Altruismo

El altruismo es el principio y la práctica moral de la preocupación por la felicidad de otros seres humanos o de otros animales, dando como resultado una calidad de vida tanto material como espiritual. Es una virtud tradicional en muchas culturas y un aspecto central de varias cosmovisiones religiosas y seculares. Sin embargo, los objetos de interés varían entre culturas y religiones. En un caso extremo, el altruismo puede convertirse en sinónimo de desinterés, que es lo opuesto al egoísmo.

La palabra "altruismo" fue popularizada (y posiblemente acuñada) por el filósofo francés Auguste Comte en francés, como altruisme, para un antónimo de egoísmo. Lo derivó del italiano altrui, que a su vez se derivó del latín alteri, que significa "otra gente" o "alguien más".

El altruismo en las observaciones biológicas en poblaciones de campo de organismos diurnos es un individuo que realiza una acción que tiene un costo para sí mismo (por ejemplo, placer y calidad de vida, tiempo, probabilidad de supervivencia o reproducción), pero beneficia, ya sea directa o indirectamente. otro individuo, sin la expectativa de reciprocidad o compensación por esa acción. Steinberg sugiere una definición de altruismo en el entorno clínico, que es "acciones intencionales y voluntarias que tienen como objetivo mejorar el bienestar de otra persona en ausencia de recompensas externas quid pro quo". En cierto sentido, lo opuesto al altruismo es el rencor; una acción rencorosa daña a otro sin beneficio propio.

El altruismo se puede distinguir de los sentimientos de lealtad o preocupación por el bien común. Estos últimos se basan en las relaciones sociales, mientras que el altruismo no considera las relaciones. Existe mucho debate sobre si el altruismo "verdadero" es posible en la psicología humana. La teoría del egoísmo psicológico sugiere que ningún acto de compartir, ayudar o sacrificar puede describirse como verdaderamente altruista, ya que el actor puede recibir una recompensa intrínseca en forma de gratificación personal. La validez de este argumento depende de si las recompensas intrínsecas califican como "beneficios".

El término altruismo también puede referirse a una doctrina ética que afirma que los individuos están moralmente obligados a beneficiar a los demás. Usado en este sentido, generalmente se contrasta con el egoísmo, que afirma que los individuos están moralmente obligados a servirse a sí mismos primero. El altruismo efectivo es el uso de la evidencia y la razón para determinar las formas más efectivas de beneficiar a los demás.

La noción de altruismo

El concepto tiene una larga historia en el pensamiento filosófico y ético. El término fue acuñado originalmente en el siglo XIX por el sociólogo fundador y filósofo de la ciencia, Auguste Comte, y se ha convertido en un tema importante para los psicólogos (especialmente los investigadores de psicología evolutiva), los biólogos evolutivos y los etólogos. Si bien las ideas sobre el altruismo de un campo pueden afectar a los otros campos, los diferentes métodos y enfoques de estos campos siempre conducen a diferentes perspectivas sobre el altruismo. En términos simples, el altruismo es preocuparse por el bienestar de otras personas y actuar para ayudarlas.

Puntos de vista científicos

Antropología

El ensayo de Marcel Mauss The Gift contiene un pasaje llamado "Nota sobre las limosnas". Esta nota describe la evolución de la noción de limosna (y por extensión de altruismo) a partir de la noción de sacrificio. En él, escribe:

La limosna es fruto de una noción moral del don y de la fortuna, por un lado, y de una noción de sacrificio, por el otro. La generosidad es una obligación, porque Némesis venga a los pobres ya los dioses de la sobreabundancia de felicidad y riqueza de ciertas personas que deberían librarse de ella. Esta es la antigua moral del don, que se ha convertido en un principio de justicia. Los dioses y los espíritus aceptan que la parte de la riqueza y la felicidad que se les ha ofrecido y hasta ahora destruida en sacrificios inútiles, sirva a los pobres y a los niños.

Explicaciones evolutivas

En la ciencia de la etología (el estudio del comportamiento animal), y más generalmente en el estudio de la evolución social, el altruismo se refiere al comportamiento de un individuo que aumenta la aptitud de otro individuo mientras disminuye la aptitud del actor. En la psicología evolutiva, esto se puede aplicar a una amplia gama de comportamientos humanos, como la caridad, la ayuda de emergencia, la ayuda a los socios de la coalición, las propinas, los obsequios de cortejo, la producción de bienes públicos y el ambientalismo.

Las teorías de comportamiento aparentemente altruista fueron aceleradas por la necesidad de producir teorías compatibles con los orígenes evolutivos. Dos líneas relacionadas de investigación sobre el altruismo han surgido de los análisis evolutivos tradicionales y de la teoría de juegos evolutivos, un modelo matemático y análisis de estrategias de comportamiento.

Algunos de los mecanismos propuestos son:

• Selección de parentesco.El hecho de que los animales y los humanos sean más altruistas con los parientes cercanos que con los parientes lejanos y los no parientes se ha confirmado en numerosos estudios en muchas culturas diferentes. Incluso las señales sutiles que indican parentesco pueden aumentar inconscientemente el comportamiento altruista. Una señal de parentesco es el parecido facial. Un estudio encontró que alterar ligeramente las fotografías para que se parecieran más a los rostros de los participantes del estudio aumentó la confianza que los participantes expresaron con respecto a las personas representadas. Otra señal es tener el mismo apellido, especialmente si es raro, y se ha descubierto que esto aumenta el comportamiento útil. Otro estudio encontró un comportamiento más cooperativo cuanto mayor era el número de parientes percibidos en un grupo. El uso de términos de parentesco en los discursos políticos aumentó el acuerdo de la audiencia con el orador en un estudio. Este efecto fue especialmente fuerte para los primogénitos,
• Intereses creados. Es probable que las personas sufran si sus amigos, aliados y grupos sociales similares sufren o incluso desaparecen. Por lo tanto, ayudar a esos miembros del grupo puede eventualmente beneficiar al altruista. Hacer que la pertenencia al endogrupo sea más notoria aumenta la cooperación. El autosacrificio extremo hacia el grupo interno puede ser adaptativo si un grupo externo hostil amenaza con matar a todo el grupo interno.
• Altruismo recíproco. Véase también Reciprocidad (evolución).
  • Reciprocidad directa. La investigación muestra que puede ser beneficioso ayudar a los demás si existe la posibilidad de que puedan y correspondan a la ayuda. La estrategia efectiva de ojo por ojo es un ejemplo teórico de juegos. Mucha gente parece estar siguiendo una estrategia similar al cooperar si y solo si otros cooperan a cambio.Una consecuencia es que las personas son más cooperativas si es más probable que los individuos interactúen nuevamente en el futuro. Las personas tienden a ser menos cooperativas si perciben que la frecuencia de ayudantes en la población es menor. Tienden a ayudar menos si ven que los demás no cooperan y este efecto tiende a ser más fuerte que el efecto opuesto de ver comportamientos cooperativos. Simplemente cambiar el marco cooperativo de una propuesta puede aumentar la cooperación, como llamarlo "Juego comunitario" en lugar de "Juego de Wall Street".Una tendencia hacia la reciprocidad implica que las personas se sentirán obligadas a responder si alguien les ayuda. Esto ha sido utilizado por organizaciones benéficas que dan pequeños obsequios a posibles donantes con la esperanza de inducir reciprocidad. Otro método es anunciar públicamente que alguien ha hecho una gran donación. La tendencia a corresponder puede incluso generalizarse, por lo que las personas se vuelven más serviciales con los demás en general después de recibir ayuda. Por otro lado, las personas evitarán o incluso tomarán represalias contra aquellos que se perciba que no están cooperando. A veces, las personas fallan por error en ayudar cuando tenían la intención de hacerlo, o es posible que no se note su ayuda, lo que puede causar conflictos no deseados. Como tal, puede ser una estrategia óptima ser un poco indulgente y tener una interpretación un poco generosa de la no cooperación.Es más probable que las personas cooperen en una tarea si pueden comunicarse entre sí primero. Esto puede deberse a mejores evaluaciones de la cooperación o al intercambio de promesas. Son más cooperativos si pueden generar confianza gradualmente, en lugar de pedirles que brinden una gran ayuda de inmediato. La reciprocidad y la cooperación directas en un grupo se pueden aumentar cambiando el enfoque y los incentivos de la competencia dentro del grupo a competencias a mayor escala, como entre grupos o contra la población en general. Por lo tanto, otorgar calificaciones y promociones basadas únicamente en el desempeño de un individuo en relación con un pequeño grupo local, como es común, puede reducir los comportamientos cooperativos en el grupo.
  • Reciprocidad indirecta. La evitación de los malos recíprocos y los tramposos hace que la reputación de una persona se vuelva muy importante. Una persona con una buena reputación de reciprocidad tiene más posibilidades de recibir ayuda incluso de personas con las que no ha tenido interacciones directas anteriormente.
  • Fuerte reciprocidad. Una forma de reciprocidad en la que algunas personas parecen gastar más recursos en cooperar y castigar de lo que sería más beneficioso según lo predicho por varias teorías establecidas del altruismo. Se han propuesto varias teorías como explicaciones y críticas sobre su existencia.
  • Pseudo-reciprocidad. Un organismo se comporta de manera altruista y el receptor no corresponde, pero tiene una mayor posibilidad de actuar de una manera que es egoísta pero también como un subproducto que beneficia al altruista.
• Señalización costosa y el principio de handicap. Dado que el altruismo le quita recursos al altruista, puede ser una "señal honesta" de la disponibilidad de recursos y las habilidades necesarias para reunirlos. Esto puede indicarles a los demás que el altruista es un socio potencial valioso. También puede ser una señal de intenciones interactivas y cooperativas, ya que aquellos que no interactúen más en el futuro no ganan nada con la costosa señalización. No está claro si la señalización costosa puede indicar una personalidad cooperativa a largo plazo, pero las personas tienen una mayor confianza en quienes ayudan. La señalización costosa no tiene sentido si todos tienen los mismos rasgos, recursos e intenciones cooperativas, pero se convierte en una señal potencialmente más importante si la población varía cada vez más en estas características.

Los cazadores que comparten ampliamente la carne se han visto como una señal costosa de habilidad y la investigación ha encontrado que los buenos cazadores tienen un mayor éxito reproductivo y relaciones más adúlteras, incluso si ellos mismos no reciben más carne cazada que cualquier otra persona. De manera similar, celebrar grandes fiestas y dar grandes donaciones se ha visto como formas de demostrar los recursos de uno. La asunción heroica de riesgos también se ha interpretado como una costosa señal de capacidad.Tanto la reciprocidad indirecta como la señalización costosa dependen del valor de la reputación y tienden a hacer predicciones similares. Una es que las personas ayudarán más cuando sepan que su comportamiento de ayuda se comunicará a las personas con las que interactuarán más tarde, se anunciará públicamente, se discutirá o simplemente será observado por otra persona. Esto ha sido documentado en muchos estudios. El efecto es sensible a señales sutiles, como que las personas sean más útiles cuando hay manchas oculares estilizadas en lugar de un logotipo en la pantalla de una computadora. Las señales de reputación débiles, como las manchas oculares, pueden perder importancia si hay señales más fuertes presentes y pueden perder su efecto con la exposición continua, a menos que se refuercen con efectos de reputación reales.Las exhibiciones públicas, como el llanto público por las celebridades muertas y la participación en manifestaciones, pueden estar influenciadas por el deseo de ser visto como altruista. Las personas que saben que son monitoreadas públicamente a veces incluso donan dinero que saben que el destinatario no necesita, lo que puede deberse a problemas de reputación.Se ha descubierto que las mujeres encuentran a los hombres altruistas como socios atractivos. Al buscar una pareja a largo plazo, el altruismo puede ser un rasgo preferido, ya que puede indicar que él también está dispuesto a compartir recursos con ella y sus hijos. Se ha demostrado que los hombres realizan actos altruistas en las primeras etapas de una relación romántica o simplemente cuando están en presencia de una mujer atractiva. Si bien ambos sexos afirman que la amabilidad es el rasgo más preferible en una pareja, existe cierta evidencia de que los hombres le dan menos valor que las mujeres y que las mujeres pueden no ser más altruistas en presencia de un hombre atractivo. Los hombres pueden incluso evitar a las mujeres altruistas en relaciones a corto plazo, lo que puede deberse a que esperan menos éxito.Las personas pueden competir por el beneficio social de una reputación pulida, lo que puede provocar un altruismo competitivo. Por otro lado, en algunos experimentos, a una proporción de personas no parece importarles la reputación y no ayudan más, incluso si esto es notorio. Esto posiblemente se deba a razones como la psicopatía o que son tan atractivos que no necesitan ser vistos como altruistas. Los beneficios reputacionales del altruismo ocurren en el futuro en comparación con los costos inmediatos del altruismo en el presente. Si bien los seres humanos y otros organismos generalmente dan menos valor a los costos/beneficios futuros en comparación con los del presente, algunos tienen horizontes de tiempo más cortos que otros y estas personas tienden a ser menos cooperativas.Se ha descubierto que las recompensas y los castigos extrínsecos explícitos a veces tienen el efecto opuesto en los comportamientos en comparación con las recompensas intrínsecas. Esto puede deberse a que dichos incentivos extrínsecos de arriba hacia abajo pueden reemplazar (parcialmente o en su totalidad) los incentivos intrínsecos y de reputación, motivando a la persona a concentrarse en obtener las recompensas extrínsecas, lo que en general puede hacer que los comportamientos sean menos deseables. Otro efecto es que a las personas les gustaría que el altruismo se deba a una característica de la personalidad en lugar de a preocupaciones manifiestas de reputación y simplemente señalar que hay beneficios de reputación de una acción en realidad puede reducirlos. Es posible que esto se use como una táctica despectiva contra los altruistas, especialmente por aquellos que no cooperan. Un contraargumento es que hacer el bien debido a problemas de reputación es mejor que no hacer nada bueno.

• Selección de grupo. Algunos científicos evolutivos como David Sloan Wilson han argumentado de manera controvertida que la selección natural puede actuar a nivel de grupos que no son de parentesco para producir adaptaciones que benefician a un grupo que no es de parentesco, incluso si estas adaptaciones son perjudiciales a nivel individual. Por lo tanto, mientras que las personas altruistas pueden, en algunas circunstancias, ser superadas por personas menos altruistas a nivel individual, de acuerdo con la teoría de selección de grupo, puede ocurrir lo contrario a nivel grupal, donde los grupos compuestos por personas más altruistas pueden superar a los grupos compuestos por personas menos altruistas.. Tal altruismo solo puede extenderse a los miembros del grupo interno, mientras que en su lugar puede haber prejuicios y antagonismo contra los miembros del grupo externo (ver también favoritismo del grupo interno). La teoría de la selección de grupos ha sido criticada por muchos otros científicos evolutivos.

Tales explicaciones no implican que los humanos siempre estén calculando conscientemente cómo aumentar su aptitud inclusiva cuando realizan actos altruistas. En cambio, la evolución ha dado forma a mecanismos psicológicos, como las emociones, que promueven comportamientos altruistas.

Cada instancia individual de comportamiento altruista no siempre necesita aumentar la aptitud inclusiva; Se habrían seleccionado comportamientos altruistas si tales comportamientos aumentaran en promedio la aptitud inclusiva en el entorno ancestral. Esto no implica necesariamente que en promedio el 50% o más de los actos altruistas fueran beneficiosos para el altruista en el entorno ancestral; si los beneficios de ayudar a la persona adecuada fueran muy altos, sería beneficioso pecar de precavido y, por lo general, ser altruista, incluso si en la mayoría de los casos no hubiera beneficios.

Los beneficios para el altruista pueden incrementarse y los costos pueden reducirse siendo más altruista hacia ciertos grupos. La investigación ha encontrado que las personas son más altruistas con los parientes que con los no parientes, con los amigos que con los extraños, con los atractivos que con los no atractivos, con los no competidores que con los competidores y con los miembros de los grupos internos que con los miembros del grupo externo.

El estudio del altruismo fue el impulso inicial detrás del desarrollo de la ecuación de Price de George R. Price, que es una ecuación matemática utilizada para estudiar la evolución genética. Un ejemplo interesante de altruismo lo encontramos en los mohos mucilaginosos celulares, como Dictyostelium mucoroides. Estos protistas viven como amebas individuales hasta que mueren de hambre, momento en el que se agregan y forman un cuerpo fructífero multicelular en el que algunas células se sacrifican para promover la supervivencia de otras células en el cuerpo fructífero.

La teoría de la inversión selectiva propone que los vínculos sociales estrechos y los mecanismos emocionales, cognitivos y neurohormonales asociados evolucionaron para facilitar el altruismo a largo plazo y de alto costo entre quienes dependen estrechamente unos de otros para la supervivencia y el éxito reproductivo.

Tales comportamientos cooperativos a veces se han visto como argumentos para la política de izquierda, como el zoólogo y anarquista ruso Peter Kropotkin en su libro de 1902 Mutual Aid: A Factor of Evolution y el filósofo moral Peter Singer en su libro A Darwinian Left.

Neurobiología

Jorge Moll y Jordan Grafman, neurocientíficos de los Institutos Nacionales de Salud y LABS-D'Or Hospital Network (JM) proporcionaron la primera evidencia de las bases neuronales de la generosidad altruista en voluntarios sanos normales, utilizando imágenes de resonancia magnética funcional. En su investigación, publicada en Proceedings of the National Academy of Sciences USA en octubre de 2006,demostraron que tanto las recompensas monetarias puras como las donaciones caritativas activaron la vía de recompensa mesolímbica, una parte primitiva del cerebro que generalmente responde a la comida y al sexo. Sin embargo, cuando los voluntarios colocaron generosamente los intereses de los demás antes que los suyos propios al hacer donaciones caritativas, se activó selectivamente otro circuito cerebral: la región del tabique/corteza subgenual. Estas estructuras están íntimamente relacionadas con el apego social y la vinculación en otras especies. El altruismo, sugirió el experimento, no era una facultad moral superior que suprime los impulsos egoístas básicos, sino que era básico para el cerebro, programado y placentero. Una región del cerebro, la corteza cingulada anterior subgenual/prosencéfalo basal, contribuye al aprendizaje del comportamiento altruista, especialmente en aquellos con un rasgo de empatía.El mismo estudio ha mostrado una conexión entre dar a la caridad y la promoción de la vinculación social.

De hecho, en un experimento publicado en marzo de 2007 en la Universidad del Sur de California, el neurocientífico Antonio R. Damasio y sus colegas demostraron que los sujetos con daños en la corteza prefrontal ventromedial carecen de la capacidad de sentir empáticamente su camino hacia las respuestas morales, y que cuando se les confronta con dilemas morales, estos pacientes con daño cerebral propusieron fríamente respuestas de "el fin justifica los medios", lo que llevó a Damasio a concluir que el punto no era que llegaran a conclusiones inmorales, sino que cuando se enfrentaron a un problema difícil: en este caso, como si derribar un avión de pasajeros secuestrado por terroristas antes de que golpee una ciudad importante: estos pacientes parecen tomar decisiones sin la angustia que aflige a aquellos con cerebros que funcionan normalmente. Según Adrián Raine,

En otro estudio, en la década de 1990, el Dr. Bill Harbaugh, economista de la Universidad de Oregón, concluyó que las personas están motivadas para dar por razones de prestigio personal y en una prueba similar con un escáner fMRI en 2007 con su colega psicólogo Dr. Ulrich Mayr, llegó al Mismas conclusiones de Jorge Moll y Jordan Grafman sobre las donaciones benéficas, aunque pudieron dividir el grupo de estudio en dos grupos: "egoístas" y "altruistas". Uno de sus descubrimientos fue que, aunque en raras ocasiones, incluso algunos de los considerados "egoístas" a veces daban más de lo esperado porque eso ayudaría a otros, lo que llevó a la conclusión de que hay otros factores que causan caridad, como el entorno y los valores de una persona..

Psicología

La Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales define el altruismo psicológico como "un estado motivacional con el objetivo de aumentar el bienestar de otra persona". El altruismo psicológico se contrasta con el egoísmo psicológico, que se refiere a la motivación para aumentar el propio bienestar.

Ha habido cierto debate sobre si los humanos son o no verdaderamente capaces de altruismo psicológico. Algunas definiciones especifican una naturaleza de autosacrificio al altruismo y la falta de recompensas externas por comportamientos altruistas. Sin embargo, debido a que el altruismo finalmente beneficia al yo en muchos casos, se cuestiona el desinterés de los actos altruistas. La teoría del intercambio social postula que el altruismo solo existe cuando los beneficios para uno mismo superan los costos para uno mismo.Daniel Batson es un psicólogo que examinó esta pregunta y argumenta en contra de la teoría del intercambio social. Identificó cuatro motivos principales: beneficiar en última instancia a uno mismo (egoísmo), beneficiar en última instancia a la otra persona (altruismo), beneficiar a un grupo (colectivismo) o defender un principio moral (principalismo). El altruismo que en última instancia sirve a ganancias egoístas se diferencia así del altruismo desinteresado, pero la conclusión general ha sido que el altruismo inducido por la empatía puede ser genuinamente desinteresado. La hipótesis de la empatía-altruismobásicamente afirma que el altruismo psicológico sí existe y es evocado por el deseo empático de ayudar a alguien que está sufriendo. Los sentimientos de preocupación empática se contrastan con los sentimientos de angustia personal, que obligan a las personas a reducir sus propias emociones desagradables y aumentar las positivas ayudando a alguien que lo necesita. Por lo tanto, la empatía no es desinteresada, ya que el altruismo funciona como una forma de evitar esos sentimientos negativos y desagradables y tener sentimientos positivos y agradables provocados por la necesidad de ayuda de los demás, o como una forma de incentivar la obtención de una recompensa social o a través del miedo para evitar Castigo social ayudando. Las personas con preocupación empática ayudan a otros en apuros incluso cuando la exposición a la situación podría evitarse fácilmente.El comportamiento de ayuda se observa en humanos alrededor de los dos años, cuando un niño pequeño es capaz de comprender señales emocionales sutiles.

En la investigación psicológica sobre el altruismo, los estudios a menudo observan el altruismo como se demuestra a través de comportamientos prosociales como ayudar, consolar, compartir, cooperar, filantropía y servicio comunitario. Las investigaciones han encontrado que es más probable que las personas ayuden si reconocen que una persona está necesitada y sienten la responsabilidad personal de reducir la angustia de la persona. La investigación también sugiere que la cantidad de espectadores que presencian angustia o sufrimiento afecta la probabilidad de ayudar (el efecto espectador). Un mayor número de espectadores disminuye los sentimientos individuales de responsabilidad. Sin embargo, es probable que un testigo con un alto nivel de preocupación empática asuma la responsabilidad personal por completo, independientemente del número de espectadores.

Muchos estudios han observado los efectos del voluntariado (como una forma de altruismo) sobre la felicidad y la salud y han encontrado consistentemente una fuerte conexión entre el voluntariado y la salud y el bienestar actuales y futuros. En un estudio de adultos mayores, aquellos que se ofrecieron como voluntarios tenían mayor satisfacción con la vida y voluntad de vivir, y menor depresión, ansiedad y somatización. Se ha demostrado que el voluntariado y el comportamiento de ayuda no solo mejoran la salud mental, sino también la salud física y la longevidad, atribuible a la actividad y la integración social que fomenta.Un estudio examinó la salud física de las madres que se ofrecieron como voluntarias durante un período de 30 años y encontró que el 52 % de las que no pertenecían a una organización de voluntariado sufrieron una enfermedad importante, mientras que solo el 36 % de las que sí lo hicieron la experimentaron. Un estudio en adultos mayores de 55 años encontró que durante el período de estudio de cuatro años, las personas que se ofrecieron como voluntarias para dos o más organizaciones tenían un 63 % menos de probabilidad de morir. Después de controlar el estado de salud previo, se determinó que el voluntariado representó una reducción del 44% en la mortalidad. El simple hecho de ser consciente de la bondad en uno mismo y en los demás también se asocia con un mayor bienestar. Un estudio que pidió a los participantes que contaran cada acto de bondad que realizaron durante una semana mejoró significativamente su felicidad subjetiva.Es importante tener en cuenta que, si bien la investigación respalda la idea de que los actos altruistas generan felicidad, también se ha descubierto que funciona en la dirección opuesta: que las personas más felices también son más amables. La relación entre el comportamiento altruista y la felicidad es bidireccional. Los estudios han encontrado que la generosidad aumenta linealmente de estados afectivos tristes a felices.

Los estudios también han tenido cuidado de señalar que sentirse sobrecargado por las necesidades de los demás tiene efectos negativos en la salud y la felicidad. Por ejemplo, un estudio sobre el voluntariado encontró que sentirse abrumado por las demandas de los demás tenía un efecto negativo aún más fuerte en la salud mental que ayudar tenía un efecto positivo (aunque los efectos positivos seguían siendo significativos).Además, si bien los actos generosos hacen que las personas se sientan bien consigo mismas, también es importante que las personas aprecien la amabilidad que reciben de los demás. Los estudios sugieren que la gratitud va de la mano con la bondad y también es muy importante para nuestro bienestar. Un estudio sobre la relación de la felicidad con varias fortalezas de carácter mostró que "un enfoque consciente en la gratitud condujo a reducciones en el afecto negativo y aumentos en las valoraciones optimistas, el afecto positivo, la oferta de apoyo emocional, la calidad del sueño y el bienestar".

Altruismo patológico

El altruismo patológico es cuando el altruismo se lleva a un extremo poco saludable y daña a la persona altruista o las acciones bien intencionadas causan más daño que bien.

El término "altruismo patológico" fue popularizado por el libro Altruismo patológico.

Los ejemplos incluyen la depresión y el agotamiento que se observan en los profesionales de la salud, un enfoque poco saludable en los demás en detrimento de las propias necesidades, el acaparamiento de animales y programas filantrópicos y sociales ineficaces que, en última instancia, empeoran las situaciones a las que deben ayudar.

Sociología

"Los sociólogos se han preocupado durante mucho tiempo por cómo construir una buena sociedad" ("Altruismo, moralidad y solidaridad social". Asociación Americana de Sociología.). La estructura de nuestras sociedades y cómo las personas llegan a exhibir acciones caritativas, filantrópicas y otras acciones prosociales y altruistas para el bien común es un tema ampliamente investigado dentro del campo. La Asociación Estadounidense de Sociología (ASA) reconoce la sociología pública diciendo: "La relevancia científica, política y pública intrínseca de este campo de investigación para ayudar a construir 'buenas sociedades' es incuestionable" ("Altruismo, moralidad y solidaridad social" ASA). Este tipo de sociología busca contribuciones que ayuden a la comprensión teórica y de base de lo que motiva el altruismo y cómo se organiza, y promueve un enfoque altruista para beneficiar al mundo y a las personas que estudia. Cómo se enmarca, organiza, lleva a cabo el altruismo, y lo que lo motiva a nivel de grupo es un área de enfoque que los sociólogos buscan investigar para contribuir a los grupos que estudia y "construir la buena sociedad". La motivación del altruismo también es el foco de estudio; algunas publicaciones vinculan la ocurrencia del ultraje moral con el castigo de los perpetradores y la reparación de las víctimas.Los estudios han demostrado que la generosidad en el laboratorio y en los experimentos en línea es contagiosa: las personas imitan la generosidad observada en los demás.

Puntos de vista religiosos

La mayoría de las religiones del mundo, si no todas, promueven el altruismo como un valor moral muy importante. El budismo, el cristianismo, el hinduismo, el islamismo, el jainismo, el judaísmo y el sijismo, etc., ponen especial énfasis en la moralidad altruista.

Budismo

El altruismo ocupa un lugar destacado en el budismo. El amor y la compasión son componentes de todas las formas de budismo y se centran en todos los seres por igual: el amor es el deseo de que todos los seres sean felices y la compasión es el deseo de que todos los seres estén libres de sufrimiento. "Muchas enfermedades pueden curarse con la única medicina del amor y la compasión. Estas cualidades son la fuente última de la felicidad humana, y la necesidad de ellas se encuentra en el centro mismo de nuestro ser" (Dalai Lama).

Aún así, la noción de altruismo se modifica en tal visión del mundo, ya que la creencia es que tal práctica promueve nuestra propia felicidad: "Cuanto más nos preocupamos por la felicidad de los demás, mayor se vuelve nuestra propia sensación de bienestar". (Dalai Lama).

En el contexto de debates éticos más amplios sobre la acción y el juicio morales, el budismo se caracteriza por la creencia de que las consecuencias negativas (infelices) de nuestras acciones no se derivan del castigo o la corrección basados ​​en el juicio moral, sino de la ley del karma, que funciona como un ley natural de causa y efecto. Una simple ilustración de tal causa y efecto es el caso de experimentar los efectos de lo que uno causa: si uno causa sufrimiento, entonces como consecuencia natural experimentaría sufrimiento; si uno causa felicidad, entonces como consecuencia natural uno experimentaría felicidad.

Jainismo

Los principios fundamentales del jainismo giran en torno al concepto de altruismo, no solo para los humanos sino para todos los seres sintientes. El jainismo predica el punto de vista de Ahimsa: vivir y dejar vivir, sin dañar a los seres sintientes, es decir, una reverencia intransigente por toda vida. También considera que todos los seres vivos son iguales. El primer Tirthankara, Rishabhdev, introdujo el concepto de altruismo para todos los seres vivos, desde extender el conocimiento y la experiencia a los demás hasta la donación, entregarse por los demás, la no violencia y la compasión por todos los seres vivos.

El jainismo prescribe un camino de no violencia para hacer progresar el alma hacia este objetivo final. Una característica importante de la creencia jainista es el énfasis en las consecuencias no solo de los comportamientos físicos sino también mentales. La mente invicta de uno con ira, orgullo (ego), engaño, codicia y órganos sensoriales descontrolados son los poderosos enemigos de los humanos. La ira echa a perder las buenas relaciones, el orgullo destruye la humildad, el engaño destruye la paz y la codicia destruye todo. El jainismo recomienda conquistar la ira con el perdón, el orgullo con la humildad, el engaño con la franqueza y la codicia con la satisfacción.

Los jainistas creen que para alcanzar la iluminación y, en última instancia, la liberación, se deben practicar los siguientes principios éticos (votos principales) en el pensamiento, el habla y la acción. El grado en que se practican estos principios es diferente para los jefes de familia y los monjes. Ellos son:

1. No violencia (Ahimsa);
2. Veracidad (Satya);
3. No robar (Asteya);
4. celibato (Brahmacharya);
5. No posesión o no materialismo (Aparigraha);

Los "grandes votos" (Mahavrata) se prescriben para los monjes y los "votos limitados" (Anuvrata) se prescriben para los jefes de familia. Se anima a los cabezas de familia a practicar los cinco votos mencionados anteriormente. Los monjes tienen que observarlos muy estrictamente. Con una práctica constante, será posible superar las limitaciones gradualmente, acelerando el progreso espiritual.

El principio de la no violencia busca minimizar los karmas que limitan las capacidades del alma. El jainismo ve a cada alma como digna de respeto porque tiene el potencial de convertirse en Siddha (Dios en el jainismo). Debido a que todos los seres vivos poseen un alma, es esencial un gran cuidado y conciencia en las acciones de uno. El jainismo enfatiza la igualdad de toda la vida, abogando por la inocuidad hacia todos, ya sean criaturas grandes o pequeñas. Esta política se extiende incluso a los organismos microscópicos. El jainismo reconoce que cada persona tiene diferentes capacidades y habilidades para practicar y, por lo tanto, acepta diferentes niveles de cumplimiento para ascetas y cabezas de familia.

Cristiandad

Santo Tomás de Aquino interpreta 'Debes amar a tu prójimo como a ti mismo' en el sentido de que el amor por nosotros mismos es el ejemplo del amor por los demás. Considerando que “el amor con que un hombre se ama a sí mismo es forma y raíz de la amistad” y citando a Aristóteles que “el origen de las relaciones amistosas con los demás está en nuestras relaciones con nosotros mismos”,concluyó que aunque no estamos obligados a amar a los demás más que a nosotros mismos, naturalmente buscamos el bien común, el bien del todo, más que cualquier bien privado, el bien de una parte. Sin embargo, piensa que debemos amar a Dios más que a nosotros mismos y a nuestro prójimo, y más que nuestra vida corporal, ya que el fin último de amar al prójimo es participar de la bienaventuranza eterna: cosa más deseable que el bienestar corporal. Al acuñar la palabra Altruismo, como se dijo anteriormente, Comte probablemente se estaba oponiendo a esta doctrina tomista, que está presente en algunas escuelas teológicas dentro del catolicismo.

Muchos autores bíblicos establecen una fuerte conexión entre el amor a los demás y el amor a Dios. 1 Juan 4 declara que para que uno ame a Dios debe amar a su prójimo, y que el odio al prójimo es lo mismo que el odio a Dios. Thomas Jay Oord ha argumentado en varios libros que el altruismo es solo una posible forma de amor. Una acción altruista no siempre es una acción amorosa. Oord define el altruismo como actuar por el bien del otro y está de acuerdo con las feministas que señalan que a veces el amor requiere actuar por el bien propio cuando las demandas del otro socavan el bienestar general.

El filósofo alemán Max Scheler distingue dos formas en las que los fuertes pueden ayudar a los débiles. Un camino es la expresión sincera del amor cristiano, "motivado por un poderoso sentimiento de seguridad, de fortaleza y de salvación interior, de la plenitud invencible de la propia vida y existencia". Otra forma es simplemente "uno de los muchos sustitutos modernos del amor,... nada más que el impulso de alejarse de uno mismo y perderse en los asuntos de otras personas". En el peor de los casos, dice Scheler, "el amor por los pequeños, los pobres, los débiles y los oprimidos es realmente odio disfrazado, envidia reprimida, impulso de desvalorización, etc., dirigido contra los fenómenos opuestos: riqueza, fuerza, poder, generosidad."

Islam

En el Islam, el concepto " īthār " (إيثار) (altruismo) es la noción de "preferir a los demás antes que a uno mismo". Para los sufíes, esto significa devoción a los demás a través del completo olvido de las propias preocupaciones, donde la preocupación por los demás se considera como una demanda hecha por Alá (es decir, Dios) sobre el cuerpo humano, considerado propiedad exclusiva de Alá. La importancia de īthār radica en el sacrificio por el bien mayor; El Islam considera que aquellos que practican īthār se mantienen en el más alto grado de nobleza. Esto es similar a la noción de caballería, pero a diferencia de ese concepto europeo, en īthārla atención se centra en todo lo que existe. Una preocupación constante por Allah da como resultado una actitud cuidadosa hacia las personas, los animales y otras cosas en este mundo.

Judaísmo

El judaísmo define el altruismo como la meta deseada de la creación. El famoso rabino Abraham Isaac Kook afirmó que el amor es el atributo más importante de la humanidad. Esto se define como otorgamiento, o dar, que es la intención del altruismo. Esto puede ser altruismo hacia la humanidad que lleva al altruismo hacia el creador o Dios. La Cabalá define a Dios como la fuerza de dar en la existencia. El rabino Moshe Chaim Luzzatto, en particular, se centró en el 'propósito de la creación' y en cómo la voluntad de Dios era llevar la creación a la perfección y la adhesión a esta fuerza superior.

La Cabalá moderna desarrollada por el rabino Yehuda Ashlag, en sus escritos sobre la generación futura, se centra en cómo la sociedad podría lograr un marco social altruista. Ashlag propuso que tal marco es el propósito de la creación, y todo lo que sucede es para elevar a la humanidad al nivel del altruismo, el amor mutuo. Ashlag se centró en la sociedad y su relación con la divinidad.

Sijismo

El altruismo es esencial para la religión sikh. La fe central en el sijismo es que la obra más grande que alguien puede hacer es absorber y vivir las cualidades divinas como el amor, el afecto, el sacrificio, la paciencia, la armonía y la veracidad. El concepto de seva, o servicio desinteresado a la comunidad por sí mismo, es un concepto importante en el sijismo.

El quinto Gurú, Arjun Dev, sacrificó su vida para defender "22 quilates de pura verdad, el mayor regalo para la humanidad", el Gurú Granth. El noveno Gurú, Tegh Bahadur, sacrificó su cabeza para proteger a las personas débiles e indefensas contra la atrocidad.

A fines del siglo XVII, Guru Gobind Singh (el décimo Guru en el sijismo), estaba en guerra con los gobernantes mogoles para proteger a las personas de diferentes religiones cuando un compañero sij, Bhai Kanhaiya, asistió a las tropas enemigas.Dio agua tanto a los amigos como a los enemigos que resultaron heridos en el campo de batalla. Algunos de los enemigos comenzaron a pelear de nuevo y algunos guerreros sikh estaban molestos por Bhai Kanhaiya mientras ayudaba a su enemigo. Los soldados sikh llevaron a Bhai Kanhaiya ante Guru Gobind Singh y se quejaron de su acción que consideraban contraproducente para su lucha en el campo de batalla. "¿Qué estabas haciendo y por qué?" preguntó el Gurú. "Estaba dando agua a los heridos porque vi tu rostro en todos ellos", respondió Bhai Kanhaiya. El Gurú respondió: "Entonces también debes darles ungüento para curar sus heridas. Estabas practicando lo que te enseñaron en la casa del Gurú".

Bajo la tutela del Gurú, Bhai Kanhaiya fundó posteriormente un cuerpo de voluntarios para el altruismo, que todavía hoy se dedica a hacer el bien a los demás y a formar nuevos reclutas para este servicio.

Hinduismo

En el hinduismo, el desinterés (Atmatyag), el amor (Prema), la bondad (Daya) y el perdón (Kshama) se consideran los actos más elevados de la humanidad o "Manushyattva". Dar limosna a los mendigos o a los pobres se considera un acto divino o "Punya" y los hindúes creen que liberará sus almas de la culpa o "Paapa" y los llevará al cielo o "Swarga" en el más allá. El altruismo es también el acto central de varias mitologías hindúes y poemas y canciones religiosas.

El fundador de warkari samprdaya, el gran santo "Dhnyaneshwar Maharaj" (1275-1296), en su "Pasaydan", reza al señor supremo "Vitthal" por el bienestar de todos los organismos vivos del universo.

Swami Vivekananda, el legendario monje hindú, ha dicho: "Jive prem kare jeijon, Seijon sebiche Iswar" (Quien ama a cualquier ser vivo, está sirviendo a Dios). La donación masiva de ropa a los pobres (Vastraseva), o el campamento de donación de sangre o la donación masiva de alimentos (Annaseva) para los pobres es común en varias ceremonias religiosas hindúes.

Swami Sivananda, un erudito Advaita, reitera los puntos de vista en su comentario que sintetiza los puntos de vista de Vedanta sobre los Brahma Sutras, un texto vedántico. En su comentario sobre el Capítulo 3 de los Brahma Sutras, Sivananda señala que el karma es insensible y de corta duración, y deja de existir tan pronto como se ejecuta una acción. Por lo tanto, el karma no puede otorgar los frutos de las acciones en una fecha futura de acuerdo con el mérito de uno. Además, no se puede argumentar que el karma genera apurva o punya, que da fruto. Dado que apurva no es sensible, no puede actuar a menos que lo mueva un ser inteligente como un dios. No puede otorgar recompensa o castigo de forma independiente.

Sin embargo, el texto muy conocido y popular, el Bhagavad Gita, apoya la doctrina del karma yoga (lograr la unidad con Dios a través de la acción) y "Nishkam Karma" o acción sin expectativa / deseo de ganancia personal que se puede decir que abarca el altruismo. Los actos altruistas generalmente se celebran y son muy bien recibidos en la literatura hindú y son fundamentales para la moralidad hindú.

Filosofía

Existe una amplia gama de puntos de vista filosóficos sobre las obligaciones o motivaciones de los humanos para actuar de manera altruista. Los defensores del altruismo ético sostienen que las personas están moralmente obligadas a actuar de manera altruista. El punto de vista opuesto es el egoísmo ético, que sostiene que los agentes morales siempre deben actuar en su propio interés. Tanto el altruismo ético como el egoísmo ético contrastan con el utilitarismo, que sostiene que cada agente debe actuar para maximizar la eficacia de su función y el beneficio tanto para sí mismo como para sus cohabitantes.

Un concepto relacionado en la ética descriptiva es el egoísmo psicológico, la tesis de que los humanos siempre actúan en su propio interés y que el verdadero altruismo es imposible. El egoísmo racional es la opinión de que la racionalidad consiste en actuar en interés propio (sin especificar cómo afecta esto a las obligaciones morales de uno).

Altruismo efectivo

El altruismo efectivo es una filosofía y un movimiento social que utiliza la evidencia y el razonamiento para determinar las formas más efectivas de beneficiar a los demás. El altruismo efectivo alienta a las personas a considerar todas las causas y acciones y a actuar de la manera que produzca el mayor impacto positivo, en función de sus valores. Es el enfoque amplio, basado en la evidencia y de causa neutral lo que distingue el altruismo efectivo del altruismo tradicional o la caridad. El altruismo efectivo es parte del movimiento más amplio hacia prácticas basadas en evidencia.

Si bien una proporción sustancial de altruistas efectivos se ha centrado en el sector sin fines de lucro, la filosofía del altruismo efectivo se aplica de manera más amplia a la priorización de proyectos científicos, empresas e iniciativas políticas que se puede estimar que salvan vidas, ayudan a las personas o tienen el mayor beneficio.. Las personas asociadas con el movimiento incluyen al filósofo Peter Singer, el cofundador de Facebook Dustin Moskovitz, Cari Tuna, Ben Delo, los investigadores de Oxford William MacAskill y Toby Ord, y la jugadora de póquer profesional Liv Boeree.

Genética

Se ha descubierto que los genes OXTR, CD38, COMT, DRD4, DRD5, IGF2 y GABRB2 son genes candidatos para el altruismo.

Altruismo Digital

El altruismo digital es la noción de que algunos están dispuestos a compartir información libremente en base al principio de reciprocidad y en la creencia de que, al final, todos se benefician al compartir información a través de Internet.

Este término fue acuñado por la Dra. Dana Klisanin, fundadora y directora ejecutiva de Evolutionary Guidance Media R&D Inc., y recibió el premio Early Career Award for Scientific Achievement in Media Psychology de la División de Psicología de Medios de la Asociación Estadounidense de Psicología.

Según Klisanin, "la noción de que 'algunos están dispuestos a revelar libremente lo que saben' es interesante.

Tipos de altruismo digital

Hay tres tipos de altruismo digital: (1) "altruismo digital cotidiano", que implica conveniencia, facilidad, compromiso moral y conformidad; (2) "altruismo digital creativo", que implica creatividad, mayor compromiso moral y cooperación; y (3) "altruismo digital co-creativo" que implica creatividad, compromiso moral y esfuerzos metacooperativos.