos ofrecemos como sacrificio santo y vivo, en unión con la ofrenda de Cristo por nosotros, mientras proclamamos el misterio de la fe: Cristo ha muerto...'&# 34; El Rito Metodista, al igual que la liturgia presbiteriana, coloca la Aclamación Conmemorativa "después de la anamnesis y la ofrenda". Tanto en la Iglesia Metodista de Gran Bretaña como en la Iglesia Metodista Unida, la “narrativa post-Sanctus pasó casi inmediatamente a la narrativa institucional”. Además, la "ofrenda fue nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias, y de nosotros mismos" reflejando la teología de Thomas Cranmer y el patrimonio anglicano del metodismo en general.

Ritos antioquenos

Esta importante familia litúrgica incluye muchas anáforas históricas bien estudiadas, como la Anáfora de la Tradición Apostólica, la Liturgia del libro séptimo de las Constituciones Apostólicas y la Liturgia del libro octavo de las Constituciones Apostólicas. Las principales anáforas utilizadas actualmente pertenecientes a esta familia son las siguientes, divididas por rito:

Rito bizantino

El Rito Bizantino utiliza tres anáforas, que son la parte central de las Divinas Liturgias que llevan el mismo nombre:

• La Anafora de San Juan Crisóstomo;
• La Anafora de San Basilio, una vez utilizada durante todo el año, y ahora utiliza sólo en algunos domingos y fiestas;
• La Anafora de Santiago

La anáfora se introduce con el Diálogo de Apertura entre el sacerdote y el coro/congregación:

El sacerdote canta: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios Padre, y la comunión del Espíritu Santo sea con todos vosotros."

El coro/congregación responde: "Y con tu espíritu."

Sacerdote: "Levantemos nuestros corazones."

Coro/Congregación: "Los levantamos al Señor."

Sacerdote: "Demos gracias al Señor."

Coro/Congregación: "Es correcto y justo adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, a la Trinidad en esencia e indivisa."

Mientras se canta la respuesta anterior, el sacerdote comienza a rezar en voz baja la primera parte de la anáfora, aunque en algunos lugares esto se dice en voz alta. Esta sección, correspondiente al Prefacio en el Rito Romano, da gracias a Dios por los misterios de la creación, la redención y la santificación. Le sigue el coro y la congregación cantando el Sanctus.

Después del Sanctus sigue una recapitulación de la historia de la salvación, especialmente la Encarnación, y conduce a las palabras de Jesús sobre el pan y el vino en la Cena Mística, como los cristianos orientales suelen referirse a la Última Cena: "Tomad, comed, esto es mi cuerpo, que por vosotros es partido para perdón de los pecados." y "Bebed todo esto; Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para el perdón de los pecados." El sacerdote siempre dice estas palabras en voz alta y la congregación y el coro responden: "Amén".

El sacerdote continúa con la Anamnesis en el sentido de que hace referencia a la vida de Jesús. orden, al menos implícitamente, de "hacer esto en memoria mía" y afirma que los dones del pan y del vino se ofrecen a Dios en memoria de Jesús. vida, muerte, resurrección y segunda venida. Culmina con la Oblación en la que se levanta el pan y el vino mientras el sacerdote exclama: "Lo tuyo, lo tuyo, te ofrecemos en nombre de todos y para todos."

Mientras el pueblo canta un himno de acción de gracias y súplica, el sacerdote reza la epíclesis. Se invoca a Dios Padre para que haga descender el Espíritu Santo para, según la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo, "...hacer de este pan el precioso Cuerpo de tu Cristo... Y lo que está en esta copa la preciosa Sangre de tu Cristo... cambiándolas por tu Espíritu Santo." Este es el punto más solemne de la anáfora, ya que a partir de ese momento el pan y el vino se consideran literalmente el cuerpo y la sangre de Cristo y no las palabras de institución como en otras tradiciones.

El resto de la anáfora consiste en un largo conjunto de intercesiones por la Iglesia, sus obispos y otros clérigos, los líderes de las naciones, los fieles difuntos y la Iglesia en su conjunto, así como conmemoraciones de los santos, especialmente la Santísima Virgen María, Juan Bautista, el santo que se conmemora ese día, y "Antepasados, Padres, Patriarcas, Profetas, Apóstoles, Predicadores, Evangelistas, Mártires, Confesores, Ascetas y por todo espíritu justo en la fe perfeccionado ." En el rito bizantino la anáfora, ya sea la de San Juan Crisóstomo o la de San Basilio, termina con la siguiente doxología cantada por el sacerdote: "Y concédenos con una sola boca y un solo corazón glorificar e himnar a tu todo honorable y nombre magnífico, del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos." La congregación y el coro responden: "Amén"

Rito Siro-Antioqueno

Las anáforas utilizadas actualmente por el Rito Siro-Antioqueno (o Rito Siríaco Occidental) son numerosas y las principales son:

• Anafora de doce apóstoles
• Anafora de Santiago, una anáfora diferente del rito bizantino
• Anafora de San Marcos Evangelista
• Anaphora de San Pedro
• Anafora de San Juan Evangelista
• Anafora de San Xystus de Roma
• Anafora de San Julio de Roma
• Anafora de San Juan Crisóstomo, una anáfora diferente de la versión bizantina del Rito
• Anafora de San Cirilo de Alejandría
• Anaphora de San Jacob de Serugh
• Anafora de San Philoxenus de Mabbug
• Anafora de San Severo de Antioquía
• Anaphora de Mar Jacob Bar-Salibi
• Anaphora de Mar Ivanios

La Iglesia Maronita Antioquena es una de las más ricas en el número de anáforas contenidas en su Liturgia, la mayoría de ellas pertenecen a la tradición de los ritos antioquenos. Hay al menos setenta y dos anáforas maronitas.

Rito Armenio

El Rito Armenio, utilizado principalmente por la Iglesia Apostólica Armenia, utiliza actualmente la Anáfora de San Atanasio.

Otros

• La Iglesia copta, incluso si su propio rito es el rito de Alejandría, utiliza dos anáforas que pertenecen a la tradición literal de los ritos del Antioceno:
  • Anaphora de San Basil, una anáfora diferente de la del rito bizantino, incluso si está relacionada y probablemente mayor
  • Anafora de San Gregorio
• En la Iglesia siríaca oriental, se emplean dos anáforas que pertenecen a la tradición literal del rito antioceno:
  • Qudasha de Mar Theodore
  • Qudasha de Mar Nestorius

Rito Alejandrino

La principal anáfora actualmente utilizada del rito alejandrino es la Liturgia de San Cirilo el Grande, que es una revisión de la primera Liturgia alejandrina compuesta por San Marcos. La Iglesia Ortodoxa Etíope utiliza nada menos que 14 anáforas oficiales. Algunos monasterios etíopes utilizan anáforas adicionales como práctica local.

Rito de Edesa

Las anáforas (Qudashe) más importantes y utilizadas actualmente del Rito Edesano (Rito Babilónico o Rito Siríaco Oriental) son las siguientes:

• Qudasha de Addai y Mari, utilizado hoy por diferentes Iglesias en diferentes versiones debido a muchas adiciones.
• Qudasha de Mar Theodore de Mopsuestia, utilizado desde Adviento hasta el Domingo de los Hosanas,
• Qudasha de Mar Nestorius, utilizado para la Fiesta de la Epifanía, Conmemoración de San Juan Bautista, Conmemoración de los Maestros Griegos, Liturgia del Miércoles de la Rogación de los Nínives, y la Fiesta de la Pascua ( Jueves Santo).