Alienación social

La alienación social es el sentimiento de desconexión de una persona con respecto a un grupo, ya sean amigos, familiares o la sociedad en general, con el que el individuo tiene afinidad. Tal alienación ha sido descrita como "una condición en las relaciones sociales reflejada por (1) un bajo grado de integración o valores comunes y (2) un alto grado de distancia o aislamiento (3a) entre individuos, o (3b) entre un individuo y un grupo de personas en una comunidad o ambiente de trabajo [enumeración añadida] ". Es un concepto sociológico desarrollado por varios teóricos clásicos y contemporáneos. El concepto tiene muchos usos específicos de la disciplina y puede referirse tanto a un estado psicológico personal (subjetivamente) como a un tipo de relación social (objetivamente).

Historia

El término alienación se ha utilizado a lo largo de los siglos con significados variados ya veces contradictorios. En la historia antigua podría significar un sentido metafísico de alcanzar un estado superior de contemplación, éxtasis o unión, alienarse de una existencia limitada en el mundo, en un sentido positivo. Se han rastreado ejemplos de este uso hasta filósofos neoplatónicos como Plotino (en griego aloiosis). También ha habido durante mucho tiempo conceptos religiosos de estar separados o cortados de Dios y los fieles, alienados en un sentido negativo. El Nuevo Testamento menciona el término apallotrioomaien griego, "estar alienado de". Las ideas de alejamiento de una Edad de Oro, o debido a la caída del hombre, o equivalentes aproximados en diferentes culturas o religiones, también se han descrito como conceptos de alienación. Un doble sentido positivo y negativo de alienación se muestra ampliamente en las creencias espirituales denominadas gnosticismo.

La enajenación también ha tenido un significado jurídico-político particular desde al menos la época de los antiguos romanos, donde enajenar una propiedad (alienato) es transferir la propiedad de la misma a otra persona. El término enajenación en sí proviene del latín alienus que significaba 'de otro lugar o persona', que a su vez procedía de alius, que significaba "otro" u "otro". Otro uso del término en la época grecorromana antigua lo hacían los médicos para referirse a estados mentales perturbados, difíciles o anormales, generalmente atribuidos a una fisiología desequilibrada. En latín alienatio mentis (alienación mental), este uso se ha fechado en Asclepiades.Una vez que las traducciones de tales obras resurgieron en Occidente en el siglo XVII, los médicos nuevamente comenzaron a usar el término, que generalmente se atribuye a Felix Platter.

En la época medieval se ha descrito una relación entre alienación y orden social, mediada en parte por la mística y el monacato. Las cruzadas y las cazas de brujas han sido descritas como formas de alienación masiva.

Siglo 17

En el siglo XVII, Hugo Grotius planteó el concepto de que todos tienen "autoridad soberana" sobre sí mismos, pero que podrían enajenar ese derecho natural al bien común, una de las primeras teorías del contrato social. En el siglo XVIII, Hutcheson introdujo una distinción entre derechos enajenables e inalienables en el sentido legal del término. Rousseau publicó obras influyentes sobre el mismo tema y también se considera que popularizó un concepto más psicológico-social relacionado con la alienación de un estado de naturaleza debido a la expansión de la sociedad civil o el estado nación.

En el mismo siglo se introdujo una ley de enajenación del afecto para que los hombres buscaran compensación de otros hombres acusados ​​de quitarles a 'su' mujer.

En la historia de la literatura, los románticos alemanes parecen ser el primer grupo de escritores y poetas en cuya obra se encuentra regularmente el concepto de alienación. A principios del siglo XIX, Hegel popularizó una filosofía de alienación cristiana (luterana) e idealista. Usó términos alemanes en sentidos parcialmente diferentes, refiriéndose a un estado psicológico y un proceso objetivo, y en general postuló que el yo era una creación histórica y social, que se aliena de sí mismo a través de un mundo objetivo percibido, pero que puede desalienarse. de nuevo cuando ese mundo es visto como un aspecto más de la autoconciencia, que puede lograrse mediante el autosacrificio por el bien común.

Casi al mismo tiempo, Pinel estaba popularizando una nueva comprensión de la alienación mental, particularmente a través de su 'tratado médico-filosófico'. Argumentó que las personas pueden ser perturbadas (alienadas) por estados emocionales y condiciones sociales, sin que necesariamente hayan perdido (alienadas) su razón, como generalmente se ha asumido. Hegel elogió a Pinel por su enfoque de "tratamiento moral" y desarrolló teorías relacionadas. Sin embargo, como escribiría más tarde Foucault, "... en un origen oscuro y compartido, la 'alienación' de los médicos y la 'alienación' de los filósofos comenzaron a tomar forma, dos configuraciones en las que el hombre en todo caso corrompe su verdad, pero entre los cuales, después de Hegel, el siglo XIX dejó de ver ningún rastro de semejanza".

Se formaron dos campos siguiendo a Hegel, los hegelianos 'jóvenes' o de 'izquierda' que desarrollaron su filosofía para apoyar las innovaciones en política o religión, y los hegelianos 'viejos' o de 'derecha' que tomaron su filosofía en una dirección política y religiosamente conservadora. El primer campo ha tenido una influencia más duradera y, entre ellos, Feuerbach difería de Hegel al argumentar que la adoración de Dios es en sí misma una forma de alienación, porque proyecta las cualidades humanas sobre una idea externa, en lugar de realizarlas como parte de la misma. uno mismo.

Marx

Marx estaba inicialmente en el campo de los jóvenes hegelianos y, como Feuerbach, rechazó la base espiritual y adaptó el modelo dialéctico de Hegel a una teoría del materialismo (histórico). La teoría de la alienación de Marx se articula más claramente en los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 y La ideología alemana.(1846). El 'joven' Marx escribió más a menudo y directamente sobre la alienación que el 'maduro' Marx, que algunos consideran una ruptura ideológica mientras que otros mantienen que el concepto sigue siendo central. Los estructuralistas generalmente sostienen que hubo una transición de un concepto filosófico-antropológico (humanismo marxista) (p. ej., alienación interna del yo) a una interpretación histórico-estructural (p. ej., alienación externa por apropiación del trabajo), acompañada de un cambio en la terminología de alienación a la explotación al fetichismo de la mercancía y la cosificación. Los conceptos de alienación de Marx han sido clasificados en cuatro tipos por Kostas Axelos: alienación económica y social, alienación política, alienación humana y alienación ideológica.

En el uso más destacado del concepto, se refiere al aspecto de alienación económica y social en el que los trabajadores están desconectados de lo que producen y por qué producen. Marx creía que la alienación es un resultado sistemático del capitalismo. Esencialmente, hay una "explotación de hombres por hombres" donde la división del trabajo crea una jerarquía económica. Su teoría de la alienación se basó en su observación de que en la producción industrial emergente bajo el capitalismo, los trabajadores inevitablemente pierden el control de sus vidas y de sí mismos al no tener ningún control sobre su trabajo. Los trabajadores nunca se convierten en seres humanos autónomos y autorrealizados en ningún sentido significativo, excepto en la forma en que la burguesía quiere que el trabajador se realice. Su teoría se basa en La esencia del cristianismo de Feuerbach.(1841), que sostiene que la idea de Dios ha alienado las características del ser humano. Stirner llevaría el análisis más lejos en El yo y lo suyo (1844), declarando que incluso la "humanidad" es un ideal alienante para el individuo, a lo que Marx y Engels respondieron en La ideología alemana.(1845). La alienación en las sociedades capitalistas ocurre porque en el trabajo cada uno contribuye a la riqueza común pero sólo pueden expresar este aspecto fundamentalmente social de la individualidad a través de un sistema de producción que no es públicamente social sino de propiedad privada, para el cual cada individuo funciona como un instrumento, no como un bienestar Social. Kostas Axelos resume que para Marx, en el capitalismo "el trabajo convierte al hombre en un extraño para sí mismo y para sus propios productos". "El malestar de esta alienación de sí mismo hace que el trabajador no se afirme sino que se niegue, no se sienta contento sino infeliz... El trabajador sólo se siente fuera de su trabajo, y en su trabajo se siente fuera de sí mismo.....Su carácter ajeno emerge claramente en el hecho de que en cuanto no existe compulsión física o de otro tipo, se evita como la peste.".Marx también escribió, de manera abreviada, que los propietarios capitalistas también experimentan la alienación, al beneficiarse de la máquina económica compitiendo sin cesar, explotando a otros y manteniendo la alienación masiva en la sociedad.

La idea de Alienación Política se refiere a la idea de que “la política es la forma que organiza las fuerzas productivas de la economía” de una forma que es alienante porque “distorsiona la lógica del desarrollo económico”.

En Human Alienation, los individuos se distancian de sí mismos en la búsqueda de mantenerse con vida, donde "pierden su verdadera existencia en la lucha por la subsistencia". Marx se centra en dos aspectos de la naturaleza humana a los que llama "condiciones históricas". El primer aspecto se refiere a la necesidad de alimento, ropa, vivienda y más. En segundo lugar, Marx cree que después de satisfacer estas necesidades básicas, las personas tienden a desarrollar más "necesidades" o deseos que trabajarán para satisfacer, por lo tanto, los humanos quedan atrapados en un ciclo de deseos interminables que los hace extraños entre sí.

Al referirse a la alienación ideológica, Axelos propone que Marx cree que todas las religiones desvían a las personas de "su verdadera felicidad" y, en cambio, las vuelven hacia la "felicidad ilusoria".

Hay un problema de traducción comúnmente señalado al lidiar con ideas de alienación derivadas de textos filosóficos en idioma alemán: la palabra alienación y palabras similares como extrañamiento, a menudo se usan indistintamente para traducir dos palabras alemanas distintas, Entfremdung [de] y Entäußerung. []. El primero significa específicamente extrañamiento interpersonal, mientras que el segundo puede tener un significado más amplio y activo que podría referirse también a la externalización, renuncia o venta (alienación) de la propiedad. En general, y contrariamente a sus predecesores, Marx puede haber usado los términos indistintamente, aunque también escribió " Entfremdung... constituye el interés real de esteEntäußerung."

Finales de 1800 a 1900

Muchos sociólogos de finales del siglo XIX y principios del XX estaban preocupados por los efectos alienantes de la modernización. Los sociólogos alemanes Georg Simmel y Ferdinand Tönnies escribieron obras críticas sobre la individualización y la urbanización. La filosofía del dinero de Simmel describe cómo las relaciones se vuelven cada vez más mediatizadas por el dinero. Tönnies' Gemeinschaft and Gesellschaft (Comunidad y sociedad) se trata de la pérdida de relaciones primarias, como los lazos familiares, en favor de relaciones secundarias orientadas a objetivos. Esta idea de alienación se puede observar en algunos otros contextos, aunque el término puede no usarse con tanta frecuencia. En el contexto de las relaciones de un individuo dentro de la sociedad, la alienación puede significar la falta de respuesta de la sociedad en su conjunto a la individualidad de cada miembro de la sociedad. Cuando se toman decisiones colectivas, por lo general es imposible tener en cuenta las necesidades únicas de cada persona.

El sociólogo estadounidense C. Wright Mills realizó un importante estudio sobre la alienación en la sociedad moderna con White Collar en 1951, describiendo cómo el capitalismo de consumo moderno ha dado forma a una sociedad en la que tienes que vender tu personalidad además de tu trabajo. Melvin Seeman fue parte de un aumento en la investigación de la alienación a mediados del siglo XX cuando publicó su artículo, "Sobre el significado de la alienación", en 1959. Seeman usó las ideas de Marx, Emile Durkheim y otros para construir lo que a menudo se considera un modelo para reconocer las cinco características destacadas de la alienación: impotencia, falta de sentido, ausencia de normas, aislamiento y autoextrañamiento. Seeman luego agregó un sexto elemento (distanciamiento cultural), aunque este elemento no ocupa un lugar destacado en las discusiones posteriores sobre su trabajo.

En un contexto filosófico más amplio, especialmente en el existencialismo y la fenomenología, la alienación describe la insuficiencia del ser humano (o la mente) en relación con el mundo. La mente humana (como sujeto que percibe) ve el mundo como un objeto de percepción y se distancia del mundo, en lugar de vivir dentro de él. Esta línea de pensamiento se remonta generalmente a los trabajos de Søren Kierkegaard en el siglo XIX, quien, desde un punto de vista cristiano, vio la alienación como separación de Dios, y también examinó las emociones y sentimientos de las personas frente a las opciones de vida. Muchos filósofos (tanto teístas como ateos) y teólogos del siglo XX fueron influenciados por las nociones de angustia, desesperación y la importancia del individuo de Kierkegaard. Los conceptos de ansiedad (angst) y mortalidad de Martin Heidegger se inspiraron en Kierkegaard; está en deuda con la forma en que Kierkegaard expone la importancia de nuestra relación subjetiva con la verdad, nuestra existencia frente a la muerte, la temporalidad de la existencia y la importancia de afirmar apasionadamente nuestro ser-en-el-mundo. Jean-Paul Sartre describió la "cosa en sí" que es infinita y desbordante, y afirmó que cualquier intento de describir o comprender la cosa en sí es "conciencia reflexiva". Dado que no hay forma de que la conciencia reflexiva subsuma lo prerreflexivo, Sartre argumentó que toda reflexión está destinada a una forma de ansiedad (es decir, la condición humana). Además, Sartre argumentó que cuando una persona trata de obtener conocimiento del "Otro" (es decir, seres u objetos que no son el yo), su autoconciencia tiene un "deseo masoquista" de ser limitada.No Exit, "El infierno son los demás".

En la teoría del psicoanálisis desarrollada a principios del siglo XX, Sigmund Freud no abordó explícitamente el concepto de alienación, pero otros analistas lo hicieron posteriormente. Es una teoría de divisiones y conflictos entre la mente consciente y la inconsciente, entre diferentes partes de un aparato psíquico hipotético y entre el yo y la civilización. Postula mecanismos de defensa, incluida la escisión, tanto en el funcionamiento normal como en el alterado. Se ha descrito que el concepto de represión tiene efectos funcionalmente equivalentes a la idea de falsa conciencia asociada con la teoría marxista.

Una forma de marxismo occidental se desarrolló durante el siglo, que incluyó análisis influyentes de la falsa conciencia de György Lukács. Los críticos de la burocracia y la ética protestante también se inspiraron en las obras de Max Weber.

Figuras asociadas con la teoría crítica, en particular con la Escuela de Frankfurt, como Theodor Adorno y Erich Fromm, también desarrollaron teorías de la alienación, basándose en ideas neomarxistas y otras influencias, incluidas las teorías neofreudianas y sociológicas. Un enfoque aplica las teorías marxistas de mercantilización a las esferas cultural, educativa y política de partidos. Se establecen vínculos entre las estructuras socioeconómicas, los estados psicológicos de alienación y las relaciones humanas personales.En la década de 1960, el grupo revolucionario Internacional Situacionista adquirió cierta prominencia, escenificando "situaciones" destinadas a resaltar una forma de vida alternativa al capitalismo avanzado, este último conceptualizado como un "espectáculo" difuso, una realidad falsa que enmascara una degradación de la vida humana. La Teoría de la Acción Comunicativa asociada con Jürgen Habermas enfatiza el papel esencial del lenguaje en la vida pública, sugiriendo que la alienación surge de la distorsión del debate moral razonado por el dominio estratégico de las fuerzas del mercado y el poder estatal.

Este programa crítico se puede contrastar con las tradiciones que intentan extraer los problemas de alienación del contexto socioeconómico más amplio, o que al menos aceptan el contexto más amplio en sus propios términos, y que a menudo atribuyen los problemas a la anormalidad individual o a la falta de adaptación.

Después del auge de la investigación sobre alienación que caracterizó las décadas de 1950 y 1960, el interés por la investigación sobre alienación disminuyó, aunque en sociología fue mantenido por el Comité de Investigación sobre Alienación de la Asociación Internacional de Sociología (ISA). En la década de 1990, volvió a surgir un interés por la alienación provocado por la caída de la Unión Soviética, la globalización, la explosión de la información, la creciente conciencia de los conflictos étnicos y el posmodernismo.Geyer cree que la creciente complejidad del mundo contemporáneo y el posmodernismo impulsaron una reinterpretación de la alienación que se adapta al entorno de vida contemporáneo. En la sociología de finales del siglo XX y principios del XXI, han sido particularmente los trabajos de Felix Geyer, Lauren Langman y Devorah Kalekin-Fishman los que abordan el tema de la alienación en el mundo occidental contemporáneo.

Impotencia

Seeman ha definido técnicamente la alienación en el sentido de falta de poder como "la expectativa o probabilidad que tiene el individuo de que su propio comportamiento no puede determinar la ocurrencia de los resultados o refuerzos que busca". Seeman argumenta que esta es "la noción de alienación tal como se originó en la visión marxista de la condición del trabajador en la sociedad capitalista: el trabajador está alienado en la medida en que la prerrogativa y los medios de decisión son expropiados por los empresarios gobernantes". De manera más sucinta, Kalekin-Fishman dice: "Una persona sufre alienación en forma de 'impotencia' cuando es consciente de la brecha entre lo que le gustaría hacer y lo que se siente capaz de hacer".

Al hablar de la impotencia, Seeman también incorporó las ideas del psicólogo Julian Rotter. Rotter distingue entre control interno y locus de control externo, lo que significa "diferencias (entre personas o situaciones) en el grado en que el éxito o el fracaso son atribuibles a factores externos (p. ej., suerte, azar u otros poderosos), frente al éxito o el fracaso que se ve como el resultado de las propias habilidades o características personales". La impotencia, por tanto, es la percepción de que el individuo no tiene los medios para alcanzar sus fines.

Más recientemente, Geyer comenta que "ha surgido un nuevo tipo de impotencia, en el que el problema central ya no es la falta de libertad, sino la incapacidad de elegir entre un exceso de opciones de acción, cuyas consecuencias a menudo ni siquiera se pueden imaginar". Geyer adapta la cibernética a la teoría de la alienación y escribe que la impotencia es el resultado de una retroalimentación retardada: "Cuanto más complejo es el entorno de uno, más tarde uno se enfrenta a las consecuencias latentes, y a menudo no intencionadas, de las propias acciones. En consecuencia, en vista de esta causalidad - oscureciendo el lapso de tiempo, tanto las 'recompensas' como los 'castigos' por las propias acciones tienden a verse cada vez más como aleatorios, a menudo con apatía y alienación como resultado".

Falta de sentido

Seeman ha definido un sentido de significado como "el sentido del individuo de comprender los eventos en los que está involucrado". Seeman escribe que la falta de sentido "se caracteriza por una baja expectativa de que se puedan hacer predicciones satisfactorias sobre los resultados futuros del comportamiento". Mientras que la impotencia se refiere a la capacidad percibida de controlar los resultados, ésta se refiere a la capacidad percibida de predecir los resultados. En este sentido, la falta de sentido está íntimamente ligada a la impotencia; Seeman argumenta que "la opinión de que uno vive en un mundo inteligible podría ser un requisito previo para las expectativas de control; y la ininteligibilidad de los asuntos complejos presumiblemente conduce al desarrollo de altas expectativas de control externo (es decir, alta impotencia)".

Geyer cree que la falta de sentido debe reinterpretarse para los tiempos posmodernos: "Con el rendimiento acelerado de la información... la falta de sentido ya no es una cuestión de si uno puede asignar significado a la información entrante, sino de si uno puede desarrollar nuevos mecanismos de exploración adecuados para recopilar el objetivo". -información relevante que uno necesita, así como procedimientos de selección más eficientes para evitar sobrecargarse con la información que no necesita, pero con la que es bombardeado regularmente". La sobrecarga de información o el llamado "tsunami de datos" son problemas de información bien conocidos que enfrenta el hombre contemporáneo, y Geyer argumenta que la falta de sentido está patas arriba.

Falta de norma

La ausencia de normas (o lo que Durkheim denominó anomia) "denota la situación en la que las normas sociales que regulan la conducta individual se han roto o ya no son efectivas como reglas de comportamiento". Este aspecto se refiere a la incapacidad de identificarse con los valores dominantes de la sociedad o, mejor dicho, con los valores que se perciben como dominantes. Seeman agrega que este aspecto puede manifestarse de una manera particularmente negativa: "La situación anómica... puede definirse como aquella en la que existe una gran expectativa de que se requieren comportamientos socialmente desaprobados para lograr determinados objetivos". Esta manifestación negativa es tratada en detalle por Catherine Ross y John Mirowski en una serie de publicaciones sobre la desconfianza, la impotencia, la ausencia de normas y el crimen.

Neal y Collas escriben: "La ausencia de normas se deriva en parte de las condiciones de complejidad y conflicto en las que los individuos pierden claridad sobre la composición y el cumplimiento de las normas sociales. Se producen cambios repentinos y abruptos en las condiciones de vida, y las normas que normalmente operan pueden no parecer ya adecuadas como tales". pautas de conducta". Este es un problema particular después de la caída de la Unión Soviética, las migraciones masivas de países en desarrollo a países desarrollados y la sensación general de desilusión que caracterizó la década de 1990.Los valores tradicionales que ya habían sido cuestionados (especialmente durante la década de 1960) fueron recibidos con mayor escepticismo en la década de 1990, lo que resultó en una situación en la que los individuos confían más en su propio juicio que en las instituciones de autoridad: "El individuo no solo se ha vuelto más independiente de las iglesias, sino también de otras instituciones sociales. El individuo puede tomar decisiones más personales en muchas más situaciones de la vida que antes". Estas opciones no son necesariamente "negativas": el estudio de Halman encontró que los europeos siguen siendo relativamente conservadores moralmente, a pesar de que la autoridad de la Iglesia y otras instituciones se ha erosionado.

Relaciones

Un concepto utilizado con respecto a relaciones específicas es el de alienación parental, donde un niño separado expresa una aversión general por uno de sus padres (que puede haberse divorciado o separado). El término no se aplica cuando hay abuso infantil. La alienación de los padres puede deberse a influencias específicas de cualquiera de los padres o puede resultar de la dinámica social de la familia en su conjunto. También se puede entender en términos de apego, el proceso social y emocional de vinculación entre el niño y el cuidador. Los adoptados pueden sentirse alienados tanto de los padres adoptivos como de los padres biológicos.

El distanciamiento familiar entre padres e hijos adultos "se atribuye a una serie de factores biológicos, psicológicos, sociales y estructurales que afectan a la familia, incluidos los trastornos del apego, los valores y creencias incompatibles, las expectativas incumplidas, los acontecimientos y transiciones críticos de la vida, la alienación de los padres y la ineficacia". patrones de comunicación". El grado de alienación se ha correlacionado positivamente con una disminución del funcionamiento emocional en el padre que siente una pérdida de identidad y un estigma.

Las relaciones de apego en adultos también pueden implicar sentimientos de alienación. De hecho, se dice que la alienación emocional es una forma de vida común para muchos, ya sea que se experimente como abrumadora, no reconocida en medio de una carrera socioeconómica, o que contribuya a problemas aparentemente no relacionados.

Aislamiento social

El aislamiento social se refiere a "La sensación de estar segregado de la propia comunidad". Neal y Collas enfatizan la centralidad del aislamiento social en el mundo moderno: "Si bien el aislamiento social generalmente se experimenta como una forma de estrés personal, sus fuentes están profundamente arraigadas en la organización social del mundo moderno. Con el aumento del aislamiento y la atomización, gran parte de nuestras interacciones diarias son con aquellos que son extraños para nosotros y con quienes carecemos de relaciones sociales continuas".

Desde la caída de la Unión Soviética y el final de la Guerra Fría, los inmigrantes de Europa del Este y los países en desarrollo han acudido en masa a los países desarrollados en busca de un mejor nivel de vida. Esto ha llevado a que comunidades enteras se desarraiguen: ya no forman parte del todo de sus países de origen, pero tampoco se integran a sus comunidades adoptivas. La literatura de la diáspora describe las dificultades de estos migrantes, como Hafid Bouazza en Paravion. Senekal argumenta: "Las comunidades de bajos ingresos o las minorías religiosas pueden sentirse separadas de la sociedad en general, lo que lleva a reacciones violentas como los disturbios civiles que ocurrieron en las ciudades francesas en octubre de 2005. El hecho de que los disturbios se extendieran posteriormente a Bélgica, Dinamarca, Alemania, los Países Bajos, España, Grecia y Suiza, ilustra que estas comunidades no solo se sentían segregadas de la sociedad en general, pero también que encontraron una comunidad en su aislamiento; se consideraban almas gemelas".

Alienación política

Una manifestación de las dimensiones de alienación mencionadas anteriormente puede ser un sentimiento de extrañamiento del sistema político y una falta de compromiso con él. Tal alienación política podría resultar de no identificarse con ningún partido o mensaje político en particular, y podría resultar en una revolución, un comportamiento reformador o la abstención del proceso político, posiblemente debido a la apatía de los votantes.

Un concepto similar es la alienación de políticas, donde los trabajadores experimentan un estado de desconexión psicológica de un programa de políticas que se está implementando.

Autodistanciamiento

El autoextrañamiento es un concepto elusivo en sociología, como reconoce Seeman, aunque lo incluye como un aspecto en su modelo de alienación. Algunos, con Marx, consideran que el autoextrañamiento es el resultado y, por lo tanto, el corazón de la alienación social. El autoextrañamiento se puede definir como "el estado psicológico de negar los propios intereses, de buscar actividades extrínsecamente satisfactorias, en lugar de actividades intrínsecamente satisfactorias...". Podría caracterizarse como un sentimiento de haberse convertido en un extraño para uno mismo, o para algunas partes de uno mismo, o alternativamente como un problema de autoconocimiento o autenticidad.

Seeman reconoció los problemas inherentes a la definición del "yo", mientras que el posmodernismo en particular ha cuestionado la posibilidad misma de señalar qué constituye precisamente el "yo". Gergen argumenta que: "la visión tradicional del yo versus la sociedad es profundamente problemática y debe ser reemplazada por una concepción del yo como siempre ya inmerso en la relación. En esta cuenta, el lamento del individuo de 'no pertenecer' es parcialmente un subproducto de los propios discursos tradicionales".Si el yo se constituye relacionalmente, ¿tiene sentido hablar de "autoextrañamiento" en lugar de "aislamiento social"? Costas y Fleming sugieren que aunque el concepto de autoextrañamiento "no ha resistido bien las críticas posmodernas al esencialismo y al determinismo económico", el concepto todavía tiene valor si se adopta una lectura lacaniana del yo. Esto puede verse como parte de un debate más amplio sobre el concepto del yo entre humanismo y antihumanismo, estructuralismo y postestructuralismo, o naturaleza y crianza.

Trastorno mental

Hasta principios del siglo XX, los problemas psicológicos se denominaban en psiquiatría estados de alienación mental, lo que implicaba que una persona se había separado de sí misma, de su razón o del mundo. A partir de la década de 1960, se volvió a considerar la alienación en relación con los estados clínicos de perturbación, utilizando típicamente un concepto amplio de proceso 'esquizoide' ('escisión') tomado de la teoría psicoanalítica. Se decía que la escisión se producía en el desarrollo normal del niño y en la vida cotidiana, así como en formas más extremas o disfuncionales en condiciones como la personalidad esquizoide y la esquizofrenia. Se utilizaron conceptos variados de alienación y autoextrañamiento para vincular estados esquizoides internos con síntomas observables y con divisiones socioeconómicas externas, sin explicar o evidenciar necesariamente la causalidad subyacente. RDLas teorías específicas asociadas con Laing y otros en ese momento no son ampliamente aceptadas, pero el trabajo desde otras perspectivas teóricas a veces aborda el mismo tema.

De manera similar, para Ian Parker, la psicología normaliza las condiciones de alienación social. Si bien podría ayudar a grupos de individuos a emanciparse, cumple la función de reproducir las condiciones existentes. Este punto de vista puede verse como parte de una tradición más amplia a la que a veces se hace referencia como psicología crítica o psicología de la liberación, que enfatiza que un individuo está enredado en un marco sociopolítico y, por lo tanto, también lo están los problemas psicológicos. Asimismo, algunos psicoanalistas sugieren que, si bien el psicoanálisis enfatiza las causas y reacciones ambientales, también atribuye los problemas de los individuos a los conflictos internos derivados del desarrollo psicosocial temprano, divorciándolos efectivamente del contexto más amplio en curso.Slavoj Zizek (basándose en el psicoanálisis de Herbert Marcuse, Michel Foucault y Jacques Lacan) argumenta que en la sociedad capitalista actual, el individuo se distancia de sí mismo a través del mandato represivo de "¡disfrutar!" Tal mandato no deja lugar para el reconocimiento de la alienación y, de hecho, podría verse en sí mismo como una expresión de la alienación.

Frantz Fanon, uno de los primeros escritores sobre el poscolonialismo, estudió las condiciones de objetivación y opresión violenta (falta de autonomía) que se creía que conducían a los trastornos mentales entre los colonizados del Tercer Mundo (en particular, los africanos).

Se ha observado un proceso de 'alienación maligna' con respecto a algunos pacientes psiquiátricos, especialmente en unidades forenses y para individuos etiquetados como 'difíciles' o que no son del agrado de al menos parte del personal, lo que implica una ruptura de la relación terapéutica entre el personal y pacientes, y que puede terminar en el suicidio del paciente. Las personas con trastornos mentales a largo plazo, que pueden haber surgido originalmente de la alienación social, pueden experimentar una alienación social y existencial particular dentro de sus comunidades debido a las actitudes negativas de otras personas y potencialmente a las suyas propias hacia ellos mismos y al comportamiento "extraño".

Discapacidad

Las diferencias entre las personas con discapacidad y los individuos en cuanto a capacidades relativas, o capacidades percibidas, pueden ser causa de alienación. Un estudio, "Alienación social e identificación con pares: un estudio de la construcción social de la sordera",encontró que entre los adultos sordos un tema emergía consistentemente en todas las categorías de experiencia de vida: el rechazo social y la alienación de la comunidad oyente en general. Solo cuando los encuestados describieron interacciones con personas sordas, el tema del aislamiento dio paso a comentarios sobre participación e interacción significativa. Esto parecía estar relacionado con necesidades específicas, por ejemplo, de conversación real, de información, la oportunidad de desarrollar amistades cercanas y un sentido de familia. Se sugirió que el significado social de la sordera se establece mediante la interacción entre las personas sordas y oyentes, lo que a veces resulta en la marginación de los sordos, lo que a veces se cuestiona. También ha llevado a la creación de alternativas y la comunidad sorda se describe como una de esas alternativas.

Los médicos y las enfermeras a menudo tratan con personas que están temporal o permanentemente alienadas de las comunidades, lo que podría ser el resultado o la causa de condiciones médicas y sufrimiento, y se ha sugerido que, por lo tanto, se debe prestar atención a aprender de las experiencias del dolor especial que la alienación puede traer.

En arte

La alienación se representa con mayor frecuencia en la literatura como el aislamiento psicológico de un individuo de la sociedad o comunidad. En un volumen de Temas literarios de Bloom, Hamlet de Shakespeare se describe como el "retrato literario supremo" de la alienación, al tiempo que se señala que algunos pueden defender a Aquiles en la Ilíada. Además, Bartleby, el Scrivener se presenta como un ejemplo perfecto porque hay muchos sentidos de alienación presentes. Otras obras literarias descritas que tratan el tema de la alienación son: The Bell Jar, Black Boy, Brave New World, The Catcher in the Rye, The Chosen, Dubliners,Otelo, Fahrenheit 451, El hombre invisible, La señora Dalloway, Apuntes desde el subsuelo, Alguien voló sobre el nido del cuco, El extraño caso del doctor Jekyll y el señor Hyde, El extraño y El mito de Sísifo, El juicio, El castillo, Esperando a Godot, La tierra baldía y Young Goodman Brown. Las obras británicas contemporáneas destacadas por su perspectiva sobre la alienación incluyen The Child in Time, London Fields, Trainspottingy Regeneración.

El sociólogo Harry Dahms ha analizado The Matrix Trilogy of films en el contexto de las teorías de la alienación en la sociedad moderna. Sugiere que el tema central de The Matrix es el "predominio omnipresente pero cada vez más invisible de la alienación en el mundo de hoy, y las dificultades que acompañan los intentos de superarlo".

El álbum conceptual de la banda británica de rock progresivo Pink Floyd The Wall (1979) y el álbum OK Computer (1997) de la banda británica de rock alternativo Radiohead, ambos tratan el tema de la alienación en sus letras.