Ajativada

Ajātivāda ( अजातिवाद) es la doctrina filosófica fundamental del filósofo Advaita Vedanta Gaudapada. Según Gaudapada, el Absoluto no está sujeto a nacimiento, cambio y muerte. El Absoluto es aja, el eterno no nacido. El mundo empírico de las apariencias se considera irreal y no absolutamente existente.Ajativada. Vedántico, no budista posterior. No es lo mismo que el budista Anutpada, que los budistas por alguna razón presentan como ajativada. apariencia inmutable cuando en realidad significa 'NUNCA SUCEDIÓ NADA EN ABSOLUTO INCLUYENDO LA APARIENCIA' Ajativada existe en Bhagwat Gita donde el Señor Krishna dice

'na jāyate mriyate vā kadāchin

nāyaṁ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥ ajo nityaḥ śhāśhvato 'yaṁ purāṇo na hanyate hanyamāne śharīre' El ser (Atman) no nace ni muere jamás; ni habiendo existido una vez, nunca deja de ser. El yo es sin nacimiento, eterno, inmortal y sin edad. No se destruye cuando se destruye el cuerpo. La perspectiva de Gaudapada se basa en el Māṇḍūkya Upanishad, aplicando el concepto filosófico de "ajāta" a la indagación de Brahman, mostrando que Brahman trasciende por completo la comprensión convencional del ser y el devenir. El concepto también se encuentra en el budismo Madhyamaka, como la teoría de la no originación.

Etimología

Ajativada:

• "A" significa "no", o "no" como en Ahimsa, no dañar
• "Jāti" significa "nacimiento", "creación" u "origen; puede referirse al nacimiento físico, pero también al surgimiento de fenómenos mentales
• "Vāda" significa "doctrina"

En conjunto, "ajātivāda" significa "la Doctrina del no origen" o la no creación.

Gaudapada tomó prestado el concepto de "ajāta" del budismo Madhyamika, que usa el término "anutpāda":

• "An" también significa "no" o "no"
• "Utpāda" significa "génesis", "aparición", "nacimiento"

En conjunto, "anutpāda" significa "no tener origen", "no llegar a existir", "no tener efecto", "no producción".

Uso

Gaudapáda

"Ajātivāda" es la doctrina filosófica fundamental de Gaudapada. Según Gaudapada, el Absoluto no está sujeto a nacimiento, cambio y muerte. El Absoluto es aja, el eterno no nacido. El mundo empírico de las apariencias se considera maya (irreal ya que es transitorio), y no absolutamente existente.

Gaudapada tomó prestado el concepto de "ajāta" de la filosofía Madhyamaka de Nagarjuna. La tradición budista suele utilizar el término anutpāda para la ausencia de un origen o śūnyatā.

Sin embargo, según Comans, la perspectiva de Gaudapada es bastante diferente a la de Nagarjuna. La perspectiva de Gaudapada se basa en el Māṇḍūkya Upanishad. En el Māṇḍūkya Karika, el comentario de Gaudapada sobre el Māṇḍūkya Upanishad, Gaudapada expone su perspectiva. Según Gaudapada, Brahman no puede sufrir alteración, por lo que el mundo fenoménico no puede surgir independientemente de Brahman. Si el mundo no puede surgir, pero es un hecho empírico, entonces el mundo tiene que ser una apariencia irreal (transitoria) de Brahman. Y si el mundo fenoménico es una apariencia transitoria, entonces no hay origen o destrucción real, solo origen o destrucción aparente. Desde el nivel de la verdad última (paramārthatā) el mundo fenoménico es māyā, "ilusión", aparentemente existente pero en última instancia no real.

En Gaudapada-Karika, capítulo III, versos 46-48, afirma que la mente aquietada se vuelve una con Brahman y no percibe ningún origen:

Cuando la mente no se agacha y no es sacudida de nuevo, entonces ese estar sin movimiento y sin presentar ninguna apariencia culmina en Brahman. Descansando en sí mismo, tranquilo, con Nirvana, indescriptible, felicidad suprema, no nacido y uno con el no nacido cognoscible, omnisciente dicen. Ninguna criatura nace, no existe ni tiene lugar ningún origen de ella. Esta es esa verdad suprema donde nada nace.—  Gaudapada Karika, 3.46-48, Traducido por RD Karmarkar

Reconociendo las fuertes influencias budistas, pero defendiendo la necesidad de una "realidad permanente inmutable", Karmakar opina que el ajātivāda de Gaudhapada no tiene nada en común con el concepto Sūnyavāda en el budismo. Si bien el lenguaje de Gaudapada es innegablemente similar a los que se encuentran en el budismo Mahayana, Coman afirma que su perspectiva es diferente porque, a diferencia del budismo, Gaudapada se basa en la premisa de que "Brahman, Atman o Turiya" existe y es la naturaleza de la realidad absoluta.

Ramana Maharshi

Ramana Maharshi dio una traducción al tamil del Māṇḍūkya Upanishad Karika de Gaudapada, capítulo dos, verso treinta y dos:

No hay creación, ni destrucción, ni esclavitud, ni anhelo de ser liberado de la esclavitud, ni lucha por ser libre [de la esclavitud], ni nadie que haya alcanzado [la libertad de la esclavitud]. Sepan que esta es la verdad última.

Según David Godman, la doctrina ajata implica que, dado que el mundo nunca fue creado, tampoco hay jivas dentro de él que se esfuercen por la liberación o la alcancen. Ramana Maharshi consideró esto como "la verdad última".

Niveles de verdad

Advaita tomó del Madhyamika la idea de niveles de realidad. Por lo general, se mencionan dos niveles, a saber, saṃvṛti-satya, "la verdad empírica", y paramārtha-satya, "la verdad última". Según Plot,

"Ajativada no es más que [una] aplicación extrema y exhaustiva de una versión extrema de la distinción entre el paramartha satya y el samvrtti satya".

La distinción entre las dos verdades (satyadvayavibhāga) fue expresada plenamente por la escuela Madhyamaka. En Mūlamadhyamakakārikā de Nāgārjuna se usa para defender la identificación del origen dependiente (pratītyasamutpāda) con la vacuidad (śūnyatā):

La enseñanza del Buda sobre el Dharma se basa en dos verdades: una verdad de convención mundana y una verdad última. Aquellos que no entienden la distinción trazada entre estas dos verdades no entienden la profunda verdad del Buda. Sin un fundamento en la verdad convencional, no se puede enseñar el significado de lo último. Sin comprender el significado de lo último, no se logra la liberación.

Shankara utiliza la superación como criterio para postular una jerarquía ontológica de tres niveles:

1. Pāramārthika (paramartha, absoluto), el nivel absoluto, "que es absolutamente real y en el que se pueden resolver los otros dos niveles de realidad". Esta experiencia no puede ser superada por ninguna otra experiencia.
2. Vyāvahārika (vyavahara), o samvriti-saya(empírico o pragmático), "nuestro mundo de experiencia, el mundo fenoménico que manejamos todos los días cuando estamos despiertos". Es el nivel en el que tanto jiva (criaturas vivientes o almas individuales) como Iswara son verdaderos; aquí, el mundo material también es cierto.
3. Prāthibhāsika (pratibhasika, realidad aparente, irrealidad), "realidad basada solo en la imaginación". Es el nivel en el que las apariencias son en realidad falsas, como la ilusión de una serpiente sobre una cuerda, o un sueño.

Es en el nivel de la verdad más elevada (paramārtha) que no hay originación. Gaudapada afirma que, desde el punto de vista absoluto, ni siquiera existe "no dual".

Budismo Advaita Vedanta y Madhyamaka

Muchos eruditos, afirma Richard King, designan el budismo Madhyamaka como Ajativada. El concepto Ajati, agrega, existe tanto en el Vedanta como en el Budismo, pero son diferentes de la siguiente manera:

1. "No hay nacimiento". (Madhyamaka), y 2. "Hay un no nacido". (Advaita Vedanta.)

Ajativada en Madhyamaka se refiere a su doctrina de que las cosas ni se originan ni cesan. Esto también se llama la teoría de la no originación de Madhyamaka.