Alberto Schweitzer
Ludwig Philipp Albert Schweitzer OM ()Alemán: [en inglés] ()
escucha); 14 de enero 1875 – 4 de septiembre de 1965) era un polimatismo alsaciano-alemán/francés. Fue teólogo, organista, musicólogo, escritor, humanitario, filósofo y médico. Un ministro luterano, Schweitzer desafió tanto la visión secular de Jesús como reflejada por el método histórico-crítico actual en este momento, así como la visión cristiana tradicional. Sus contribuciones a la interpretación del cristianismo paulino conciernen al papel del místico de Pablo de "ser en Cristo" como primario y la doctrina de la justificación por la fe como secundaria.
Recibió el Premio Nobel de la Paz en 1952 por su filosofía de "Reverencia por la vida", convirtiéndose en el octavo francés en recibir ese premio. Su filosofía se expresó de muchas maneras, pero la más famosa fue la fundación y mantenimiento del Hôpital Albert Schweitzer en Lambaréné, África Ecuatorial Francesa (ahora Gabón). Como erudito musical y organista, estudió la música del compositor alemán Johann Sebastian Bach e influyó en el Movimiento de Reforma de Órganos (Orgelbewegung).
Primeros años
Schweitzer nació el 14 de enero de 1875 en Kaysersberg, Alsacia, en lo que menos de cuatro años antes se había convertido en el Territorio Imperial de Alsacia-Lorena en el Imperio alemán después de haber sido francés durante más de dos siglos; más tarde se convirtió en ciudadano de Francia después de la Primera Guerra Mundial, cuando Alsacia volvió a ser territorio francés. Era hijo de Louis Schweitzer y Adèle Schillinger. Pasó su infancia en Gunsbach, también en Alsacia, donde su padre, el pastor luterano-evangélico local de la EPCAAL, le enseñó a tocar música. El pequeño pueblo se convertiría en el hogar de la Association Internationale Albert Schweitzer (AIAS). La iglesia parroquial medieval de Gunsbach era compartida por las congregaciones protestantes y católicas, que celebraban sus oraciones en diferentes espacios a diferentes horas los domingos. Este compromiso surgió después de la Reforma protestante y los Treinta Años' Guerra. Schweitzer, el hijo del pastor, creció en este ambiente excepcional de tolerancia religiosa y desarrolló la creencia de que el verdadero cristianismo siempre debe trabajar hacia una unidad de fe y propósito.
El primer idioma de Schweitzer fue el dialecto alsaciano del alemán. En el gimnasio de Mulhouse recibió su "Abitur" (el certificado al final de la educación secundaria) en 1893. Estudió órgano en Mulhouse de 1885 a 1893 con Eugène Munch, organista de la catedral protestante, quien inspiró a Schweitzer con su entusiasmo por la música del compositor alemán Richard Wagner. En 1893, tocó para el organista francés Charles-Marie Widor (en Saint-Sulpice, París), para quien la música para órgano de Johann Sebastian Bach contenía un sentido místico de lo eterno. Widor, profundamente impresionado, accedió a enseñar a Schweitzer sin cargo, y así comenzó una gran e influyente amistad.
Desde 1893, Schweitzer estudió teología protestante en la Universidad Kaiser Wilhelm de Estrasburgo. Allí también recibió instrucción en piano y contrapunto del profesor Gustav Jacobsthal, y se asoció estrechamente con Ernest Munch, hermano de su antiguo maestro, organista de la iglesia de St William, quien también era un apasionado admirador de la música de J. S. Bach. Schweitzer cumplió su servicio militar obligatorio de un año en 1894. Schweitzer vio muchas óperas de Richard Wagner en Estrasburgo (bajo la dirección de Otto Lohse) y en 1896 logró pagar una visita al Festival de Bayreuth para ver Wagner's Der Ring des Nibelungen y Parsifal, los cuales lo impresionaron. En 1898, regresó a París para escribir una tesis doctoral sobre La filosofía religiosa de Kant en la Sorbona y para estudiar seriamente con Widor. Aquí se reunía a menudo con el anciano Aristide Cavaillé-Coll. También estudió piano en esa época con Marie Jaëll. En 1899, Schweitzer pasó el semestre de verano en la Universidad de Berlín y finalmente obtuvo su título de teólogo en la Universidad de Estrasburgo. Publicó su tesis doctoral en la Universidad de Tübingen en 1899.
En 1905, Schweitzer comenzó sus estudios de medicina en la Universidad de Estrasburgo, culminando con el título de M.D. en 1913.
Música
Schweitzer ganó prominencia rápidamente como erudito musical y organista, dedicado también al rescate, restauración y estudio de órganos de tubos históricos. Con perspicacia teológica, interpretó el uso de la representación pictórica y simbólica en la música religiosa de J. S. Bach. En 1899, asombró a Widor al explicar las figuras y los motivos de los Preludios corales de Bach como imágenes tonales y rítmicas propias de un pintor que ilustraban temas de las palabras de los himnos en los que se basaban. Eran obras de contemplación devocional en las que el diseño musical correspondía a ideas literarias, concebidas visualmente. Widor no había crecido con el conocimiento de los antiguos himnos luteranos.
La exposición de estas ideas, alentada por Widor y Munch, se convirtió en la última tarea de Schweitzer, y apareció en el magistral estudio J. S. Bach: Le Musicien-Poète, escrito en francés y publicado en 1905. Hubo una gran demanda de una edición alemana, pero, en lugar de traducirlo, decidió reescribirlo. El resultado fueron dos volúmenes (J. S. Bach), que fueron publicados en 1908 y traducidos al inglés por Ernest Newman en 1911. Ernst Cassirer, un filósofo alemán contemporáneo, lo llamó "uno de los mejores interpretaciones" de Bach. Durante su preparación, Schweitzer se hizo amigo de Cosima Wagner, entonces residente en Estrasburgo, con quien tuvo muchas conversaciones teológicas y musicales, explorando su visión de la música descriptiva de Bach y tocando los Preludios corales mayores para ella en el Temple Neuf.. El enfoque interpretativo de Schweitzer influyó mucho en la comprensión moderna de la música de Bach. Se convirtió en un invitado bienvenido en el Wagners' casa, Wahnfried. También mantuvo correspondencia con la compositora Clara Faisst, de quien se convirtió en una buena amiga.
Su folleto "El arte de construir y tocar órganos en Alemania y Francia" (1906, reeditado con un apéndice sobre el estado de la industria de la construcción de órganos en 1927) lanzó efectivamente el Orgelbewegung del siglo XX, que se alejó de los extremos románticos y redescubrió los principios barrocos, aunque este movimiento de reforma radical en la construcción de órganos finalmente fue más allá de lo que Schweitzer pretendía. En 1909, se dirigió al Tercer Congreso de la Sociedad Internacional de Música en Viena sobre el tema. Después de haber hecho circular un cuestionario entre los instrumentistas y organistas de varios países europeos, elaboró un informe muy meditado. Esto proporcionó la base para las Reglas Internacionales para la Construcción de Órganos. Imaginó instrumentos en los que el sonido de órgano completo del tardoromántico francés debería funcionar integralmente con las flautas de lengüeta románticas inglesas y alemanas, y con los recursos del órgano clásico de Alsacia Silbermann y los conductos de humos barrocos, todo en registros regulados (por registros) para acceder a distintos voces en fuga o contrapunto capaces de combinarse sin pérdida de distinción: diferentes voces cantando juntas la misma música.
Schweitzer también estudió piano con Isidor Philipp, jefe del departamento de piano del Conservatorio de París.
En 1905, Widor y Schweitzer se encontraban entre los seis músicos que fundaron la Sociedad Bach de París, un coro dedicado a interpretar la música de J. S. Bach, en cuyos conciertos Schweitzer tocaba regularmente el órgano hasta 1913. También fue nombrado organista de los Conciertos de Bach del Orféo Català en Barcelona, España, y viajó a menudo allí con ese propósito. Él y Widor colaboraron en una nueva edición de las obras para órgano de Bach, con un análisis detallado de cada obra en tres idiomas (inglés, francés, alemán). Schweitzer, quien insistió en que la partitura debería mostrar la notación de Bach sin marcas adicionales, escribió los comentarios de los Preludios y Fugas, y Widor los de las Sonatas y Conciertos: se publicaron seis volúmenes en 1912-1914. Tres más, para contener los Preludios corales con los análisis de Schweitzer, debían ser trabajados en África, pero nunca se completaron, quizás porque para él eran inseparables de su pensamiento teológico en evolución.
Cuando partió hacia Lambaréné en 1913, le obsequiaron un piano de pedales, un piano con accesorios de pedales para funcionar como un teclado de pedales de órgano. Construido especialmente para los trópicos, fue entregado por río en una enorme canoa excavada a Lambaréné, embalado en una caja revestida de zinc. Al principio, consideró su nueva vida como una renuncia a su arte y dejó de practicar, pero después de un tiempo resolvió estudiar y aprenderse de memoria las obras de Bach, Mendelssohn, Widor, César Franck y Max Reger sistemáticamente. Se convirtió en su costumbre jugar durante la hora del almuerzo y los domingos por la tarde. El piano de pedales de Schweitzer todavía estaba en uso en Lambaréné en 1946. Según un visitante, el Dr. Gaine Cannon, de Balsam Grove, N.C., el viejo y deteriorado piano-órgano todavía lo tocaba el Dr. Schweitzer en 1962. y las historias cuentan que "sus dedos todavía estaban vivos" en el viejo instrumento a los 88 años de edad.
Sir Donald Tovey dedicó su conclusión conjetural de El arte de la fuga de Bach a Schweitzer.
Las grabaciones de música de órgano de Schweitzer y su innovadora técnica de grabación se describen a continuación.
Uno de sus alumnos fue el director y compositor Hans Münch.
Teología
En 1899, Schweitzer se convirtió en diácono en la iglesia de San Nicolás en Estrasburgo. En 1900, con la finalización de su licenciatura en teología, fue ordenado coadjutor, y ese año fue testigo de la Pasión de Oberammergau. Al año siguiente se convirtió en Director provisional del Colegio Teológico de Santo Tomás, del que acababa de graduarse, y en 1903 su nombramiento se hizo permanente.
En 1906, publicó Geschichte der Leben-Jesu-Forschung [Historia de la investigación sobre la vida de Jesús]. Este libro, que estableció su reputación, se publicó por primera vez en inglés en 1910 como La búsqueda del Jesús histórico. Bajo este título, el libro se hizo famoso en el mundo de habla inglesa. En 1913 se publicó una segunda edición en alemán, que contenía revisiones y ampliaciones teológicamente significativas: esta edición revisada no apareció en inglés hasta 2001. En 1931, publicó Mystik des Apostels Paulus (El misticismo de Pablo el Apóstol); una segunda edición fue publicada en 1953.
La búsqueda del Jesús histórico (1906)
En La búsqueda, Schweitzer criticó la visión liberal presentada por los eruditos liberales y románticos durante la primera búsqueda del Jesús histórico. Schweitzer sostuvo que la vida de Jesús debe interpretarse a la luz de Jesús' propias convicciones, que reflejaban la escatología y el apocalipticismo judíos tardíos. Schweitzer escribe:
El Jesús de Nazaret que se presentó públicamente como el Mesías, que predicó la ética del reino de Dios, que fundó el reino de los cielos sobre la tierra y murió para dar su obra su consagración final nunca existió. Es una figura diseñada por el racionalismo, dotada de la vida por el liberalismo, y vestida por la teología moderna en un garbo histórico. Esta imagen no ha sido destruida desde fuera; ha caído en pedazos...
En lugar de estas opiniones liberales y románticas, Schweitzer escribió que Jesús y sus seguidores esperaban el inminente fin del mundo.
Schweitzer comparó los muchos versículos del Nuevo Testamento que declaran el cumplimiento inminente de la promesa del fin del mundo durante la vida de los seguidores originales de Jesús. Escribió que en su opinión, en el Evangelio de Marcos, Jesús habla de una "tribulación", con su "venida en las nubes con gran poder y gloria" (San Marcos), y afirma que sucederá pero no ha sido así: "No pasará esta generación hasta que todo esto acontezca" (San Mateo, 24:34) o, "han tenido lugar" (Lucas 21:32). De manera similar, en 1 Pedro 1:20, "Cristo, quien ciertamente fue predestinado antes de la fundación del mundo, pero manifestado en estos últimos tiempos por vosotros", así como "Pero el fin de todo las cosas están a la mano" (1 Pedro 4:7) y "Ciertamente vengo pronto." (Apocalipsis 22:20).
Schweitzer concluyó su tratamiento de Jesús con lo que se ha llamado las palabras más famosas de la teología del siglo XX:
"Él viene a nosotros como Uno desconocido, sin nombre, como antaño, junto a la orilla del lago, Vino a aquellos hombres que no lo conocían. Nos dirige la misma palabra: 'Sígueme tú' y nos pone a la tarea que Él tiene que cumplir para nuestro tiempo. Él manda. Y a los que le obedezcan, sean sabios o sencillos, se les revelará en las fatigas, en los conflictos, en los sufrimientos por los que pasarán en su comunión, y como misterio inefable, sabrán por su propia experiencia Quién Él es."
La mística del apóstol Pablo (1931)
En El misticismo del apóstol Pablo, Schweitzer primero distingue entre dos categorías de misticismo: primitivo y desarrollado. El misticismo primitivo "aún no se ha elevado a una concepción de lo universal, y todavía está confinado a visiones ingenuas de lo terrenal y supraterrenal, temporal y eterno". Además, argumenta que esta visión de una "unión con la divinidad, provocada por ceremonias eficaces, se encuentra incluso en religiones bastante primitivas".
Por otro lado, se puede encontrar una forma más desarrollada de misticismo en los cultos de misterio griegos que eran populares en la sociedad del primer siglo d.C. Estos incluían los cultos de Atis, Osiris y Mitra. Se alcanza una forma desarrollada de misticismo cuando se alcanza la "concepción de lo universal y el hombre reflexiona sobre su relación con la totalidad del ser y con el Ser en sí mismo". Schweitzer afirma que esta forma de misticismo es más intelectual y se puede encontrar 'entre los brahmanes y Buda, en el platonismo, en el estoicismo, en Spinoza, Schopenhauer y Hegel'.
A continuación, Schweitzer plantea la pregunta: "Entonces, ¿de qué clase precisa es el misticismo de Pablo?" Ubica a Pablo entre los dos extremos del misticismo primitivo y el misticismo desarrollado. Pablo está muy por encima del misticismo primitivo, debido a sus escritos intelectuales, pero nunca habla de ser uno con Dios o de estar en Dios. En cambio, concibe la filiación de Dios como "mediada y realizada por medio de la unión mística con Cristo". Resume el misticismo paulino como "estar en Cristo" en lugar de "estar en Dios".
La escatología inminente de Pablo (a partir de su experiencia en la escatología judía) le hace creer que el reino de Dios aún no ha llegado y que los cristianos ahora están viviendo en el tiempo de Cristo. El misticismo de Cristo mantiene el campo hasta que el misticismo de Dios se vuelve posible, lo cual sucede en un futuro cercano. Por lo tanto, Schweitzer argumenta que Pablo es el único teólogo que no afirma que los cristianos puedan tener una experiencia de 'ser-en-Dios'. Más bien, Pablo usa la frase "estar-en-Cristo" para ilustrar cómo Jesús es un mediador entre la comunidad cristiana y Dios. Además, Schweitzer explica cómo la experiencia de "estar-en-Cristo" no es una 'participación estática del ser espiritual de Cristo, sino una co-experiencia real de su muerte y resurrección'. El "realista" participar del misterio de Jesús sólo es posible en la solidaridad de la comunidad cristiana.
Uno de los principales argumentos de Schweitzer en El misticismo del apóstol Pablo es que el misticismo de Pablo, marcado por su frase 'estar en Cristo', da la clave de toda la teología paulina. En lugar de leer la justificación por la fe como el tema principal del pensamiento paulino, que ha sido el argumento más popular presentado por Martín Lutero, Schweitzer argumenta que el énfasis de Pablo estaba en la unión mística con Dios al "estar en Cristo'. Jaroslav Pelikan, en su prólogo a La mística del apóstol Pablo, señala que:
la relación entre las dos doctrinas era bastante diferente: 'La doctrina de la redención, que es apropiada mentalmente a través de la fe, es sólo un fragmento de la más completa redención mística-doctrina, que Pablo ha roto y pulido para darle la refracción particular que él requiere.
El "realismo" de Paul contra el "simbolismo"
helenísticoSchweitzer contrasta el estilo "realista" morir y resucitar con Cristo al "simbolismo" del helenismo. Aunque Pablo está muy influido por el pensamiento helenístico, éste no lo controla. Schweitzer explica que Pablo se centró en la idea de la comunión con el ser divino a través de la "realista" morir y resucitar con Cristo en lugar de la "simbólica" Acto helenístico de llegar a ser como Cristo a través de la deificación. Después del bautismo, los cristianos se renuevan continuamente a lo largo de su vida debido a la participación en la muerte y resurrección con Cristo (sobre todo a través de los Sacramentos). Por otro lado, el helenista "vive del acervo de experiencia que adquirió en la iniciación" y no se ve afectado continuamente por una experiencia comunitaria compartida.
Otra gran diferencia entre el "realismo" y el "simbolismo" helenístico es el carácter exclusivo de la primera y el carácter inclusivo de la segunda. Schweitzer enfatiza descaradamente el hecho de que 'el pensamiento de Pablo sigue líneas predestinarias'. Él explica, "solo el hombre que es elegido para ello puede entrar en relación con Dios". Aunque todo ser humano está invitado a convertirse en cristiano, sólo aquellos que han pasado por la iniciación en la comunidad cristiana a través del bautismo pueden participar en la vida "realista" morir y resucitar con Cristo.
Medicina
A la edad de 30 años, en 1905, Schweitzer respondió al llamado de la Sociedad de Misiones Evangelistas de París, que buscaba un médico. El comité de esta sociedad misionera no estaba dispuesto a aceptar su oferta, considerando que su teología luterana era "incorrecta". Fácilmente podría haber obtenido un lugar en una misión evangélica alemana, pero deseaba seguir el llamado original a pesar de las dificultades doctrinales. En medio de una lluvia de protestas de sus amigos, familiares y colegas, renunció a su cargo y reingresó a la universidad como estudiante de un curso de tres años hacia el grado de Doctorado en Medicina, materia en la que tenía pocos conocimientos o experiencia previa. aptitud. Planeaba difundir el Evangelio con el ejemplo de su labor cristiana de curación, en lugar del proceso verbal de la predicación, y creía que este servicio debería ser aceptable dentro de cualquier rama de la enseñanza cristiana.
Incluso en sus estudios de medicina ya través de su curso clínico, Schweitzer persiguió el ideal del filósofo-científico. Con extrema aplicación y arduo trabajo, completó sus estudios con éxito a fines de 1911. Su disertación médica fue otra obra sobre el Jesús histórico, El estudio psiquiátrico de Jesús. El defendió a Jesús' salud mental en ella. En junio de 1912 se casó con Helene Bresslau, inspectora municipal de huérfanos e hija del historiador pangermanista judío Harry Bresslau.
En 1912, ahora con un título de médico, Schweitzer hizo una propuesta definitiva para ir como médico a trabajar por cuenta propia en la misión de la Sociedad Misionera de París en Lambaréné en el río Ogooué, en lo que ahora es Gabón, en África (entonces colonia francesa). Se negó a asistir a un comité para investigar su doctrina, pero se reunió personalmente con cada miembro del comité y finalmente fue aceptado. A través de conciertos y otras actividades de recaudación de fondos, estuvo listo para equipar un pequeño hospital. A principios de 1913, él y su esposa partieron para establecer un hospital (el Hôpital Albert Schweitzer) cerca de un puesto misionero existente. El sitio estaba a casi 200 millas (14 días en balsa) río arriba de la desembocadura del Ogooué en Port Gentil (Cabo López) (y tan accesible para las comunicaciones externas), pero río abajo de la mayoría de los afluentes, por lo que las comunicaciones internas dentro de Gabón convergieron hacia Lambaréné..
En los primeros nueve meses, él y su esposa tuvieron que examinar a unos 2000 pacientes, algunos viajaron muchos días y cientos de kilómetros para llegar a él. Además de las lesiones, a menudo estaba tratando severas llagas por pulgas de arena y cangrejos de río, framboesia (pian), llagas tropicales por comer, enfermedades cardíacas, disentería tropical, malaria tropical, enfermedad del sueño, lepra, fiebres, hernias estranguladas, necrosis, tumores abdominales y estreñimiento crónico y envenenamiento por nicotina, al mismo tiempo que intenta lidiar con envenenamientos deliberados, fetichismo y miedo al canibalismo entre los Mbahouin.
La esposa de Schweitzer, Helene Schweitzer, era anestesista para operaciones quirúrgicas. Luego de ocupar brevemente un galpón antes utilizado como gallinero, a fines de 1913 construyeron su primer hospital de hierro corrugado, con dos salas de 13 pies (consultorio y quirófano) y con un dispensario y sala de esterilización en espacios debajo del amplio alero.. La sala de espera y el dormitorio (42 por 20 pies) fueron construidos, como cabañas nativas, con troncos sin tallar a lo largo de un camino de 30 yardas que conducía desde el hospital hasta el lugar de aterrizaje. Los Schweitzer tenían su propio bungalow y emplearon como asistente a Joseph, un galoa (mpongwe) de habla francesa que llegó por primera vez como paciente.
Después de que estalló la Primera Guerra Mundial en julio de 1914, Schweitzer y su esposa, ciudadanos alemanes en una colonia francesa cuando los países estaban en guerra, fueron puestos bajo la supervisión del ejército francés en Lambaréné, donde Schweitzer continuó su trabajo. En 1917, agotado por más de cuatro años' trabajo y por anemia tropical, fueron llevados a Burdeos e internados primero en Garaison y luego a partir de marzo de 1918 en Saint-Rémy-de-Provence. En julio de 1918, tras ser trasladado a su casa en Alsacia, volvió a ser un hombre libre. En este momento, Schweitzer, nacido ciudadano alemán, tenía a sus padres' Se restableció la ciudadanía francesa anterior (anterior a 1871) y se convirtió en ciudadano francés. Luego, trabajando como asistente médico y pastor asistente en Estrasburgo, avanzó en su proyecto sobre la filosofía de la civilización, que había ocupado su mente desde 1900. En 1920, cuando se recuperó de la salud, estaba dando recitales de órgano y haciendo otros trabajos de recaudación de fondos. para pagar los préstamos y recaudar fondos para regresar a Gabón. En 1922 pronunció las Dale Memorial Lectures en la Universidad de Oxford, de las cuales aparecieron al año siguiente los Volúmenes I y II de su gran obra, The Decay and Restoration of Civilization and Civilization y Ética. Los dos volúmenes restantes, sobre La cosmovisión de la reverencia por la vida y un cuarto sobre el Estado civilizado, nunca se completaron.
En 1924, Schweitzer regresó sin su esposa, con un estudiante de Oxford, Noel Gillespie, como asistente. Todo estaba muy deteriorado, y la construcción y la reparación progresaron juntas durante meses. Ahora tenía salvarsan para tratar úlceras sifilíticas y framboesia. El personal médico adicional, la enfermera (Miss) Kottmann y el Dr. Victor Nessmann, se unieron a él en 1924 y el Dr. Mark Lauterberg en 1925; el creciente hospital estaba atendido por enfermeros nativos. Más tarde, el Dr. Trensz reemplazó a Nessmann y Martha Lauterberg y Hans Muggenstorm se unieron a ellos. José también regresó. En 1925-1926, se construyeron nuevos edificios hospitalarios y también una sala para pacientes blancos, de modo que el sitio se convirtió en una aldea. El inicio de la hambruna y una epidemia de disentería crearon nuevos problemas. Gran parte del trabajo de construcción se llevó a cabo con la ayuda de la población local y los pacientes. Los avances en fármacos para la enfermedad del sueño incluyeron germanina y triparsamida. Trensz realizó experimentos que demostraron que la cepa de disentería no amebiana fue causada por un vibrión paracólera (bacteria anaeróbica facultativa). Con el nuevo hospital construido y el equipo médico establecido, Schweitzer regresó a Europa en 1927, esta vez dejando un hospital en funcionamiento.
Estuvo allí nuevamente desde 1929 hasta 1932. Gradualmente, sus opiniones y conceptos fueron reconocidos, no solo en Europa, sino en todo el mundo. Hubo un nuevo período de trabajo en 1935. En enero de 1937, regresó nuevamente a Lambaréné y continuó trabajando allí durante la Segunda Guerra Mundial.
Condiciones hospitalarias
El periodista James Cameron visitó Lambaréné en 1953 (cuando Schweitzer tenía 78 años) y encontró fallas significativas en las prácticas y actitudes de Schweitzer y su personal. El hospital sufría de miseria y carecía de las comodidades modernas, y Schweitzer tenía poco contacto con la población local. Cameron no hizo público lo que había visto en ese momento: según una dramatización de la BBC, tomó la inusual decisión periodística de ocultar la historia y se resistió al deseo expreso de sus empleadores de publicar una exposición.
Las malas condiciones del hospital en Lambaréné también fueron criticadas por el profesor y novelista nigeriano Chinua Achebe en su ensayo sobre la novela de Joseph Conrad El corazón de las tinieblas: "En un comentario que se ha citado a menudo Schweitzer dice: 'El africano es de hecho mi hermano, pero mi hermano menor.' Y así procedió a construir un hospital adecuado a las necesidades de los hermanos menores con estándares de higiene que recordaban la práctica médica en los días anteriores a la aparición de la teoría de los gérmenes de la enfermedad."
Opiniones de Schweitzer
Colonialismo
Schweitzer consideró que su trabajo como médico misionero en África era su respuesta a la voluntad de Jesús. llamado a convertirse en "pescadores de hombres".
¿Quién puede describir la injusticia y las crueldades que en el transcurso de los siglos [los pueblos de colores] han sufrido a manos de los europeos?... Si se pudiera compilar un registro de todo lo que ha sucedido entre las razas blancas y las razas de colores, haría un libro que contiene números de páginas que el lector tendría que dar vueltas sin leer porque su contenido sería demasiado horrible.
Schweitzer fue uno de los críticos más duros del colonialismo. En un sermón que predicó el 6 de enero de 1905, antes de contarle a nadie sus planes de dedicar el resto de su vida a trabajar como médico en África, dijo:
Nuestra cultura divide a la gente en dos clases: hombres civilizados, un título otorgado a las personas que hacen la clasificación; y otros, que sólo tienen la forma humana, que pueden perecer o ir a los perros para todos los cuidados "civilizados de los hombres".
¡Oh, esta cultura "noble" nuestra! Habla tan piadosamente de la dignidad humana y de los derechos humanos y luego hace caso omiso de esta dignidad y de estos derechos de innumerables millones y los pisa bajo tierra, sólo porque viven en el extranjero o porque sus pieles son de color diferente o porque no pueden ayudarse. Esta cultura no sabe lo hueca y miserable y llena de glibes que es, lo común que parece a aquellos que la siguen a través del mar y ven lo que ha hecho allí, y esta cultura no tiene derecho a hablar de dignidad personal y derechos humanos...
No enumeraré todos los crímenes cometidos bajo el pretexto de la justicia. La gente robaba a los habitantes nativos de su tierra, les hacía esclavos, les soltaba la escoria de la humanidad. Piense en las atrocidades que fueron perpetradas sobre las personas que nos subordinaron, cuán sistemáticamente los hemos arruinado con nuestros "giros" alcohólicos, y todo lo demás que hemos hecho... Los decimas, y luego, por el golpe de un bolígrafo, tomamos su tierra para que no tengan nada que dejar...
Si toda esta opresión y todo este pecado y vergüenza son perpetrados bajo los ojos del Dios alemán, o el Dios americano, o el Dios británico, y si nuestros estados no se sienten obligados primero a dejar de lado su afirmación de ser "cristiano", entonces el nombre de Jesús es blasfemado y hecho una burla. Y el cristianismo de nuestros estados es blasfemado e hizo una burla ante esos pobres. El nombre de Jesús se ha convertido en una maldición, y nuestro cristianismo —tú y el mío— se ha convertido en una falsedad y una vergüenza, si los crímenes no son expiados en el mismo lugar donde fueron instigados. Por cada persona que cometió una atrocidad en el nombre de Jesús, alguien debe entrar para ayudar en el nombre de Jesús; porque cada persona que robó, alguien debe traer un reemplazo; porque todo aquel que maldijo, alguien debe bendecir.
Y ahora, cuando hables de misiones, deja que este sea tu mensaje: Debemos expiar todos los terribles crímenes que leemos en los periódicos. Debemos hacer expiación por los aún peores, que no leemos en los periódicos, crímenes que se desbordan en el silencio de la noche de la selva...
Paternalismo
A pesar de todo, a Schweitzer todavía se le acusaba de ser paternalista en su actitud hacia los africanos. Por ejemplo, pensó que la independencia de Gabón llegó demasiado pronto, sin una educación adecuada o adaptación a las circunstancias locales. Edgar Berman cita a Schweitzer diciendo en 1960: "Ninguna sociedad puede pasar directamente de lo primitivo a un estado industrial sin perder la levadura que el tiempo y el período agrícola permiten". Schweitzer creía que la dignidad y el respeto debían extenderse a los negros, aunque a veces también los caracterizaba como niños. Resumió sus puntos de vista sobre las relaciones europeo-africanas diciendo: "Con respecto a los negros, entonces, he acuñado la fórmula: 'Soy tu hermano, es cierto, pero tu hermano mayor'".;" Chinua Achebe lo ha criticado por esta caracterización, aunque Achebe reconoce que el uso de Schweitzer de la palabra "hermano" en absoluto fue, para un europeo de principios del siglo XX, una expresión inusual de solidaridad humana entre europeos y africanos. Schweitzer eventualmente enmendó y complicó esta noción con su declaración posterior de que 'El momento de hablar de hermanos mayores y menores ya pasó'.
El periodista estadounidense John Gunther visitó Lambaréné en la década de 1950 e informó sobre la actitud condescendiente de Schweitzer hacia los africanos. También señaló la falta de africanos capacitados para ser trabajadores calificados. En comparación, su contemporáneo inglés Albert Ruskin Cook en Uganda había estado capacitando enfermeras y parteras desde la década de 1910 y había publicado un manual de partería en el idioma local de Luganda. Después de tres décadas en África, Schweitzer aún dependía de Europa para las enfermeras.
Reverencia por la vida
La nota clave de la filosofía personal de Schweitzer (que él consideraba su mayor contribución a la humanidad) era la idea de Reverencia por la vida ("Ehrfurcht vor dem Leben"). Pensaba que la civilización occidental estaba en decadencia porque había abandonado la afirmación de la vida como fundamento ético.
En el Prefacio a Civilización y ética (1923) argumentó que la filosofía occidental desde Descartes hasta Kant se había propuesto explicar el mundo objetivo esperando que se encontrara que la humanidad tiene un significado especial dentro de él.. Pero no se encontró tal significado, y el optimismo racional y afirmador de la vida del Siglo de las Luces comenzó a evaporarse. Se abrió una brecha entre esta visión del mundo, como conocimiento material, y la visión de la vida, entendida como Voluntad, expresada en las filosofías pesimistas desde Schopenhauer en adelante. El materialismo científico (promovido por Herbert Spencer y Charles Darwin) retrató un proceso mundial objetivo desprovisto de ética, enteramente una expresión de la voluntad de vivir.
Schweitzer escribió: "La verdadera filosofía debe partir del hecho más inmediato y comprensivo de la conciencia, y esto puede formularse de la siguiente manera: 'Soy la vida que quiere vivir, y existo en medio de vida que quiere vivir.'" En la naturaleza, una forma de vida siempre debe aprovecharse de otra. Sin embargo, la conciencia humana tiene conciencia y simpatía por la voluntad de otros seres de vivir. Un ser humano ético se esfuerza por escapar de esta contradicción en la medida de lo posible.
Aunque no podamos perfeccionar el esfuerzo, debemos esforzarnos por lograrlo: la voluntad de vivir se renueva constantemente, ya que es tanto una necesidad evolutiva como un fenómeno espiritual. La vida y el amor están enraizados en este mismo principio, en una relación espiritual personal con el universo. La ética misma procede de la necesidad de respetar el deseo de los demás seres de existir como uno lo hace con uno mismo. Aun así, Schweitzer encontró muchos casos en las religiones y filosofías del mundo en los que se negaba el principio, sobre todo en la Edad Media europea y en la filosofía brahmánica india.
Para Schweitzer, la humanidad tenía que aceptar que la realidad objetiva es éticamente neutral. Podría entonces afirmar una nueva Ilustración a través del racionalismo espiritual, dando prioridad a la volición o voluntad ética como sentido primario de la vida. La humanidad tuvo que elegir crear las estructuras morales de la civilización: la visión del mundo debe derivar de la visión de la vida, no al revés. El respeto a la vida, superando los impulsos más groseros y las doctrinas huecas, lleva al individuo a vivir al servicio de los demás y de toda criatura viviente. En la contemplación de la voluntad de vida, el respeto por la vida de los demás se convierte en el principio más alto y el propósito definitorio de la humanidad.
Tal fue la teoría que Schweitzer buscó poner en práctica en su propia vida. Según algunos autores, el pensamiento de Schweitzer, y específicamente su desarrollo de reverencia por la vida, estuvo influenciado por el pensamiento religioso indio y, en particular, por el principio jainista de ahimsa o no violencia. Albert Schweitzer señaló la contribución de la influencia india en su libro Indian Thought and Its Development:
La imposición del mandamiento de no matar y no dañar es uno de los mayores acontecimientos en la historia espiritual de la humanidad. Partiendo de su principio, fundado en la negación mundial y de la vida, de la abstención de la acción, el pensamiento indio antiguo – y este es un período cuando en otros aspectos la ética no ha progresado muy lejos – llega al tremendo descubrimiento que la ética no conoce límites. Hasta donde sabemos, esto es por primera vez claramente expresado por el Jainismo.
Más adelante en ahimsa y la reverencia por la vida en el mismo libro, elabora sobre la antigua obra didáctica india del Tirukkural, en la que observó que, al igual que el Buda y el Bhagavad Gita, "representa el mandamiento de no matar y no dañar". Traduciendo varios pareados de la obra, comentó que el Kural insiste en la idea de que "el bien debe hacerse por sí mismo" y dijo: "Difícilmente existe en la literatura del mundo una colección de máximas en las que encontremos tanta sabiduría elevada."
Vida posterior
Después del nacimiento de su hija (Rhena Schweitzer Miller), la esposa de Albert, Helene Schweitzer ya no pudo vivir en Lambaréné debido a su salud. En 1923, la familia se mudó a Königsfeld im Schwarzwald, Baden-Württemberg, donde estaba construyendo una casa para la familia. Esta casa ahora se mantiene como un museo Schweitzer.
De 1939 a 1948 permaneció en Lambaréné, sin poder volver a Europa a causa de la guerra. Tres años después del final de la Segunda Guerra Mundial, en 1948, regresó por primera vez a Europa y siguió viajando de un lado a otro (y una vez a los EE. UU.) mientras pudo. Durante sus visitas de regreso a su pueblo natal de Gunsbach, Schweitzer siguió haciendo uso de la casa familiar, que después de su muerte se convirtió en un archivo y museo de su vida y obra. Su vida fue retratada en la película de 1952 Il est minuit, Docteur Schweitzer, protagonizada por Pierre Fresnay como Albert Schweitzer y Jeanne Moreau como su enfermera Marie. Schweitzer inspiró al actor Hugh O'Brian cuando O'Brian visitó África. O'Brian regresó a los Estados Unidos y fundó la Fundación de Liderazgo Juvenil Hugh O'Brian (HOBY).
Schweitzer recibió el Premio Nobel de la Paz de 1952 y aceptó el premio con el discurso "El problema de la paz". Con el premio en metálico de 33.000 dólares, puso en marcha la leprosería de Lambaréné. Desde 1952 hasta su muerte trabajó contra las pruebas nucleares y las armas nucleares con Albert Einstein, Otto Hahn y Bertrand Russell. En 1957 y 1958, emitió cuatro discursos por Radio Oslo que se publicaron en Peace or Atomic War. En 1957, Schweitzer fue uno de los fundadores del Comité para una Política Nuclear Sana. El 23 de abril de 1957, Schweitzer hizo su "Declaración de Conciencia" habla; fue transmitido al mundo por Radio Oslo, abogando por la abolición de las armas nucleares. Su discurso concluyó: 'El fin de más experimentos con bombas atómicas sería como los primeros rayos de sol de esperanza que anhela la humanidad doliente'.
Semanas antes de su muerte, se permitió que un equipo de filmación estadounidense visitara a Schweitzer y los Dres. Muntz y Friedman, ambos sobrevivientes del Holocausto, para registrar su trabajo y vida diaria en el hospital. La película El legado de Albert Schweitzer, narrada por Henry Fonda, fue producida por Warner Brothers y se emitió una vez. Reside en su bóveda hoy en estado de deterioro. Aunque se han hecho varios intentos para restaurar y volver a emitir la película, se ha denegado todo acceso.
En 1955, la reina Isabel II lo nombró miembro honorario de la Orden del Mérito (OM). También fue caballero de la Orden Militar y Hospitalaria de San Lázaro de Jerusalén.
Schweitzer murió el 4 de septiembre de 1965 en su querido hospital de Lambaréné, ahora en el Gabón independiente. Su tumba, a orillas del río Ogooué, está marcada por una cruz que él mismo hizo.
Su prima Anne-Marie Schweitzer Sartre fue la madre de Jean-Paul Sartre. Su padre, Charles Schweitzer, era el hermano mayor del padre de Albert Schweitzer, Louis Théophile.
Schweitzer se cita a menudo en la literatura vegetariana como un defensor del vegetarianismo en sus últimos años. Schweitzer no era vegetariano en su vida anterior. Por ejemplo, en 1950, el biógrafo Magnus C. Ratter comentó que Schweitzer nunca se 'comprometió con las posiciones anti-vivisección, vegetariana o pacifista, aunque su pensamiento va en esa dirección'. El biógrafo James Bentley ha escrito que Schweitzer se hizo vegetariano después de la muerte de su esposa en 1957 y que "vivía casi exclusivamente a base de sopa de lentejas". En contraste con esto, el historiador David N. Stamos ha escrito que Schweitzer no era vegetariano en su vida personal ni lo impuso en su hospital misionero, pero ayudó a los animales y se opuso a la caza. Stamos señaló que Schweitzer sostenía que la evolución inculcó en los humanos un instinto por la carne, por lo que era inútil tratar de negarlo.
La Beca Albert Schweitzer fue fundada en 1940 por Schweitzer para unir a los partidarios de EE. UU. para llenar el vacío en el apoyo a su Hospital cuando sus líneas de suministro europeas fueron cortadas por la guerra, y continúa apoyando al Hospital Lambaréné en la actualidad. Schweitzer consideró su ética de Reverencia por la Vida, no su hospital, su legado más importante, y dijo que su Hospital Lambaréné era solo "mi propia improvisación sobre el tema de la Reverencia por la Vida". Todo el mundo puede tener su propio Lambaréné". Hoy, ASF ayuda a un gran número de jóvenes estadounidenses en campos profesionales relacionados con la salud a encontrar o crear "su propio Lambaréné" en los EE.UU. o internacionalmente. ASF selecciona y apoya a casi 250 nuevos becarios Schweitzer de EE. UU. y África cada año de más de 100 de las principales escuelas de medicina, enfermería, salud pública y cualquier otro campo relacionado con la salud (incluida la música, el derecho y la divinidad) de EE. UU. La red permanente de apoyo entre pares de "Schweitzer Fellows for Life" contaba con más de 2000 miembros en 2008 y está creciendo en casi 1000 cada cuatro años. Casi 150 de estos Schweitzer Fellows han trabajado en el Hospital de Lambaréné, durante períodos de tres meses durante su último año de la facultad de medicina.
Premio Internacional Albert Schweitzer
El premio se otorgó por primera vez el 29 de mayo de 2011 a Eugen Drewermann y la pareja de médicos Rolf y Raphaela Maibach en Königsfeld im Schwarzwald, donde la antigua residencia de Schweitzer ahora alberga el Museo Albert Schweitzer.
Grabaciones de sonido
Las grabaciones de Schweitzer tocando la música de Bach están disponibles en CD. Durante 1934 y 1935 residió en Gran Bretaña, impartiendo las Gifford Lectures en la Universidad de Edimburgo y las de Religion in Modern Civilization en Oxford y Londres. Originalmente había realizado ensayos para grabaciones de HMV en el órgano del antiguo Queen's Hall de Londres. Estos registros no lo satisficieron, el instrumento era demasiado duro. A mediados de diciembre de 1935 comenzó a grabar para Columbia Records en el órgano de All Hallows, Barking-by-the-Tower, Londres. Luego, por sugerencia suya, las sesiones se trasladaron a la iglesia de Ste Aurélie en Estrasburgo, en un órgano de mediados del siglo XVIII de Johann Andreas Silbermann (hermano de Gottfried), un organero muy venerado por Bach, que había sido restaurado por el El organero de Lorena Frédéric Härpfer poco antes de la Primera Guerra Mundial. Estas grabaciones se realizaron en el transcurso de una quincena de octubre de 1936.
Técnica Schweitzer
Schweitzer desarrolló una técnica para grabar las interpretaciones de la música de Bach. Conocida como la "Técnica Schweitzer", es una ligera mejora de lo que comúnmente se conoce como mid-side. El lado medio ve un micrófono en forma de 8 apuntando fuera del eje, perpendicular a la fuente de sonido. Luego, se coloca un solo micrófono cardioide en el eje, dividiendo en dos el patrón de la figura 8. La señal de la figura 8 está mul-teada, panoramizada completamente a izquierda y derecha, una de las señales está fuera de polaridad. En el método Schweitzer, la figura 8 se reemplaza por dos micrófonos de condensador de diafragma pequeño que apuntan directamente uno del otro. La información que recopila cada cápsula es única, a diferencia de la información idéntica fuera de polaridad generada a partir de la figura 8 en un medio lateral regular. El micrófono en el eje suele ser un condensador de diafragma grande. Desde entonces, la técnica se ha utilizado para grabar muchos instrumentos modernos.
Grabaciones de Colombia
En total, sus primeros discos de Columbia incluían 25 discos de Bach y ocho de César Franck. Los títulos de Bach se distribuyeron principalmente de la siguiente manera:
- Queen's Hall: Preludio de órganos y fuga en menor E (edición Peters Vol 3, 10); Herzlich thut mich verlangen (BWV 727); Wenn wir in höchsten Nöten sein (Vol 7, 58 (Leipzig 18)).
- Todos los Huevos: Prelude and Fugue in C major; Fantasia and Fugue in G minor (the Great); Prelude and Fugue in G major; Prelude and Fugue in F minor; Little Fugue in G minor; Toccata and Fugue in D minor.
- Ste Aurélie: Prelude and Fugue in C minor; Prelude and Fugue in E minor; Toccata and Fugue in D minor. Chorale Preludes: Schmücke dich, O liebe Seele (Peters Vol 7, 49 (Leipzig 4)); O Mensch, bewein dein Sünde groß (Vol 5, 45); O Lamm Gottes, unschuldig (Vol 7, 48 (Leipzig 6)); Christus, der uns selig macht (Vol 5, 8); Da Jesus un stand dem Kreuze (Vol 5, 9); Un Wasserflüssen Babylon (Vol 6, 12b); Christum wir wollen loben schon (Vol 5, 6); Liebster Jesu, wir sind hier (Vol 5, app 5); Mit Fried und Freud ich fahr dahin (Vol 5, 4); Sei gegrüßet, Jesu gütig (Var 11, Vol 5, app. 3); Jesucristo, unser Heiland (Vol 6, 31 (Leipzig 15)); Cristo lag en Todesbanden (Vol 5, 5); Erschien ist der herrlich Tag (Vol 5, 15).
Se realizaron grabaciones posteriores en la iglesia parroquial de Günsbach: estas grabaciones fueron realizadas por C. Robert Fine durante el tiempo en que se filmaba al Dr. Schweitzer en Günsbach para el documental "Albert Schweitzer&# 34;. Fine originalmente autoeditó las grabaciones, pero luego autorizó los masters a Columbia.
- Fugue en un menor (Peters, Vol 2, 8); Fantasia y Fugue en menor G (Gran) (Vol 2, 4); Toccata, Adagio y Fugue en C mayor (Vol 3, 8).
- Prelude in C major (Vol 4, 1); Prelude in D major (Vol 4, 3); Canzona in D minor (Vol 4, 10) (with Mendelssohn, Sonata in D minor op 65.6).
- Chorale-Preludes: O Mensch, bewein dein Sünde groß (1a y 2a versiones, Peters Vol 5, 45); Wen wir in höchsten Nöten sein (Vor deinen Thron tret ich hiermit) (vol 7, 58 (Leipzig 18)); Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ (Vol 5, 30); Gelobet seist du, Jesu Christ (Vol 5, 17); Herzlich tut mich verlangen (Vol 5, 27); Nun komm, der Heiden Heiland (vol 7, 45 (BWV 659a)).
Los anteriores se lanzaron en los Estados Unidos como el juego en caja Columbia Masterworks SL-175.
Grabaciones Philips
- J. S. Bach: Prelude and Fugue in A major, BWV 536; Prelude and Fugue in F minor, BWV 534; Prelude and Fugue in B minor, BWV 544; Toccata and Fugue in D minor, BWV 538.
- J. S. Bach: Passacaglia in C minor, BWV 582; Prelude and Fugue in E minor, BWV 533; Prelude and Fugue in A minor, BWV 543; Prelude and Fugue in G major, BWV 541; Toccata and Fugue in D minor, BWV 565.
- César Franck: Organ Chorales, no. 1 en E major; no. 2 en B minor; no. 3 en A minor.
Representaciones
Las dramatizaciones de la vida de Schweitzer incluyen:
- La película biográfica de 1952 Il est minuit, Docteur Schweitzer, con Pierre Fresnay como Schweitzer
- La película biográfica de 1957 Albert Schweitzer en la que Schweitzer aparece como él y Phillip Eckert lo retrata
- La remake de televisión de 1962 Il est minuit, Docteur Schweitzer, con Jean-Pierre Marielle como Schweitzer
- La película biográfica de 1990 La luz en la junglaCon Malcolm McDowell como Schweitzer
- Dos episodios de 1992 de la serie de televisión The Young Indiana Jones Chronicles ("German East Africa, diciembre de 1916" y "Congo, enero de 1917"), con Friedrich von Thun como Schweitzer
- La película biográfica de 1995 Le Grand blanc de LambarénéCon André Wilms como Schweitzer
- La película biográfica televisiva 2006 Albert Schweitzer: Llamado a África, con Jeff McCarthy como Schweitzer
- La película biográfica de 2009 Albert Schweitzer, con Jeroen Krabbé como Schweitzer
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Banda sonora
Esquizofrenia
Instrumental