Ahmad Baba al-Tombuctí

Aḥmad Bābā al-Timbuktī (árabe: أحمد بابا التمبكتي), nombre completo Abū al-Abbās Aḥmad ibn Aḥmad ibn Aḥmad ibn Umar ibn Muhammad Aqit al-Takrūrī Al-Massufi al-Timbuktī (1556 – 1627 d. C., 963 – 1036 H), fue un escritor, erudito y provocador político bereber Sanhaja en el área entonces conocida. como el Sudán occidental. Fue un autor prolífico y escribió más de 40 libros.

Vida

Aḥmad Bābā nació el 26 de octubre de 1556 en Araouane en la familia bereber Sanhaja Aqit. Se mudó a Tombuctú a una edad temprana, donde estudió con su padre, Aḥmad ibn al-Ḥājj Aḥmad ibn 'Umar ibn Muḥammad Aqīt, y el erudito Mohammed Bagayogo (var. Baghayu'u); no existen otros registros de su actividad hasta 1594, cuando fue deportado a Marruecos acusado de sedición, tras la invasión marroquí de Songhai, donde permaneció en Fez hasta la muerte de Ahmad al-Mansur. Su sucesor, Zaydan An-Nasser, permitió que todos los exiliados regresaran a su país. Aḥmad Bābā llegó a Tombuctú el 22 de abril de 1608.

Legado

Gran parte de la obra por la que destacó fue escrita mientras estaba en Marruecos, incluida la biografía de Muhammad Abd al-Karim al-Maghili, un erudito y jurista responsable de gran parte de la ley religiosa tradicional de la zona. MA Cherbonneau tradujo una nota biográfica en 1855 y se convirtió en uno de los principales textos para el estudio de la historia jurídica del Sudán occidental. Las obras supervivientes de Ahmad Baba siguen siendo las mejores fuentes para el estudio de al-Maghili y la generación que lo sucedió. Ahmad Baba fue considerado el Mujjadid (revivificador de la religión) del siglo.

La única biblioteca pública de Tombuctú, el Instituto Ahmed Baba (que almacena más de 18.000 manuscritos), lleva su nombre en su honor.

En 1615, Ahmad discutió junto con otros eruditos musulmanes sobre la cuestión de la esclavitud, con el fin de proteger a los musulmanes de la esclavitud. Se sabe que proporcionó una de las primeras ideas sobre etnicidad en África occidental.

Postura en carrera

Ahmad Baba hizo un esfuerzo por poner fin a la esclavitud racial y criticó la asociación de los africanos negros con los esclavos, criticando particularmente a algunos musulmanes que adoptaron la narrativa de la Maldición de Cam, que se encuentra en el libro del Génesis.

Sin embargo, Ahmad Baba no era un defensor de poner fin a la trata de esclavos en general. Más bien, al escribir el Mi'raj al Su'ud ila nayl hukm mujallab al-Sud, sólo buscó reformar la trata transahariana de esclavos con el objetivo de impedir que los musulmanes esclavizaran a otros musulmanes.

Según William Phillips, al-Timbukti esencialmente defendía la esclavitud basada en la religión en lugar de la esclavitud racial, siendo inmunes los musulmanes de cualquier etnia a ser esclavizados.

Postura sobre la esclavitud

Con respecto a la esclavitud de los africanos en 1615, Ahmad Bābā discutió las razones legítimas de cómo y por qué uno podía convertirse en esclavo. La fuerza impulsora, principalmente religiosa y étnica, fue que si uno venía de un país con un gobierno musulmán, o se identificaba con grupos étnicos musulmanes específicos, entonces no podía ser esclavo. Afirmó que si una persona era incrédula o kafara, entonces ese era el único factor para su esclavitud, además de ser “la voluntad de Dios”.

En el artículo Ahmad Bābā y la ética de la esclavitud, afirma que sus creencias alimentaron la idea de que aquellos que se identificaban como musulmanes ya no tenían que ser esclavizados, sino cualquiera que fuera un forastero (o incrédulo) sería entonces esclavizado por los musulmanes. Estas no eran simplemente creencias, eran reglas dadas por Dios Altísimo, quien sabe más. Incluso en el caso de que la gente del país fuera creyente pero su creencia fuera superficial, entonces esas personas aún podrían ser esclavizadas sin hacer preguntas. Según Ahmad Bābā, se sabía que la gente de Kumbe tenía creencias superficiales. Continúa utilizando la analogía de que cuando un país es conquistado y contiene no creyentes, esas personas podrían ser esclavizadas como parte de su postura frente a cualquier otro forastero o religión además del Islam.

Este es un tipo de pensamiento diferente en comparación con las obras de William D. Phillips Jr., quien escribió The Middle Ages Series: Slavery in Medieval and Early Modern Iberia. En su pieza, el principal factor que distinguía a un esclavo de una persona común y corriente serían sus diferencias religiosas. Esto se relaciona con las ideas de Ahmad Bābā sobre la esclavitud que involucraba a todos excepto a aquellos que practicaban el Islam. Más específicamente en sus ideas sobre la esclavitud, Phillips analizó cómo los cristianos esclavizaron a los musulmanes y los musulmanes esclavizaron a los cristianos. Sin embargo, la esperanza de Ahmad Bābā era poner fin por completo a la esclavización de los musulmanes y, en su lugar, esclavizar a otros grupos religiosos, ya que se los consideraba incrédulos en la fe musulmana.

Otra idea contradictoria, discutida en el artículo La esclavitud en África de Suzanne Meirs e Igor Kopytoff, fue que la esclavitud se basaba en personas que eran obligadas a abandonar su tierra natal hacia un área completamente extranjera, uniéndose a Las creencias de Ahmad. Meirs y Kopytoff discuten la posibilidad de ser aceptado en una comunidad a través de ganarse la libertad, recibir libertad de su dueño o nacer en libertad. Pero desde la perspectiva de Ahmad Bābā, si uno se convierte al Islam y alguna vez fue un “incrédulo” antes de ser esclavizado, entonces ese individuo todavía tendría ese título de esclavo. Un incrédulo fue clasificado como cualquiera que fuera cristiano, judío, etc. Sin embargo, Ahmad Bābā afirma que no existen diferencias entre los incrédulos independientemente de sus diferentes creencias religiosas (cristianismo, persa, judíos, etc.).