Akrodha

Akrodha (sánscrito: अक्रोध) significa literalmente "libre de ira". Se considera una virtud importante en la filosofía india y la ética hindú.

Etimología

Akrodha es una palabra de fusión entre el prefijo sánscrito a (sánscrito: अ; "sin", "no") y el término krodha (sánscrito: क्रोध; "ira"), que significa "sin ira". Una palabra relacionada es Akrodhah (sánscrito: अक्रोध), que también significa "ausencia de ira".

Discusión

Akrodha se considera una virtud y un valor ético deseable en el hinduismo. Cuando hay motivos para enfadarse pero aun así no hay ira, es no-ira o akrodha. Ausencia de ira (akrodha) significa estar tranquilo incluso cuando se le insulta, se le reprende oa pesar de una gran provocación. Akrodha no significa ausencia de causas de ira, significa no enojarse y mantener un temperamento tranquilo y equilibrado a pesar de las circunstancias.

Krodha ("ira") es una agitación mental excesiva a causa de los obstáculos en la gratificación de algún deseo; es manifestación de la cualidad de tamas (oscuro, negativo, destructivo), un estado psicológico indeseable. Lo opuesto a Krodha es Akrodha, y este es un estado productivo, positivo y constructivo.

Bhawuk afirma que akrodha es necesario para cualquier proceso de paz. La paz y la felicidad es un estado de satisfacción (santustah), donde hay ausencia de rencor o envidia (advestah), ausencia de ira (akrodhah) y ausencia de violencia (ahimsa). Dharma se basa en akrodha, porque crea un ambiente de serenidad, un principio racional de vida, y porque es una virtud moral inspirada por el amor.

Literatura

Según los sabios védicos, cuando el trabajo se vuelve similar a un yajna (una ceremonia de adoración), el efecto de ese trabajo se transforma en apurva, es decir, se convierte en algo único, sin precedentes y empoderador. Por el contrario, la ira nubla la razón, lo que se traduce en la pérdida de la discriminación entre el bien y el mal y la virtud y el vicio. Cuando la facultad discriminatoria se arruina, la persona pierde su propia identidad y el bien interior perece. Con la libertad de la ira, una persona alcanza un estado de apurva.

Los Upanishads

El Naradaparivrajaka Upanishad establece la naturaleza de akrodha para una persona que busca el autoconocimiento y la liberación (kaivalya) de la siguiente manera:

Todas las palabras crueles deben ser soportadas. Ninguno debe ser tratado con falta de respeto. Ninguna ira debe dirigirse a su vez hacia alguien que está enojado. Solo se deben pronunciar palabras suaves, incluso cuando otra persona las jala violentamente.—  Narada Parivrajaka Upanishad, Atharva Veda,

Akrodha, afirma Manickam, está relacionado con el concepto Sahya (sánscrito: सह्य) en los Upanishads. Sahya significa, según el contexto, "soportar", "soportar", "sufrir" y "soportar". La cualidad de Sahya se considera un valor ético en el hinduismo, no por debilidad para reaccionar, sino por la causa de la Verdad Última. Es el atributo por el cual una persona soporta voluntariamente entradas cognitivas negativas para "ganar" al oponente o lo que sea ofensivo, en la búsqueda de aferrarse a la Verdad, para lograr la unidad con Brahman, la Verdad Última. Esta resistencia, este esfuerzo por vencer a los adversarios,, se recomienda como la forma constructiva en la búsqueda de la "Verdad".

Las epopeyas

La epopeya hindú Mahabharata enfatiza repetidamente la virtud de akrodha. Por ejemplo, en Adi Parva, dice:

Si es agraviado, no debe equivocarse a cambio. La ira de uno, si no se domina, quema a uno mismo; si se somete, procura las virtudes de los hacedores de buenas obras. Nunca debes causar dolor a otros con palabras crueles. Nunca derrotes a tus enemigos por medios despreciables. Nunca pronuncies palabras pecaminosas y ardientes que puedan causar dolor a otros.—  El Mahabharata, Adi Parva, Capítulo LXXXVII, versículos 7–8,

En Vana Parva, el Mahabharata afirma:

La ira es en este mundo, la raíz de la destrucción de la humanidad. El hombre enojado comete un pecado; el hombre airado asesina a su preceptor; el hombre enojado insulta con palabras duras. El hombre enojado no puede distinguir lo que debe y lo que no debe decir; no hay nada que no pueda ser dicho o hecho por un hombre enojado. Por ira, un hombre puede matar a alguien que no debe ser asesinado y adorar a uno que debe ser asesinado; un hombre enojado puede incluso enviarse a sí mismo a la morada de Yama. Al contemplar estos males, la ira debe ser conquistada.—  El Mahabharata, Vana Parva, Capítulo XXIX, versículos 3–7,

En Shanti Parva, el Mahabharata afirma:

Ese Yogin que está libre del apego y el orgullo, que trasciende todos los pares de opuestos como el placer y el dolor, que nunca da paso a la ira o al odio, que nunca dice una mentira, que aunque calumniado o golpeado aún muestra amistad por el calumniador o el delantero, que nunca piensa en hacer mal a los demás, que frena a estos tres, a saber. palabra, actos y mente, y que se comporta uniformemente con todas las criaturas, logra acercarse a Brahman (el verdadero yo).—  El Mahabharata, Shanti Parva, Capítulo CCXXXVI,

El Bhagavad Gita (Slokas XVI.1–3), en el Mahabharata, da una lista de veintiséis atributos divinos que comienzan con abhayam ("valentía") y sattva sansuddhih ("pureza de mente"), y terminan con adroha ("portar enemistad con nadie") y naatimaanita ("ausencia de arrogancia"):अभयं सत्त्वसंशुध्दिर्ज्ञानयोगव्यवस्थितिः|दानं दमश्च यज्ञश्च स्वाध्यायस्तप आर्जवम् ||अहिंसा सत्यमक्रोधस्त्यागः शान्तिरपैशुनम् |दया भूतेष्वलोलुप्त्वं मार्दवं ह्रीरचापलाम् ||Información general |भवन्ति सम्पदं दैवीमभिजातस्य भारत ||

Akrodha es uno de los veintiséis atributos divinos que una persona puede tener, afirma el Bhagavad Gita.

Dharmasastra

Manu ha enumerado akrodha ("ausencia de ira") entre las diez virtudes principales. El Apastambhadharmasutra (I.iii.22) establece que un estudiante no debe ser dado a la ira, y que un cabeza de familia debe abstenerse de la ira y abstenerse de acciones o palabras que provocarían la ira de otra persona (II.xviii.2).). El Baudhayanadharmasutra (I.xv.30) requiere que un cabeza de familia nunca se enoje, y el Gautamdharmasutra (II.13) aconseja que no se enoje. El Vashisthadharmasutra (IV.4) afirma que abstenerse de la ira es una virtud como la veracidad, la caridad, entre otras.

Manu menciona diez Dharma Lakshanas, akrodha es uno de estos lakshana (atributo, signo de una persona dhármica). Los otros nueve son: Dhriti (paciencia), Kshama (perdón), Damah (temperancia), Asteya (no robar), Shaucham (pureza), Indriyaigraha (libertad del deseo sensual), Dhi (razón), Vidya (conocimiento), y Satyam (verdad).

Shaivismo

La doctrina Shaivita considera cuatro yamas para el asceta Pashupata que unta sobre su cuerpo bhasam; los cuatro yamas son: no dañar, celibato, veracidad y no robar; los niyamas consisten en no irritabilidad (akrodha), asistencia a los maestros, pureza, dieta ligera y cuidado (apramada). Akrodha es una virtud.

Universalismo

Tanto el hinduismo como el budismo sugieren diez libertades necesarias para una buena vida. Estos son: Ahimsa ('libertad de la violencia'), Asteya ('libertad de la miseria, el robo'), Aparigraha ('libertad de la explotación'), Amritava ('libertad de la muerte prematura') y Arogya ('libertad de la enfermedad'), Akrodha ('libertad de la ira'), Jnana o Vidya ("libertad de la ignorancia"), Pravrtti ("libertad de conciencia"), Abhaya ('libertad del miedo') y Dhrti ('libertad de la frustración y la desesperación').