Al-Biruni

Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni (973 - después de 1050) comúnmente conocido como al-Biruni, fue un erudito y erudito iraní de Khwarazmian durante la Edad de Oro islámica. Ha sido llamado de diversas formas el "fundador de la indología", el "padre de la religión comparada", el "padre de la geodesia moderna" y el primer antropólogo.

Al-Biruni estaba bien versado en física, matemáticas, astronomía y ciencias naturales, y también se distinguió como historiador, cronólogo y lingüista. Estudió casi todas las ciencias de su época y fue recompensado abundantemente por su incansable investigación en muchos campos del saber. La realeza y otros elementos poderosos de la sociedad financiaron la investigación de Al-Biruni y lo buscaron con proyectos específicos en mente. Influyente por derecho propio, Al-Biruni fue influenciado por los eruditos de otras naciones, como los griegos, de quienes se inspiró cuando se dedicó al estudio de la filosofía.Un lingüista talentoso, estaba versado en khwarezmian, persa, árabe, sánscrito y también sabía griego, hebreo y siríaco. Pasó gran parte de su vida en Ghazni, entonces capital de los Ghaznavids, en el actual centro-este de Afganistán. En 1017 viajó al subcontinente indio y escribió un tratado sobre la cultura india titulado Tārīkh al-Hind (Historia de la India), tras explorar la fe hindú practicada en la India. Fue, para su época, un escritor admirablemente imparcial sobre las costumbres y credos de varias naciones, y su objetividad erudita le valió el título de al-Ustadh ("El Maestro") en reconocimiento a su notable descripción de la India de principios del siglo XI.

Nombre

El nombre de al-Biruni se deriva de la palabra persa bīrūn (que significa 'afueras'), ya que nació en un distrito periférico de Kath, la capital de Afrighid Khwarazmshahs.

La vida

Nació en el distrito exterior (Bīrūn) de Kath, la capital de la dinastía Afrighid de Khwarezm (Chorasmia) en Asia Central, ahora parte de la república autónoma de Karakalpakstan en el noroeste de Uzbekistán.

Al-Biruni pasó los primeros veinticinco años de su vida en Khwarezm donde estudió jurisprudencia islámica, teología, gramática, matemáticas, astronomía, medicina y filosofía e incursionó no solo en el campo de la física, sino también en el de la mayoría de los otras ciencias. El idioma khwarezmian iraní, que era la lengua materna de Biruni, sobrevivió durante varios siglos después del Islam hasta la turquificación de la región (persistió al menos parte de la cultura del antiguo khwarezm), ya que es difícil imaginar que la figura dominante de Biruni, un depósito de tanto saber, debió surgir en un vacío cultural.Simpatizaba con los Afrighids, que fueron derrocados por la dinastía rival de Ma'munids en 995. Dejó su tierra natal para Bukhara, entonces bajo el gobernante Samanid Mansur II, hijo de Nuh II. Allí mantuvo correspondencia con Avicena y existen intercambios de puntos de vista existentes entre estos dos eruditos.

En 998, fue a la corte del emir Ziyarid de Tabaristan, Qabus (r. 977–981, 997–1012). Allí escribió su primera obra importante, al-Athar al-Baqqiya 'an al-Qorun al-Khaliyya (literalmente: "Las huellas restantes de los siglos pasados" y traducido como "Cronología de las naciones antiguas" o "Vestigios del pasado") sobre cronología histórica y científica, probablemente alrededor del año 1000 EC, aunque más tarde hizo algunas enmiendas al libro. También visitó la corte del gobernante Bavandid Al-Marzuban. Aceptando la desaparición definitiva de Afrighids a manos de Ma'munids, hizo las paces con este último que entonces gobernaba Khwarezm. Su corte en Gorganj (también en Khwarezm) estaba ganando fama por su reunión de científicos brillantes.

En 1017, Mahmud de Ghazni tomó Rey. La mayoría de los eruditos, incluido al-Biruni, fueron llevados a Ghazni, la capital de la dinastía Ghaznavid. Biruni fue nombrada astróloga de la corte y acompañó a Mahmud en sus invasiones a la India, donde vivió algunos años. Tenía cuarenta y cuatro años cuando emprendió los viajes con Mahmud de Ghazni. Biruni se familiarizó con todo lo relacionado con la India. Durante este tiempo, escribió su estudio de la India y lo terminó alrededor de 1030. Junto con su escritura, Al-Biruni también se aseguró de ampliar su estudio a la ciencia durante las expediciones. Trató de encontrar un método para medir la altura del sol y creó un cuadrante improvisado para ese propósito.Al-Biruni pudo progresar mucho en su estudio durante los frecuentes viajes que realizó por las tierras de la India.

Perteneciente a la escuela sunita Ash'ari, al-Biruni, sin embargo, también se asoció con los teólogos de Maturidi. Sin embargo, fue muy crítico con Mu'tazila, particularmente criticando a al-Jahiz y Zurqan. También repudió a Avicena por sus puntos de vista sobre la eternidad del universo.

Matemáticas, astronomía e invención de minutos y segundos

Noventa y cinco de los 146 libros que se sabe que fueron escritos por Bīrūnī están dedicados a la astronomía, las matemáticas y temas relacionados como la geografía matemática. Vivió durante la Edad de Oro islámica, cuando los califas abasíes promovieron la investigación astronómica, porque dicha investigación poseía no solo una dimensión científica sino también religiosa: en el Islam, el culto y la oración requieren un conocimiento de las direcciones precisas de los lugares sagrados, que se pueden determinar con precisión sólo mediante el uso de datos astronómicos.

Al llevar a cabo su investigación, Al-Biruni usó una variedad de técnicas diferentes dependiendo del campo de estudio particular involucrado.

Su principal obra sobre astrología es principalmente un texto astronómico y matemático; afirma: "He comenzado con la Geometría y he seguido con la Aritmética y la Ciencia de los Números, luego con la estructura del Universo y finalmente con la Astrología Judicial [ sic ], porque nadie que sea digno del estilo y título de Astrólogo [ sic ] ] que no está completamente versado en estos para las ciencias ". En estos capítulos anteriores sienta las bases para el capítulo final, sobre el pronóstico astrológico, que critica. Fue el primero en hacer la distinción semántica entre astronomía y astrología.y, en una obra posterior, escribió una refutación de la astrología, en contraposición a la ciencia legítima de la astronomía, por la que expresa un apoyo incondicional. Algunos sugieren que sus razones para refutar la astrología se relacionan con los métodos utilizados por los astrólogos que se basan en la pseudociencia en lugar del empirismo y también en un conflicto entre las opiniones de los astrólogos y las de los teólogos ortodoxos del Islam sunita.

Escribió un extenso comentario sobre astronomía india en el Taḥqīq mā li-l-Hind, en su mayoría traducción del trabajo de Aryabhatta, en el que afirma haber resuelto el asunto de la rotación de la Tierra en un trabajo sobre astronomía que ya no existe, su Miftah-ilm -alhai'a (Clave de la Astronomía):

[L] a rotación de la tierra no perjudica de ninguna manera el valor de la astronomía, ya que todas las apariencias de carácter astronómico pueden explicarse tanto de acuerdo con esta teoría como con la otra. Sin embargo, hay otras razones que lo hacen imposible. Esta pregunta es la más difícil de resolver. Los astrónomos más prominentes, tanto modernos como antiguos, han estudiado profundamente la cuestión del movimiento de la tierra y han tratado de refutarla. Nosotros también hemos compuesto un libro sobre el tema llamado Miftah-ilm-alhai'a (Clave de Astronomía), en el que creemos haber superado a nuestros predecesores, si no en las palabras, en todos los eventos en la materia.

En su descripción del astrolabio de Sijzi, insinúa los debates contemporáneos sobre el movimiento de la tierra. Mantuvo una larga correspondencia y, a veces, un acalorado debate con Ibn Sina, en el que Biruni ataca repetidamente la física celeste de Aristóteles: argumenta mediante un simple experimento que debe existir el estado de vacío; está "asombrado" por la debilidad del argumento de Aristóteles contra las órbitas elípticas sobre la base de que crearían un vacío; ataca la inmutabilidad de las esferas celestes.

En su principal obra astronómica, el Canon Mas'ud, Biruni observó que, contrariamente a Ptolomeo, el apogeo del sol (punto más alto en los cielos) era móvil, no fijo. Escribió un tratado sobre el astrolabio, describiendo cómo usarlo para decir la hora y como cuadrante para medir. Un diagrama particular de un dispositivo de ocho engranajes podría considerarse un antepasado de los astrolabios y relojes musulmanes posteriores. Más recientemente, Dunthorne usó los datos del eclipse de Biruni en 1749 para ayudar a determinar la aceleración de la luna, y sus datos sobre los tiempos de los equinoccios y los eclipses se usaron como parte de un estudio de la rotación pasada de la Tierra.

Al-Biruni fue la persona que primero subdividió la hora sexagesimalmente en minutos, segundos, tercios y cuartos en 1000 mientras discutía los meses judíos.

Refutación del Universo Eterno

Al igual que los seguidores posteriores de la escuela Ash'ari, como al-Ghazali, al-Biruni es famoso por defender con vehemencia la posición mayoritaria sunita de que el universo tuvo un comienzo, siendo un firme partidario de la creatio ex nihilo, refutando específicamente al filósofo Avicena en una correspondencia de varias letras. Al-Biruni declaró lo siguiente,

"Otras personas, además, sostienen esta tonta persuasión, que el tiempo no tiene terminus quo en absoluto".

Afirmó además que Aristóteles, cuyos argumentos usa Avicena, se contradijo cuando afirmó que el universo y la materia tienen un comienzo mientras se aferraba a la idea de que la materia es preeterna. En sus cartas a Avicena, expuso el argumento de Aristóteles, que hay un cambio en el creador. Además, argumentó que afirmar que hay un cambio en el creador significaría que hay un cambio en el efecto (lo que significa que el universo ha cambiado) y que el universo que llega a existir después de no existir es tal cambio (y por lo tanto argumentar que no hay cambio – sin comienzo – significa que Aristóteles cree que el creador es negado). Al-Biruni estaba orgulloso del hecho de que siguió la evidencia textual de la religión sin dejarse influenciar por filósofos griegos como Aristóteles.

Física

Al-Biruni contribuyó a la introducción del método científico en la mecánica medieval. Desarrolló métodos experimentales para determinar la densidad, utilizando un tipo particular de equilibrio hidrostático.

Geografía y Geodesia

Bīrūnī ideó un método novedoso para determinar el radio de la tierra mediante la observación de la altura de una montaña. Lo llevó a cabo en Nandana en Pind Dadan Khan (actual Pakistán). Usó la trigonometría para calcular el radio de la Tierra usando medidas de la altura de una colina y la medida de la inclinación en el horizonte desde la cima de esa colina. Su radio calculado para la Tierra de 3928,77 millas fue un 2% más alto que el radio medio real de 3847,80 millas. Su estimación fue de 12.803.337 codos, por lo que la precisión de su estimación en comparación con el valor moderno depende de la conversión que se utilice para los codos. La longitud exacta de un codo no está clara; con un codo de 18 pulgadas, su estimación sería de 3600 millas, mientras que con un codo de 22 pulgadas, su estimación sería de 4200 millas.Un problema importante con este enfoque es que Al-Biruni no estaba al tanto de la refracción atmosférica y no la tuvo en cuenta. Usó un ángulo de inclinación de 34 minutos de arco en sus cálculos, pero la refracción generalmente puede alterar el ángulo de inclinación medido en aproximadamente 1/6, lo que hace que su cálculo solo tenga una precisión de aproximadamente el 20% del valor real.

En su Codex Masudicus (1037), Al-Biruni teorizó sobre la existencia de una masa de tierra a lo largo del vasto océano entre Asia y Europa, o lo que hoy se conoce como las Américas. Argumentó su existencia sobre la base de sus estimaciones precisas de la circunferencia de la Tierra y el tamaño de Afro-Eurasia, que descubrió que abarcaba solo dos quintas partes de la circunferencia de la Tierra, razonando que los procesos geológicos que dieron origen a Eurasia seguramente deben haber dado origen a tierras en el vasto océano entre Asia y Europa. También teorizó que al menos parte de la masa terrestre desconocida se encontraría dentro de las latitudes conocidas en las que los humanos podrían habitar y, por lo tanto, estaría habitada.

Farmacología y mineralogía

Biruni escribió una farmacopea, el "Kitab al-saydala fi al-tibb" (Libro sobre la Farmacopea de la Medicina). Enumera sinónimos de nombres de medicamentos en siríaco, persa, griego, baluchi, afgano, kurdo y algunos idiomas indios.

Usó una balanza hidrostática para determinar la densidad y pureza de metales y piedras preciosas. Clasificó las gemas por lo que consideraba sus propiedades físicas primarias, como la gravedad específica y la dureza, en lugar de la práctica común de la época de clasificarlas por color.

Historia y cronología

El ensayo principal de Biruni sobre historia política, Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm (Libro de conversación nocturna sobre los asuntos de Ḵᵛārazm) ahora se conoce solo a partir de citas en Tārīkh-e Masʿūdī de Bayhaqī. Además de esto, se encuentran varias discusiones sobre eventos históricos y metodología en relación con las listas de reyes en su al-Āthār al-bāqiya y en el Qānūn, así como en otras partes del Āthār, en la India, y dispersos a lo largo de sus otros trabajos. La "Cronología de las naciones antiguas" de Al-Biruni intentó establecer con precisión la duración de varias eras históricas.

Historia de las religiones

Biruni es ampliamente considerada como una de las autoridades musulmanas más importantes en la historia de la religión. Es conocido como un pionero en el campo de la religión comparada en su estudio de, entre otros credos, el zoroastrismo, el judaísmo, el hinduismo, el cristianismo, el budismo y el Islam. Asumió la superioridad del Islam: "Hemos dado cuenta aquí de estas cosas para que el lector pueda aprender por el tratamiento comparativo del tema cuán superiores son las instituciones del Islam, y cuán claramente este contraste pone de manifiesto todas las costumbres". y usos, que difieren de los del Islam, en su esencial inmundicia". Sin embargo, en ocasiones se alegraba de expresar admiración por otras culturas y citaba directamente los textos sagrados de otras religiones para llegar a sus conclusiones.Se esforzó por comprenderlos en sus propios términos en lugar de tratar de demostrar que estaban equivocados. Su concepto subyacente era que todas las culturas son al menos parientes lejanos de todas las demás culturas porque todas son construcciones humanas. "Más bien, lo que Al-Biruni parece estar argumentando es que hay un elemento humano común en cada cultura que hace que todas las culturas sean parientes lejanos, por muy extrañas que puedan parecer entre sí".

Al-Biruni divide a los hindúes en una clase educada y otra sin educación. Describe a los educados como monoteístas, creyendo que Dios es uno, eterno y omnipotente y evitando todas las formas de adoración de ídolos. Reconoce que los hindúes sin educación adoraban una multiplicidad de ídolos, pero señala que incluso algunos musulmanes (como los Jabriyah) han adoptado conceptos antropomórficos de Dios.

Antropología

Al-Biruni escribió sobre los pueblos, costumbres y religiones del subcontinente indio. Según Akbar S. Ahmed, al igual que los antropólogos modernos, participó en una extensa observación participante con un grupo determinado de personas, aprendió su idioma y estudió sus textos principales, presentando sus hallazgos con objetividad y neutralidad mediante comparaciones interculturales. Akhbar S. Ahmed concluyó que Al-Biruni puede considerarse el primer antropólogo; sin embargo, otros han argumentado que difícilmente puede considerarse un antropólogo en el sentido convencional.

Indología

La fama de Al-Biruni como indólogo se basa principalmente en dos textos. Al-Biruni escribió una obra enciclopédica sobre la India llamada Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah (traducido de diversas formas como "Verificando todo lo que cuentan los indios, lo razonable y lo irrazonable" o "El libro que confirma lo que pertenece a la India, ya sea racional o despreciable") en el que exploró casi todos los aspectos de la vida india, incluida la religión, la historia, la geografía, la geología, la ciencia y las matemáticas. Durante su viaje por la India, la historia militar y política no fueron el enfoque principal de Al-Biruni: decidió más bien documentar los aspectos civiles y académicos de la vida hindú, examinando la cultura, la ciencia y la religión.Explora la religión dentro de un rico contexto cultural. Expresa su objetivo con simple elocuencia: también tradujo los Yoga sutras del sabio indio Patanjali con el título Tarjamat ketāb Bātanjalī fi'l-ḵalāṣ men al-ertebāk.

No presentaré los argumentos de nuestros antagonistas para refutarlos, ya que creo que están equivocados. Mi libro no es más que un simple registro histórico de hechos. Pondré ante el lector las teorías de los hindúes exactamente como son, y mencionaré en relación con ellas teorías similares de los griegos para mostrar la relación que existe entre ellas. (1910, vol. 1, pág. 7; 1958, pág. 5)

Un ejemplo del análisis de Al-Biruni es su resumen de por qué muchos hindúes odian a los musulmanes. Biruni señala al comienzo de su libro cómo los musulmanes tuvieron dificultades para aprender sobre el conocimiento y la cultura hindú.Explica que el hinduismo y el Islam son totalmente diferentes entre sí. Además, los hindúes en la India del siglo XI habían sufrido oleadas de ataques destructivos en muchas de sus ciudades, y los ejércitos islámicos habían llevado numerosos esclavos hindúes a Persia, lo que, según Al-Biruni, contribuyó a que los hindúes sospecharan de todos los extranjeros, no solo de los musulmanes. Los hindúes consideraban a los musulmanes violentos e impuros y no querían compartir nada con ellos. Con el tiempo, Al-Biruni ganó la bienvenida de los eruditos hindúes. Al-Biruni coleccionó libros y estudió con estos eruditos hindúes para dominar el sánscrito, descubrir y traducir al árabe las matemáticas, la ciencia, la medicina, la astronomía y otros campos de las artes tal como se practicaban en la India del siglo XI. Se inspiró en los argumentos ofrecidos por los eruditos indios que creían que la tierra debe tener forma globular, que sintieron que era la única forma de explicar completamente la diferencia en las horas de luz por latitud, las estaciones y las posiciones relativas de la tierra con la luna y las estrellas. Al mismo tiempo, Al-Biruni también criticó a los escribas indios, de quienes creía que corrompían documentos indios por descuido mientras hacían copias de documentos más antiguos.También criticó a los hindúes por lo que los vio hacer y no hacer, por ejemplo, encontrándolos deficientes en curiosidad por la historia y la religión.

Uno de los aspectos específicos de la vida hindú que estudió Al-Biruni fue el calendario hindú. Su erudición sobre el tema exhibió una gran determinación y enfoque, sin mencionar la excelencia en su enfoque de la investigación profunda que realizó. Desarrolló un método para convertir las fechas del calendario hindú a las fechas de los tres calendarios diferentes que eran comunes en los países islámicos de su época, el griego, el árabe/musulmán y el persa. Biruni también empleó la astronomía en la determinación de sus teorías, que eran ecuaciones matemáticas complejas y cálculos científicos que permiten convertir fechas y años entre los diferentes calendarios.

El libro no se limita a tediosos registros de batalla porque Al-Biruni encontró que la cultura social era más importante. El trabajo incluye investigaciones sobre una amplia gama de temas de la cultura india, incluidas descripciones de sus tradiciones y costumbres. Aunque trató de mantenerse alejado de la historia política y militar, Biruni sí registró fechas importantes y anotó sitios reales donde ocurrieron batallas importantes. Además, hizo una crónica de las historias de los gobernantes indios y contó cómo gobernaron a su pueblo con sus acciones benéficas y actuaron en interés de la nación. Pero, sus detalles son breves y en su mayoría solo enumeran gobernantes sin referirse a sus nombres reales. No se explayó sobre las gestas que cada uno llevó a cabo durante su reinado, lo que va en línea con la misión de Al-Biruni de tratar de alejarse de las historias políticas. Al-Biruni también describió la geografía de la India en su obra. Documentó diferentes cuerpos de agua y otros fenómenos naturales. Estas descripciones son útiles para los historiadores modernos de hoy porque pueden usar la erudición de Biruni para ubicar ciertos destinos en la India moderna. Los historiadores pueden hacer algunas coincidencias y al mismo tiempo concluir que ciertas áreas parecen haber desaparecido y han sido reemplazadas por diferentes ciudades. Se pudieron ubicar diferentes fuertes y puntos de referencia, lo que legitimó las contribuciones de Al-Biruni con su utilidad incluso para la historia y la arqueología modernas. s beca para ubicar ciertos destinos en la India moderna. Los historiadores pueden hacer algunas coincidencias y al mismo tiempo concluir que ciertas áreas parecen haber desaparecido y han sido reemplazadas por diferentes ciudades. Se pudieron ubicar diferentes fuertes y puntos de referencia, lo que legitimó las contribuciones de Al-Biruni con su utilidad incluso para la historia y la arqueología modernas. s beca para ubicar ciertos destinos en la India moderna. Los historiadores pueden hacer algunas coincidencias y al mismo tiempo concluir que ciertas áreas parecen haber desaparecido y han sido reemplazadas por diferentes ciudades. Se pudieron ubicar diferentes fuertes y puntos de referencia, lo que legitimó las contribuciones de Al-Biruni con su utilidad incluso para la historia y la arqueología modernas.

El relato desapasionado del hinduismo dado por Al-Biruni fue notable para su época. Afirmó que era completamente objetivo en sus escritos, permaneciendo imparcial como debería hacerlo un historiador adecuado. Biruni documentó todo sobre la India tal como sucedió. Sin embargo, notó que algunos de los relatos de información que le dieron los nativos de la tierra pueden no haber sido confiables en términos de precisión total, sin embargo, trató de ser lo más honesto posible en su escritura. El Dr. Edward C. Sachau lo compara con "una isla mágica de investigación tranquila e imparcial en medio de un mundo de espadas que chocan, ciudades en llamas y templos saqueados". La escritura de Biruni fue muy poética, lo que puede disminuir parte del valor histórico de la obra para los tiempos modernos. La falta de descripción de la batalla y la política hace que esas partes de la imagen se pierdan por completo. Sin embargo, muchos han utilizado el trabajo de Al-Biruni para verificar hechos de la historia en otros trabajos que pueden haber sido ambiguos o cuestionados en su validez.

Obras

La mayoría de las obras de Al-Biruni están en árabe, aunque aparentemente escribió el Kitab al-Tafhim tanto en persa como en árabe, lo que demuestra su dominio de ambos idiomas. El catálogo de Bīrūnī de su propia producción literaria hasta su 65º año lunar/63º solar (finales de 427/1036) enumera 103 títulos divididos en 12 categorías: astronomía, geografía matemática, matemáticas, aspectos y tránsitos astrológicos, instrumentos astronómicos, cronología, cometas., una categoría sin título, astrología, anécdotas, religión y libros que ya no posee.

Selección de obras existentes

• Un estudio crítico de lo que dice la India, ya sea aceptado por la razón o rechazado o Indica; o Kitab al-Hind; Kitab al-Bīrūnī fī Taḥqīq mā li-al-Hind.; o India de Alberuni (traducción) - compendio de la religión y la filosofía de la India.
• Libro de Instrucción en los Elementos del Arte de la Astrología (Kitab al-tafhim li-awa'il sina'at al-tanjim); en persa
• Los signos restantes de los siglos pasados: un estudio comparativo de calendarios de culturas y civilizaciones (incluidos varios capítulos sobre cultos cristianos) con información matemática, astronómica e histórica.
• Calendario melquita, o Les Fetes des Melchites: texto en árabe con extracto de traducción al francés de The Remaining Signs of Past Centuries.
• La Ley Mas'udi (قانون مسعودي) - enciclopedia de astronomía, geografía e ingeniería, dedicada a Mas'ud, hijo de Mahmud de Ghazni del título epónimo.
• Comprender la astrología: un libro de estilo de preguntas y respuestas sobre matemáticas y astronomía, en árabe y persa.
• Farmacia – sobre drogas y medicamentos.
• Gemas - manual de geología de minerales y gemas. Dedicado a Mawdud hijo de Mas'ud.
• Astrolabio
• Una breve historia
• Historia de Mahmud de Ghazni y su padre
• Historia de Khawarezm
• Kitab al-Āthār al-Bāqīyah 'an al-Qurūn al-Khālīyah.
• Risalah li-al- Birun (Épître de Berun)

Trabajo persa

Biruni escribió la mayoría de sus obras en árabe, como el idioma científico de su época, sin embargo, su versión persa del Al-Tafhim es una de las primeras obras científicas más importantes en el idioma persa, y es una fuente rica para Prosa persa y lexicografía. El libro cubre el Quadrivium de manera detallada y hábil.

Legado

Extraordinariamente, después de la muerte de Al-Biruni, durante el resto del período del gobierno de Ghaznavid y los siglos siguientes, su trabajo no fue desarrollado ni referenciado. Solo siglos más tarde (y en Occidente), sus obras volvieron a ser leídas y se hizo referencia a ellas, sobre todo en el caso de su libro sobre la India, que se volvió relevante para la actividad del Imperio Británico en la India desde el siglo 17.

Una película sobre su vida, Abu Raykhan Beruni, se estrenó en la Unión Soviética en 1974.

El cráter lunar Al-Biruni y el asteroide 9936 Al-Biruni fueron nombrados en su honor.

La isla Biruni en la Antártida lleva el nombre de Al-Biruni.

En Irán, el cumpleaños de Biruni se celebra como el día del ingeniero topógrafo.

En junio de 2009, Irán donó un pabellón a la Oficina de las Naciones Unidas en Viena, ubicado en el Memorial Plaza central del Centro Internacional de Viena. Llamado Pabellón de los Eruditos, presenta las estatuas de cuatro prominentes eruditos iraníes: Avicenna, Abu Rayhan Biruni, Zakariya Razi (Rhazes) y Omar Khayyam.

La estatua de Al-Biruni en la Oficina de las Naciones Unidas en Viena como parte del Pabellón de Eruditos Persas donado por Irán

En la cultura popular

• Al-Biruni ha sido interpretado por Cüneyt Uzunlar en la serie turca Alparslan: The Great Seljuk que se transmite actualmente en TRT 1.
• Irrfan Khan interpretó a Al-Biruni en el drama histórico Bharat Ek Khoj de Doordarshan de 1988.