Amilenialismo

El amilenarismo o amilenialismo es un tipo de quilegorismo que enseña y cree que no habrá un reinado milenario de los justos en la Tierra. Los amilenialistas interpretan simbólicamente los mil años para referirse a una bienaventuranza temporal de las almas en el cielo antes de la resurrección general, o a la bienaventuranza infinita de los justos después de la resurrección general.

Este punto de vista en la escatología cristiana no sostiene que Jesucristo reinará físicamente sobre la Tierra durante exactamente 1000 años. Este punto de vista contrasta con algunas interpretaciones posmilenialistas y con interpretaciones premilenialistas del capítulo 20 del Libro de Apocalipsis.

El punto de vista amilenial considera los "mil años" mencionados en Apocalipsis 20 como un número simbólico, no como una descripción literal; los amilenialistas sostienen que el milenio ya ha comenzado y es idéntico a la era actual de la iglesia. El amilenialismo sostiene que mientras el reinado de Cristo durante el milenio es de naturaleza espiritual, al final de la era de la iglesia, Cristo regresará en el juicio final y establecerá un reinado permanente en el cielo nuevo y la tierra nueva.

A muchos defensores no les gusta el término "amilenialismo" porque enfatiza sus diferencias con el premilenialismo en lugar de sus creencias sobre el milenio. "Amillennial" en realidad fue acuñado de manera peyorativa por aquellos que tienen puntos de vista premilenialistas. Algunos defensores también prefieren nombres alternativos como nunc-milenialismo (es decir, ahora-milenialismo) o milenarismo realizado, aunque estos otros nombres han logrado solo una aceptación y un uso limitados.

Variaciones

Hay dos variaciones principales del amilenarismo, el amilenarismo perfecto (la primera resurrección ya sucedió) y el amilenarismo imperfecto (la primera resurrección sucederá simultáneamente con la segunda). El común denominador de todas las visiones amilenaristas es la negación del Reino de los justos en la Tierra antes de la resurrección general.

Amilenarismo perfecto

• Marción (c. 85 - 160) enseñó que solo las almas resucitarán, rechazando la resurrección corporal. Siguió las enseñanzas de Simón el Mago (siglo I) y Cerdo (siglos I-II) [Ver. San Ireneo de Lyon, Contra las Herejías, 1, 27; San Epifanio de Chipre, Panarion. Contra los Marcionitas, Herejías 22 y 42].
• Orígenes (c. 185 - 254) desarrolló aún más el amilenarismo de Marción en su enseñanza sobre el reinado de los santos en el cielo mientras rechazaba la idea del Reino de los justos descendiendo a la Tierra [Sobre los primeros principios, libro 2, capítulo 11; Contra Celso, libro 2, capítulo 5]. Esta enseñanza fue posteriormente apoyada por Cayo de Roma (fallecido c. 217) [Ver Eusebio], San Dionisio de Alejandría (fallecido en 265) [Ver Eusebio] y Eusebio de Cesarea (c. 263 - 340) [Historia de la Iglesia, volumen 3, capítulo 28; volumen 7, capítulos 24-25].
• Emanuel Swedenborg (1688 – 1772) enseñó sobre el reinado de los santos en el cielo pero negó la resurrección corporal [The Open Apocalypse, capítulo 20].
• En la Biblia Explicativa de AP Lopukhin (1904 – 1913), la primera resurrección se refiere al estado de las almas justas que reinan en el cielo, es decir, “pueden ser guías y ayudantes de los cristianos que todavía están peleando la buena batalla de la fe en el tierra, y las almas encuentran en esto una nueva fuente de gozo y de bendición» [Ap 20, 4-5].
• Sickenberger (siglo XX) interpreta la primera resurrección como la ascensión de las almas de los mártires al cielo. El Milenio es para él "un número simbólico".
• Giblin (siglo XX), Tadros Malaty (siglo XX) ven el Milenio como la vida de los santos en el cielo.
• Daniil Sysoev, sacerdote (1974 – 2009), enseñó que la primera resurrección es la vida y el reinado de las almas justas en el cielo [Conversaciones sobre el Apocalipsis, capítulo 20].

Amilenarismo imperfecto

• Cerinto (siglos I-II) creía que Jesucristo "todavía no ha resucitado, sino que resucitará cuando tenga lugar la resurrección general de los muertos" [Véase San Epifanio de Chipre, Panarion, Against Cerinthians, or Merinthians, Heresies 8 and 28, §6], es decir, negó la primera resurrección. Al mismo tiempo, también dijo algo muy diferente: "Jesús sufrió y resucitó de entre los muertos, pero Cristo, que había descendido sobre Él, subió al cielo sin sufrir. Y el que descendió del cielo en forma de la paloma es Cristo, pero Jesús no es Cristo" [ibíd., §1; San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, libro 1, capítulo 26].
• San Efrén el Sirio (c. 306 - 373) creía que la primera resurrección ocurriría simultáneamente con la segunda y ambas constituirían "una resurrección". El Milenio significa "la inmensidad de la vida eterna" [Discurso 96. Sobre el arrepentimiento].
• El Beato Teodoreto de Ciro (386 - 457) expresó puntos de vista similares sobre el Milenio a los de San Efrén. [Una breve exposición de los dogmas divinos, capítulo 21].
• Kraft (siglo XX) describe la primera resurrección como la resurrección de los mártires y ve la segunda como el juicio sobre todos los muertos, lo que básicamente significa que niega el Milenio.

Enseñando

El amilenialismo rechaza la idea de un milenio futuro en el que Cristo reinará en la Tierra antes del comienzo del estado eterno, pero sostiene:

• que Jesús reina actualmente desde el cielo, sentado a la diestra de Dios Padre,
• que Jesús también está y permanecerá con la iglesia hasta el fin del mundo, como lo prometió en la Ascensión,
• que el milenio comenzó con la resurrección de Jesús, la primera resurrección (Colosenses 1:18 [Jesucristo] es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; Apocalipsis 20:4-6 [el milenio] es la primera resurrección)
• que en Pentecostés (o días antes, en la Ascensión), comenzó el milenio, citando Hechos 2:16-21, donde Pedro cita Joel 2:28-32 sobre la venida del reino, para explicar lo que está sucediendo,
• y que, por lo tanto, la Iglesia y su difusión de las buenas nuevas es en verdad el Reino de Cristo y lo será para siempre.

Los amilenialistas también citan referencias bíblicas a que el reino no es un reino físico:

• Mateo 12:28, donde Jesús cita su expulsión de los demonios como evidencia de que el reino de Dios había llegado sobre ellos.
• Lucas 17:20–21, donde Jesús advierte que la venida del reino de Dios no se puede observar, y que está entre ellos
• Romanos 14:17, donde Pablo habla del reino de Dios en términos de las acciones de los cristianos.

El amilenialismo también enseña que la atadura de Satanás, descrita en Apocalipsis, ya ocurrió; se le ha impedido "engañar a las naciones" por la difusión del evangelio. No obstante, el bien y el mal permanecerán mezclados en fuerza a lo largo de la historia e incluso en la iglesia, según el entendimiento amilenial de la parábola del trigo y la cizaña.

El amilenialismo a veces se asocia con el idealismo, ya que ambas escuelas enseñan una interpretación simbólica de muchas de las profecías de la Biblia y especialmente del Libro de Apocalipsis. Sin embargo, muchos amilenialistas sí creen en el cumplimiento literal de las profecías bíblicas; simplemente no están de acuerdo con los milenialistas sobre cómo o cuándo se cumplirán estas profecías.

Historia

Iglesia primitiva

Pocos cristianos primitivos escribieron sobre este aspecto de la escatología durante el primer siglo del cristianismo, pero la mayoría de los escritos disponibles de la época reflejan una perspectiva milenarista (a veces denominada milenarismo). El obispo Papías de Hierápolis (70-155 d. C.) habla a favor de una posición premilenial en el volumen tres de su obra de cinco volúmenes y Aristion y el anciano Juan se hicieron eco de sus sentimientos, al igual que otros discípulos de primera mano y seguidores secundarios. Aunque la mayoría de los escritos de la época tienden a favorecer una perspectiva milenial, la posición amilenial también puede haber estado presente en este período temprano, como se sugiere en la Epístola de Bernabé, y se convertiría en la perspectiva dominante durante los próximos dos siglos. Los padres de la iglesia del siglo III que rechazaron el milenio incluyeron a Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215), Orígenes (184/185 - 253/254) y Cipriano (c. 200 - 258). Justino Mártir (fallecido en 165), que tenía tendencias milenaristas en su teología, menciona diferentes puntos de vista en su Diálogo con Trifón el judío, capítulo 80:

"Yo y muchos otros somos de esta opinión [premilenialismo], y [creemos] que tal cosa sucederá, como seguramente sabéis; pero, por otra parte, os he indicado que muchos que pertenecen a la fe pura y piadosa, y son verdaderos cristianos, piensen de otra manera".

Ciertos amilenialistas como Albertus Pieters entienden que Pseudo-Barnabas es amilenial, aunque muchos lo entienden como premilenial. En el siglo II, los Alogi (aquellos que rechazaron todos los escritos de Juan) eran amilenialistas, al igual que Cayo en el primer cuarto del siglo III. Con la influencia del neoplatonismo y el dualismo, Clemente de Alejandría y Orígenes negaron el premilenialismo. Asimismo, Dionisio de Alejandría (muerto en 264) argumentó que Apocalipsis no fue escrito por Juan y no podía interpretarse literalmente; era amilenial.

La tendencia idealizadora de Orígenes a considerar real sólo lo espiritual (lo que era fundamental en todo su sistema) lo llevó a combatir el quiliasmo "bruto" o "crudo" de un más allá físico y sensual.

El premilenialismo apareció en los escritos disponibles de la iglesia primitiva, pero era evidente que ambos puntos de vista coexistían. Las creencias premilenialistas de los primeros padres de la iglesia, sin embargo, son bastante diferentes de la forma dominante del premilenarismo moderno, es decir, el premilenarismo dispensacional.

Es la conclusión de esta tesis que la declaración del Dr. Ryrie [que el dispensacionalismo era el punto de vista de los primeros padres de la iglesia] es históricamente inválida dentro del marco cronológico de esta tesis. Las razones para esta conclusión son las siguientes: (1) los escritores/escritos encuestados generalmente no adoptaron una interpretación literal aplicada consistentemente; (2) generalmente no distinguían entre la Iglesia e Israel; (3) no hay evidencia de que generalmente sostuvieran una visión dispensacional de la historia revelada; (4) aunque Papias y Justin Martyr creían en un reino milenial, los 1000 años son la única similitud básica con el sistema moderno (de hecho, ellos y el premilenialismo dispensacionalista difieren radicalmente sobre la base del milenio); (5) no tenían concepto de inminencia o de un Rapto pre-tribulacional de la Iglesia; (6) en general, su cronología escatológica no es sinónimo de la del sistema moderno. De hecho, esta tesis concluiría que las creencias escatológicas del período estudiado serían generalmente enemigas de las del sistema moderno (quizás, el amilenialismo seminal, y no el naciente premilenialismo dispensacional, debería verse en la escatología del período).

Períodos medievales y de reforma

El amilenialismo ganó terreno después de que el cristianismo se convirtió en una religión legal. Fue sistematizado por San Agustín en el siglo IV, y esta sistematización llevó al amilenialismo como la escatología dominante de los períodos medieval y reformado. Agustín fue originalmente un premilenialista, pero se retractó de ese punto de vista, afirmando que la doctrina era carnal.

El amilenialismo fue la visión dominante de los reformadores protestantes. La Iglesia Luterana rechazó formalmente el milenarismo en La Confesión de Augsburgo: "El artículo XVII condena a los anabaptistas (de Munster; históricamente, la mayoría de los grupos anabaptistas eran amilenialistas) y otros 'que ahora difunden opiniones judías de que, antes de la resurrección de los muertos, los santos ocuparán el reino del mundo, siendo suprimidos los impíos en todas partes'". Asimismo, el reformador suizo Heinrich Bullinger escribió la Segunda Confesión Helvética, que dice: "También rechazamos el sueño judío de un milenio, o edad de oro en la tierra, antes de el juicio final". Juan Calvino escribió en Institucionesque el milenarismo es una "ficción" que es "demasiado infantil para necesitar o merecer una refutación". Interpretó el período de mil años de Apocalipsis 20 de manera no literal, aplicándolo a los "diversos disturbios que esperaban a la iglesia, mientras aún se afanaba en la tierra".

Tiempos modernos

El amilenialismo se ha sostenido ampliamente en las Iglesias ortodoxas orientales y orientales, así como en la Iglesia católica romana, que generalmente adopta una escatología agustiniana y que ha considerado que el premilenialismo "no se puede enseñar con seguridad". El amilenialismo también es común entre las denominaciones protestantes como la luterana, reformada, anglicana, metodista y muchos judíos mesiánicos. Representa la posición histórica de los amish, los menonitas del viejo orden y los menonitas conservadores (aunque entre los grupos más modernos el premilenialismo ha hecho avances). Es común entre los grupos que surgieron del Movimiento de Restauración estadounidense del siglo XIX, como las Iglesias de Cristo,Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) e Iglesias Cristianas e Iglesias de Cristo. También tiene seguidores entre las denominaciones bautistas como The Association of Grace Baptist Churches en Inglaterra. El preterismo parcial es a veces un componente de la hermenéutica amilenial. El amilenialismo declinó en los círculos protestantes con el surgimiento del posmilenialismo y el resurgimiento del premilenialismo en los siglos XVIII y XIX, pero ha recuperado prominencia en Occidente después de la Segunda Guerra Mundial.