Agni

Agni (sánscrito: अग्नि, romanizado: Agni) es una palabra sánscrita que significa fuego y connota la deidad védica del fuego del hinduismo. También es la deidad guardiana de la dirección sureste y se encuentra típicamente en las esquinas sureste de los templos hindúes. En la cosmología clásica de las religiones indias, Agni como fuego es uno de los cinco elementos inertes e impermanentes (pañcabhūtá) junto con el espacio (ākāśa), el agua (ap), el aire (vāyu) y la tierra (pṛthvī), los cinco combinándose para formar la existencia material empíricamente percibida (Prakriti).

En la literatura védica, Agni es un dios principal e invocado con frecuencia junto con Indra y Soma. Agni se considera la boca de los dioses y diosas y el medio que les lleva ofrendas en un homa (ritual votivo). Está conceptualizado en los antiguos textos hindúes para existir en tres niveles, en la tierra como fuego, en la atmósfera como un rayo y en el cielo como el sol. Esta triple presencia lo otorga como mensajero entre las deidades y los seres humanos en las escrituras védicas. La importancia relativa de Agni disminuyó en la era posvédica, ya que fue internalizado y su identidad evolucionó para representar metafóricamente toda la energía y el conocimiento transformadores en los Upanishads y la literatura hindú posterior.Agni sigue siendo una parte integral de las tradiciones hindúes, como ser el testigo central del ritual del rito de iniciación en las bodas hindúes tradicionales llamadas Saptapadi o Agnipradakshinam (siete pasos y votos mutuos), en la ceremonia Upanayana del rito de iniciación, así como siendo parte de la diya (lámpara) en festivales como Deepavali y Aarti en Puja.

Agni (Pali: Aggi) es un término que aparece ampliamente en los textos budistas y en la literatura relacionada con el debate sobre la herejía Senika dentro de las tradiciones budistas. En el antiguo pensamiento jainista, Agni (fuego) contiene alma y seres con cuerpo de fuego, adicionalmente aparece como Agni-kumara o "príncipes de fuego" en su teoría del renacimiento y una clase de seres reencarnados y es discutido en sus textos con el término equivalente Tejas.

Etimología, significado y otros nombres

El sánscrito अग्नि (Agni) continúa uno de los dos términos centrales para el fuego reconstruidos en protoindoeuropeo, *h₁n̥gʷnís, cuyos reflejos incluyen el latín ignis (la raíz del inglés ignite), el lituano ugnis, el eslavo antiguo огнь (ognĭ) y su descendientes: ruso огонь (ogon '), serbio oganj, polaco ogień, etc., todos significan "fuego".

Los antiguos gramáticos indios lo derivaron de diversas formas:

• de la raíz aj, que en sánscrito significa "conducir" en el sentido de "ágil, ágil";
• de agri, cuya raíz significa "primero", refiriéndose a "el primero en surgir en el universo" o "fuego" según la sección 6.1.1 de Shatapatha Brahmana; el Brahmana afirma que esto se llama crípticamente como Agni porque se sabe que todos, incluidos los dioses, aman los apodos cortos;
• según el texto sánscrito Nirukta-Nighantu del siglo V a. C. en la sección 7.14, el sabio Śakapūṇi afirma que la palabra Agni se deriva de tres verbos: de 'ir', de 'brillar o quemar' y de 'dirigir'; la letra "a" (अ) proviene de la raíz "i" que, según él, implica 'ir', la letra "g" (ग्) proviene de la raíz "añj" que significa 'brillar' o "dah" que significa 'to quemar', y la última letra es por sí misma la raíz "nī" (नी) que significa 'conducir'. Ninguna de las tres explicaciones citadas anteriormente es plausible en el sentido científico moderno.

En la literatura védica temprana, Agni connota principalmente el fuego como un dios, que refleja los poderes primordiales para consumir, transformar y transmitir. Sin embargo, el término también se usa con el significado de Mahabhuta (sustancia constitutiva), una de las cinco que los primeros pensadores védicos creían que constituían la existencia material, y que los pensadores védicos posteriores, como Kanada y Kapila, expandieron ampliamente, a saber, Akasha (éter, espacio), Vayu (aire), Ap (agua), Prithvi (tierra) y Agni (fuego).

La palabra Agni se usa en muchos contextos, desde el fuego en el estómago, el fuego para cocinar en una casa, el fuego de sacrificio en un altar, el fuego de la cremación, el fuego del renacimiento, el fuego en los jugos energéticos ocultos dentro de las plantas, el fuego atmosférico en el relámpago y el fuego celestial en el sol. En la capa Brahmanas de los Vedas, como en la sección 5.2.3 de Shatapatha Brahmana, Agni representa a todos los dioses, todos los conceptos de energía espiritual que impregna todo en el universo. En los Upanishads y la literatura posvédica, Agni también se convirtió en una metáfora del principio inmortal en el hombre, y cualquier energía o conocimiento que consume y disipa un estado de oscuridad, transforma y procrea un estado de existencia iluminado.

Agni también es conocido como:

• Pavaka – santificador de todo;
• Havyavahana – el que lleva la mantequilla del sacrificio;
• Saptajihvi – uno con siete lenguas (llamas); consume la mantequilla de sacrificio muy rápido;
• Vahni – viajando con el viento;
• Anala – como uno de los Vasus;
• hutashana;
• Chitrabhanu – luz de colores;
• Jvalana – resplandeciente;
• vaiswanara;
• Vibhavasu – cuya luz es riqueza.

Otros nombres incluyen Sikhi, Pingesa, Plavanga, Bhuritejah, Rudragarva e Hiranyakrit.

Orígenes

Hay muchas teorías sobre los orígenes del dios Agni, algunas que lo remontan a las mitologías indoeuropeas, otras que se remontan a las mitologías dentro de la tradición india.

El mito de origen que se encuentra en muchas culturas indoeuropeas es el de un pájaro, o un ser parecido a un pájaro, que lleva o trae el fuego de los dioses a la humanidad. Alternativamente, este mensajero trae un elixir de inmortalidad del cielo a la tierra. En cualquier caso, el pájaro regresa todos los días con ofrendas de sacrificio para los dioses, pero a veces el pájaro se esconde o desaparece sin dejar rastro. Agni está moldeado en temas míticos similares, en algunos himnos con la frase el "pájaro celestial que vuela".

Las primeras capas de los textos védicos del hinduismo, como la sección 6.1 de Kathaka Samhita y la sección 1.8.1 de Maitrayani Samhita, afirman que el universo comenzó con nada, ni la noche ni el día existían, lo que existía era solo Prajapati (también conocido como Brahman).). Agni se originó en la frente de Prajapati, afirman estos textos. Con la creación de Agni vino la luz, y con ella fueron creados el día y la noche. Agni, afirman estos Samhitas, es lo mismo que Brahman, la verdad, el ojo del universo manifestado. Estas mitologías se convierten en historias más complejas sobre los orígenes de Agni en las capas posteriores de los textos védicos, como en la sección 2.1.2 de Taittiriya Brahmana y las secciones 2.2.3–4 de Shatapatha Brahmana..

Agni se conceptualiza originalmente como la fuente última de la tríada "creador-mantenedor-destructor", luego una de las trinidades, como el que gobernaba la tierra. Su hermano gemelo, Indra, gobernaba la atmósfera como el dios de la tormenta, la lluvia y la guerra, mientras que Surya gobernaba el cielo y los cielos. Su posición e importancia evolucionan con el tiempo, en los aspectos de existencia de "creador-mantenedor-destructor" en el pensamiento hindú.

El Shatapatha Brahmana menciona que ha habido tres Agnis anteriores y el actual es el cuarto de la serie.Cuádruple, es decir, fue Agni (fuego) al principio. Ahora que Agni, a quien eligieron al principio para el cargo de sacerdote Hotri, falleció. También falleció el que eligieron por segunda vez. También falleció el que eligieron por tercera vez. Entonces el que todavía constituye el fuego en nuestro propio tiempo, se escondió del miedo. Entró en las aguas. Los dioses lo descubrieron y lo sacaron a la fuerza de las aguas. – 1:2:3:1

Textos

Vedas

En el panteón védico, Agni ocupa, después de Indra, la posición más importante. Agni es prominente en los himnos de los Vedas y particularmente en los Brahmanas. En el Rigveda hay más de 200 himnos que alaban a Agni. Su nombre o sinónimos aparecen en casi un tercio de los 1.028 himnos del Rigveda. El Rigveda comienza con un himno que invita a Agni, a quien luego se le llama guardián de Ṛta (Dharma).

Los Vedas describen a los padres de Agni como dos palos de fuego encendidos, cuya acción amorosa lo crea. Recién nacido, se le presenta poéticamente como un tierno bebé, que necesita atención amorosa para no desaparecer. Con cuidado, enciende chispas y fuma, luego arde y se vuelve más fuerte que sus padres, finalmente tan fuerte que devora lo que lo creó.

Los himnos de estos textos antiguos se refieren a Agni con numerosos epítetos y sinónimos, como Jātavedas (el que conoce todas las generaciones), Vaiśvānara (relativo a todos los hombres), Tanūnapāt (hijo de sí mismo, hecho a sí mismo), Narāsaṃsa (que encarna el alabanza), Tripatsya (con tres viviendas), y muchos otros. En las mitologías védicas, Agni también se presenta como alguien misterioso con tendencia a jugar al escondite, no solo con los humanos sino también con los dioses. Se esconde en lugares extraños como aguas donde en un mito imbuye fuerza vital a los seres vivos que habitan en ellas, y en otro donde los peces informan de su presencia a los dioses.

Agni está en el himno 10.124 del Rigveda, un Rishi (sabio-poeta-compositor) y junto con Indra y Surya forma la tríada védica de deidades.

Agni se considera equivalente y se identifica henoteísticamente con todos los dioses en el pensamiento védico, que formó la base de las diversas teologías no dualistas y monistas del hinduismo. Este tema de equivalencia se presenta repetidamente en los Vedas, como con las siguientes palabras en el Mandala 1 del Rigveda:

Lo llaman Indra, Mitra, Varuna, Agni,y él es Garutman de alas celestiales.A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos,lo llaman Agni, Yama, Matarisvan.

— Rigveda 1.164.46, Traductor: Klaus Klostermaier

Upanishads

Agni ocupa un lugar destacado en los Upanishads mayores y menores del hinduismo. Entre las primeras menciones se encuentra la leyenda de un niño llamado Satyakama, de ascendencia incierta de una madre soltera, en el capítulo 4 del Chandogya Upanishad (~ 700 a. C.). Admite honestamente su pobreza y que su madre no sabe quién fue su padre, una honestidad que le gana un lugar en una escuela védica (gurukul). Durante sus estudios, el niño conoce a Agni, quien luego se convierte en la metáfora de él como dirección cardinal, cuerpo del mundo, ojo y conocimiento, y el principio abstracto de Brahman que el Upanishad afirma que está en todo y en todas partes. Agni también aparece en la sección 1.13 del Chandogya Upanishad.

En el verso 18 del Isha Upanishad, se invoca a Agni con: "Oh Agni, conoces todos los caminos, guíame al éxito por el buen camino, aléjame del camino equivocado del pecado". En las secciones 4.5–6 del Maitri Upanishad, los estudiantes preguntan a su gurú védico (maestro) sobre qué dios es el mejor entre los dioses que nombran, una lista que incluye a Agni. El Gurú responde que todos ellos son supremos, todos meras formas de Brahman, el mundo entero es Brahman. Así que elija a cualquiera, sugiere el Upanishad, medite y adore a ese, luego medite sobre todos ellos, luego niegue y descarte la individualidad de cada uno de estos dioses, incluido Agni, viaje así hacia lo universal, para una comunión con el Purusha, el Atman.

Las secciones 3 y 4 de Kena Upanishad, otro importante Upanishad antiguo, presentan una historia alegórica que incluye a los dioses Agni, Vayu, Indra y la diosa Uma. Después de una batalla entre dioses buenos y demonios malvados, donde Brahman ayuda a los buenos a obtener la victoria, los dioses se preguntan: "¿Qué es este Brahman, un ser maravilloso?" Agni va primero para averiguarlo, pero falla. Vayu también falla. Entonces Indra lo intenta, pero se encuentra con la diosa que ya entiende a Brahman, le explica qué es Brahman y cómo el bien alcanzó la victoria a través de la naturaleza de Brahman. Indra comparte este conocimiento con Agni y Vayu. El Kena Upanishad cierra estas secciones afirmando que "Agni, Vayu e Indra" son reverenciados primero porque fueron los primeros entre los dioses en realizar a Brahman.La leyenda alegórica, afirma Paul Deussen, tiene como objetivo enseñar que todos los dioses védicos y los fenómenos naturales tienen su base en el principio monista universal y atemporal llamado Brahman.

Otra escritura hindú importante antigua llamada Prashna Upanishad menciona a Agni en su segundo Prashna (sección de preguntas). La sección establece que Agni y otras deidades se manifiestan como cinco constituyentes burdos que se combinan para formar el universo entero, y que todas las deidades están interiorizadas en el templo de un cuerpo viviente con Agni como ojos.

Agni se menciona en muchos Upanishads menores, como el Pranagnihotra Upanishad, el Yogatattva Upanishad, el Yogashikha Upanishad, el Trishikhibrahmana Upanishad y otros. El texto del Shaivismo sincrético y monista, a saber, Rudrahridaya Upanishad, afirma que Rudra es lo mismo que Agni, y Uma es lo mismo que Svaha.

Mundaka Upanishad (2.4) mencionó las siete lenguas de Agni como kālī, karālī, manojavā, sulohita, sudhāmravarṇā, sphuliṅginī y visvarucī.

Significado

Los rituales védicos involucran a Agni. Él es parte de muchas ceremonias hindúes de ritos de iniciación, como celebrar un nacimiento (encender una lámpara), oraciones (lámpara aarti), bodas (el yajna donde la novia y el novio dan siete vueltas al fuego) y en la muerte (cremación). Según Atharvaveda, es Agni quien transporta el alma de los muertos de la pira para renacer en el próximo mundo o vida. Sin embargo, este papel estaba incluido en los textos posvédicos en el papel del dios Yama. Agni ha sido importante en la arquitectura de los templos, por lo general está presente en la esquina sureste de un templo hindú.

Ritos de paso: boda hindú

El ritual más importante de las bodas hindúes se realiza alrededor de Agni. Se llama Saptapadi (en sánscrito, "siete pasos/pies") o Sat Phere, y representa la parte legal del matrimonio hindú. El ritual implica que una pareja complete siete circuitos reales o simbólicos alrededor del Agni, que se considera un testigo de los votos que se hacen el uno al otro. Cada circuito del fuego consagrado está dirigido por la novia o el novio, que varía según la comunidad y la región. Con cada circuito, la pareja hace un voto específico para establecer algún aspecto de una relación feliz y un hogar el uno para el otro, con Agni como testigo divino de esos votos mutuos. En India Central y Surinam, la novia lidera los primeros tres o cuatro circuitos.

Rituales: Agnihotra

El Agnihotra involucra fuego, y el término se refiere al ritual de mantener el fuego en casa y, en algunos casos, hacer "ofrendas de sacrificio" como leche y semillas a este fuego. Los textos Srauta afirman que es deber del hombre realizar el Agnihotra. Una amplia gama de procedimientos de Agnihotra se encuentran en la capa de Brahmana de los Vedas, que van desde el mantenimiento simple más común del fuego sagrado y su simbolismo, hasta procedimientos más complicados para la expiación de la culpa, hasta rituales que supuestamente otorgan la inmortalidad al ejecutante. Según el Jaiminiya Brahmana, por ejemplo, un sacrificio de Agnihotra libera al ejecutante del mal y de la muerte. En contraste, afirma el Shatapatha Brahmana,Agnihotra es un recordatorio simbólico y equivalente al Sol, donde al guardián del fuego se le recuerda el calor que crea la vida, el fuego en los seres, el calor en el útero detrás del ciclo de la vida.

Festivales: Holi y Diwali

Dos festivales importantes en el hinduismo, a saber, Holi (festival de los colores) y Diwali (festival de las luces) incorporan a Agni en su gramática ritual, como símbolo de la energía divina. Durante las celebraciones otoñales de Diwali, se incluyen pequeñas lámparas de fuego tradicionales llamadas Diya para marcar las festividades. Para Holi, los hindúes queman hogueras como Holika, la noche anterior al festival de primavera. La hoguera marca al dios Agni, y en la India rural las madres llevan a sus bebés alrededor del fuego en el sentido de las agujas del reloj en Holika en recuerdo de Agni.

Formularios

Agni tiene dos formas: Jataveda y Kravyada:

• Jātaveda es el fuego que lleva las ofrendas quid-pro-quo a los dioses, en cuyo caso Agni es luz identificada con el conocimiento y con Brahman. En la forma Jātaveda, "El que conoce todas las criaturas", Agni actúa como modelo divino para el sacerdote. Él es el mensajero que lleva la oblación de los humanos a los dioses, trayendo a los dioses al sacrificio, e intercede entre los dioses y los humanos (Rig Veda I.26.3). Junto con Indra y Soma, Agni es invocado en el Rig Veda más que cualquier otro dios.
• Kravyād (क्रव्याद) es la forma de Agni que incinera cadáveres, el fuego de la pira funeraria que desencadena el reciclaje de la materia y el espíritu. De esta manera, afirma Shatapatha Brahmana en el verso 2.2.4.8, después de la muerte y en el momento de la cremación, Agni calienta y quema solo el cuerpo, pero por su calor, uno renace.

Simbolismo

Agni es el simbolismo de los aspectos psicológicos y fisiológicos de la vida, afirma la sección LXVII.202–203 de Maha Purana. Hay tres tipos de Agni dentro de cada ser humano, afirma este texto, el krodha-agni o "fuego de la ira", el kama-agni o "fuego de la pasión y el deseo", y el udara-agni o "fuego de la digestión".. Estos necesitan, respectivamente, ofrendas introspectivas y voluntarias de perdón, desapego y ayuno, si se desea libertad espiritual y liberación.

Agni denota diversamente el elemento natural fuego, la deidad sobrenatural simbolizada por el fuego y la voluntad natural interna que aspira al conocimiento más elevado.

Calor, combustión y energía es el reino de Agni que simboliza la transformación de lo denso a lo sutil; Agni es la energía que da vida. Agnibija es la conciencia de tapas (energía protocósmica); agni (el principio energizante); el sol, que representa la Realidad (Brahman) y la Verdad (Satya), es Rta, el orden, el principio organizador de todo lo que es.

Agni, a quien se llama Atithi ('invitado'), también se llama Jatavedasam (जातवेदसम्), que significa "el que conoce todas las cosas que nacen, crean o producen". Simboliza la fuerza de voluntad unida a la sabiduría.

Agni es la esencia del conocimiento de la Existencia. Agni destruye la ignorancia y todos los engaños, elimina la falta de conciencia. El Kanvasatpathabrahmanam (SB.IV.i.iv.11) llama a Agni "sabiduría" (मेधायैमनसेऽग्नये स्वाहेति). Agni es el simbolismo de "la mente más rápida entre (todos) los que vuelan".

Iconografía

La iconografía de Agni varía según la región. Las pautas de diseño y las especificaciones de su iconografía se describen en los textos hindúes de Agama. Se le muestra con una a tres cabezas, dos a cuatro brazos, es típicamente de tez roja o gris ahumado de pie junto a un carnero o montado en él, con un característico halo dramático de llamas saltando hacia arriba desde su corona. Se le muestra como un hombre de aspecto fuerte, a veces con barba, con una gran barriga porque come todo lo que se le ofrece a sus llamas, con cabello castaño dorado, ojos y bigote que combinan con el color del fuego.

Agni sostiene un rosario en una mano para simbolizar su papel relacionado con la oración y una esfera en la otra mano en los estados del este de la India. En otras regiones, sus cuatro brazos sostienen un hacha, una antorcha, una cuchara (o abanico) y una lanza en llamas (o rosario).

Siete rayos de luz o llamas emanan de su cuerpo. Uno de sus nombres es Saptajihva, "el que tiene siete lenguas", para simbolizar la rapidez con la que consume la mantequilla de sacrificio. Ocasionalmente, la iconografía de Agni se muestra en forma de Rohitasva, que no tiene un carnero como su vahana, sino que es arrastrado en un carro con siete caballos rojos y el viento simbólico que hace que el fuego se mueva como las ruedas del carro. En el arte jemer, Agni ha sido representado con un rinoceronte como su vahana. El número siete simboliza su alcance en los siete continentes míticos en la antigua cosmología hindú o los colores de un arco iris en su forma de sol.

Agni tiene tres formas, a saber, el fuego, el relámpago y el Sol, formas que a veces se simbolizan dando a su icono tres cabezas o tres patas. A veces se le muestra con una guirnalda de frutas o flores, símbolo de las ofrendas hechas al fuego.

Historia

Las obras de arte más antiguas de Agni que se conservan se han encontrado en sitios arqueológicos cerca de Mathura (Uttar Pradesh), y datan del siglo I a. En la colección de Bharat Kalā Bhavan, hay una escultura de arenisca roja de alrededor del comienzo de la era común, pero no posterior al siglo I d. C., identificable como Agni que se muestra con el atuendo de un brahmán, muy parecido al sabio Kashyapa. En las monedas Panchala de Agnimitra, una deidad siempre está presente con un halo de llamas. En las esculturas de Gupta, Agni se encuentra con un halo de llamas alrededor del cuerpo, el hilo sagrado a través de su pecho, barba, panzón y sosteniendo en su mano derecha un amrtaghata (jarra de néctar).Muchas de estas primeras tallas y estatuas muestran solo una cabeza, pero detalles elaborados como aretes hechos de tres frutas, un collar detallado, una cara ligeramente sonriente con una corona y llamas grabadas en los cabellos en la parte posterior de la estatua de Agni..

Las estatuas iconográficas y los relieves del dios Agni suelen estar presentes en las esquinas sureste de un templo hindú. Sin embargo, en los templos raros donde se visualiza a Agni como una divinidad astrológica presidente, según textos como el Samarangana Sutradhara, se le asigna la esquina noreste.

Históricamente, se considera que Agni está presente en cada grihastha (hogar), y allí se presenta en una de tres formas: gārhapatya (para uso doméstico general), āhavaniya (para invitar y dar la bienvenida a un personaje o deidad) y dakshinagni (para luchar contra todo mal).). Yāska afirma que su predecesor Sākapuṇi consideraba que la existencia triple de Agni estaba en la tierra, el aire y el cielo, como lo establece el Rig Veda, pero un Brāhmana consideraba que la tercera manifestación era el Sol.

Mitologías

Un sabio del Rig Veda (Sukta IV.iii.11) afirma que el Sol se hizo visible cuando nació Agni.

Epopeyas

Ofendido por Agni, Bhrigu había maldecido a Agni para que se convirtiera en el devorador de todas las cosas en esta tierra, pero Brahma modificó esa maldición y convirtió a Agni en el purificador de todas las cosas que tocaba.

En el "Khandava-daha Parva" (Mahabharata CCXXV), Agni disfrazado se acerca a Krishna y Arjuna en busca de comida suficiente para satisfacer su hambre; y al ser preguntado sobre el tipo de comida que lo gratificaría, Agni expresó el deseo de consumir el bosque de Khandava protegido por Indra por el bien de Takshaka, el jefe de los Nagas. Con la ayuda de Krishna y Arjuna, Agni consume el bosque de Khandava, que ardió durante quince días, salvando solo a Aswasena, Maya y los cuatro pájaros llamados sarangakas; más tarde, como una bendición, Arjuna obtuvo todas sus armas de Indra y también el arco, Gandiva, de Varuna.

Está la historia del rey Shibi, que fue probado por Agni asumiendo la forma de una paloma y por Indra asumiendo la forma de un halcón; Shibi ofreció su propia carne al halcón a cambio de la vida de la paloma. La paloma que había buscado el refugio de Shibi fue así salvada por el sacrificio del rey.

Agniparikshā o 'la prueba del Fuego' tiene a Agni como testigo. En el Ramayana, Sita pasa voluntariamente por esta prueba para demostrar su virtud.

Puranas

Agni es el hijo mayor de Brahma. En el Visnu Purana, se dice que Agni, llamado Abhimāni, surgió de la boca de Virat purusha, el Hombre Cósmico. En otra versión, Agni emergió del fuego ritual producido por la esposa del Dharma (ley eterna) llamada Vasubhāryā (literalmente, "hija de la Luz").

Según la mitología puránica, Agni se casó con Svāhā (ofrenda de invocación) y tuvo tres hijos: Pāvaka (purificador), Pāvamāna (purificador) y Śuchi (pureza). De estos hijos, tiene cuarenta y cinco nietos que son nombres simbólicos de diferentes aspectos de un incendio. En algunos textos, Medhā (inteligencia) es la hermana de Agni.

Relaciones

Mujer e hijos

La diosa Svaha es la esposa de Agni. Su nombre se pronuncia con ofrendas como mantequilla y semillas vertidas en el fuego durante las ceremonias. Sin embargo, como muchos nombres en las tradiciones hindúes, el nombre Svaha incorpora significados simbólicos, a través de su relación con la palabra védica Svadha que se encuentra en los himnos del Rigveda. Thomas Coburn afirma que el término Svadha se refiere a "la propia naturaleza o inclinación particular de uno", y el sentido secundario de "un placer o disfrute habitual, un refresco que nutre". Svaha también se encuentra en los himnos de la literatura védica, en el sentido de "bienvenido, alabado seas". Este saludo es un recuerdo de Agni, como un aspecto de lo que es "la fuente de todos los seres". Como diosa y esposa de Agni, Svaha representa esta Shakti.

En el texto Devi Mahatmya de la diosa tradición del hinduismo (shaktismo), y en las mitologías hindúes, Svaha es la hija de Daksha, Svaha está enamorada de Agni. Ella lo seduce haciéndose pasar sucesivamente por seis de las siete mujeres en un gurukul (escuela) que Agni deseaba y, por lo tanto, con él tiene un bebé que crece para convertirse en el dios Skanda, el dios de la guerra. Otros capítulos sugieren que era hijo del dios Shiva.

El Mahabharata también menciona que cuando Agni residía en Mahishmati se enamoró de la hija del rey Nila. Bajo la apariencia de un brahmana, pidió la mano de la princesa, pero el rey se negó y estuvo a punto de castigarlo. Agni reveló su verdadera forma y se encendió de ira. El rey asustado se disculpó y le otorgó a su hija a Agni. A cambio, Agni prometió la protección de la ciudad durante cualquier invasión.

Otros dioses

Agni se identifica con las mismas características, personalidad equivalente o se dice que es idéntico a muchos dioses mayores y menores en diferentes capas de la literatura védica, incluidos Vayu, Soma, Rudra (Shiva), Varuna y Mitra. En el himno 2.1 del Rigveda, en versos sucesivos, se identifica a Agni como lo mismo que doce dioses y cinco diosas.

Algunos de los dioses con los que se identifica a Agni:

• Prajapati: El texto védico Shatapatha Brahmana, en la sección 6.1.2 describe cómo y por qué Prajapati es el padre de Agni, y también el hijo de Agni, porque ambos son la imagen del único Atman (Alma, Ser) que era, es y será la identidad verdadera y eterna del universo. En las secciones 6.1.1 y 6.2.1 de Shatapatha Brahmana se afirma que Prajapati, Purusha cósmico y Agni son iguales.
• Varuna y Mitra: cuando nace Agni, es Varuna; cuando se enciende, es Mitra. También se dice que se convierte en Varuna por la noche, y es Mitra cuando se levanta por la mañana.
• Indra: Agni generalmente se presenta como el gemelo de Indra, ambos van y aparecen juntos. En el capítulo 13.3 del Atharvaveda, se dice que Agni se convierte en Indra cuando ilumina el cielo. Agni también se llama Vishva-Vedāh, "amanecer", que se refiere tanto a Indra, el Protector, como al omnisciente Agni.
• Rudra: en el Rig Veda se habla de Agni como si tuviera la misma naturaleza feroz que Rudra. El Shiva-linga representa esa columna de fuego que es Agni, un simbolismo de Skambha tomado de algunas obras de arte budistas. Los versos 8 al 18 en la sección 6.1.3 del estado Rudra de Shatapatha Brahmana es lo mismo que Agni, conocido por muchos otros nombres. Más tarde, en la sección 9.1.1, el Shatapatha Brahmana afirma que "todo este Agni (altar de fuego) ahora se ha completado, ahora es este dios Rudra".
• Savitr (Sol): Agni es lo mismo que Savitr durante el día, ya que atraviesa el espacio entregando luz y energía a todos los seres vivos.
• Vayu y Soma: en los Vedas, Agni o 'fuego' (luz y calor), Vayu o 'aire' (energía y acción), y Soma o 'agua', son deidades principales que cooperan para potenciar toda vida. En algunos pasajes, se afirma que son aspectos de la misma energía y principio que transforma.
• Gayatri: se identifica con Agni en la sección 1.1 de Aitareya Brahmana, la sección 3.184 de Jaiminiya Brahmana y la sección 7.8 de Taittiriya Brahmana, y la métrica de Gayatri más venerada en la prosodia sánscrita y las tradiciones hindúes está asociada con Agni.
• Vāc (diosa del habla) y Prana (fuerza vital): se identifican con Agni en las secciones 1.1 y 2.54 de Jaiminiya Brahmana, las secciones 2.2.2 y 3.2.2 de Shatapatha Brahmana.
• Sarama: en un himno de alabanza a Agni, Rishi Parāśara Śāktya habla de Saramā, la diosa de la Intuición, la precursora del amanecer de la Verdad en la mente humana, que encuentra la Verdad que se ha perdido. Es Saramā quien es un poder de la Verdad, cuyas vacas son los rayos del amanecer de la iluminación y quien despierta al hombre que encuentra a Agni parado en el asiento y la meta suprema.

Budismo

Textos canónicos

Agni (sánscrito; pali; aggi) aparece en muchos textos canónicos budistas, tanto como un dios como una metáfora del elemento corazón o fuego. En la literatura Pali, también se le llama Aggi-Bhagavā, Jātaveda y Vessānara.

El Aggi-Vacchagotta Sutta presenta un intercambio filosófico entre Buda y un asceta errante llamado Śreṇika Vatsagotra (sánscrito; pali: Senika Vacchagotta). La conversación entre Buda y Śreṇika se ha mantenido como parte de un debate que continúa en el budismo moderno. Se llama la herejía Śreṇika (chino tradicional: 先尼外道; pinyin: Xiānní wàidào; romaji: Senigedō先尼外道).

Śreṇika sugirió que existe un Ser eterno (Atman) que vive en un cuerpo físico temporal y está involucrado en el renacimiento. En las tradiciones budistas, el Buda enseñó que existe el renacimiento y el anātman, o que no existe el Yo eterno. Los textos Pali afirman que Śreṇika no estuvo de acuerdo y le hizo muchas preguntas al Buda, que el Buda se negó a responder, calificando sus preguntas de indeterminadas. El Buda aclaró que si respondía las preguntas de Śreṇika, lo "enredaría". El Buda explica el Dharma con Agni como una metáfora, afirmando que así como el fuego se extingue y ya no existe después de que se extingue, de la misma manera todo skandhaque constituyen un ser humano se extinguen después de la muerte. Diferentes versiones de este debate aparecen a lo largo de las escrituras a través de las tradiciones, como el Mahāparinibbāṇa Sutta y el Mahāprajñāpāramitōpadeśa. En algunas versiones, Śreṇika ofrece su propio símil de Agni para promover sus puntos de vista. Eruditos como Nagarjuna han comentado extensamente sobre la herejía de Śreṇika.

De manera similar a los textos hindúes, los textos budistas también tratan a Agni (conocido como el elemento fuego Tejas) como un material fundamental y un bloque de construcción de la naturaleza. Por ejemplo, en la sección 11.31 del Visuddhimagga, así como en la sección Rūpakaṇḍa del Dhammasangani, se acredita a Agni y Tejas como lo que calienta, envejece, quema y digiere los alimentos y los procesos vitales.

Arte

Agni ocupa un lugar destacado en el arte de la tradición Mahayana.

En el Tíbet, es una de las cincuenta y una deidades budistas que se encuentran en el mandala del Buda de la medicina. También aparece en los mandalas del tibetano Manjushri, donde se lo representa con Brahma e Indra. La iconografía tibetana de Agni se parece mucho a la que se encuentra en la tradición hindú, con elementos como piel de color rojo, un vehículo de cabra, cabello y corona cónicos, barba y empuñando una olla de agua o fuego en una mano y rosario. en el otro. Tal arte a menudo incluirá temas budistas como la rueda del dharma, la caracola blanca, el pez dorado, el elefante, el nudo sin fin.

En las tradiciones Theravada, como la que se encuentra en Tailandia, Agni es una deidad menor. Agni se llama Phra Phloeng (también deletreado Phra Plerng, literalmente, "llamas sagradas"). Comúnmente se le representa con dos rostros, ocho brazos, de color rojo, con un tocado en forma de calabaza y emitiendo llamas. La literatura tailandesa de la era medieval lo describe como una deidad con siete lenguas, una corona de humo púrpura y tez ardiente. Monta un carro tirado por caballos, un rinoceronte o un carnero. Se dice que la esposa de Phra Phloeng en estos textos es Subanee, Garudee o Swaha. Algunos textos tailandeses afirman que Nilanon es su hijo.

En el budismo de Asia oriental, Agni es un dharmapāla y, a menudo, se clasifica como uno de un grupo de doce deidades (en japonés: Jūniten, 十二天) agrupadas como guardianes direccionales.

En Japón, se le llama "Katen" (火天). Está incluido con los otros once devas, que incluyen Taishakuten (Śakra/Indra), Fūten (Vāyu), Emmaten (Yama), Rasetsuten (Nirṛti/Rākṣasa), Ishanaten (Īśāna), Bishamonten (Vaiśravaṇa/Kubera), Suiten (Varuṇa) Bonten (Brahmā), Jiten (Pṛthivī), Nitten (Sūrya/Āditya) y Gatten (Candra). Si bien la iconografía varía, a menudo se lo representa como un anciano asceta de montaña con dos o tres piernas y dos o cuatro brazos.

Jainismo

La palabra Agni en el jainismo se refiere al fuego, pero no en el sentido de las ideas védicas. Agni aparece en el pensamiento jainista, como deidad guardiana y en su cosmología. Es uno de los ocho dikpalas, o deidades guardianas direccionales en los templos jainistas, junto con estos siete: Indra, Yama, Nirrti, Varuna, Vayu, Kubera e Isana. Por lo general, están de pie, con una iconografía similar a las que se encuentran en el panteón de los templos hindúes y budistas.

En el antiguo pensamiento jainista, los seres vivos tienen alma y existen en una miríada de reinos, y dentro del reino de la tierra compartido por los seres humanos, hay dos tipos de seres: móviles e inmóviles. Los seres móviles, que incluyen pequeños insectos, pájaros, vida acuática, animales y seres humanos, tienen dos o más sentidos, mientras que los seres inmóviles tienen un solo sentido (ekenderiya). Entre los seres de los sentidos únicos se encuentran los seres vegetales, los seres del aire (torbellino), los seres de la tierra (arcilla), los seres del agua (gota de rocío) y los seres del fuego (carbón ardiente, meteorito, relámpago). La última clase de seres son los Agni-cuerpos, y se cree que estos contienen almas y seres con cuerpos de fuego.Ahimsa, o no violencia, es el precepto más alto del jainismo. En sus actividades espirituales, los monjes jainistas hacen todo lo posible para practicar Ahimsa; ni inician Agni ni extinguen a Agni porque hacerlo se considera violento para los "seres de fuego" y un acto que crea karma dañino.

Agni-kumara o "príncipes de fuego" son parte de la teoría jainista del renacimiento y una clase de seres reencarnados. Agni o Tejas son términos que se utilizan para describir sustancias y conceptos que crean seres, y en los que el alma transmigratoria queda ligada según la teología jainista.

Medicina antigua y comida.

Agni, como principio constitutivo del fuego o calor, fue incorporado en textos hindúes de medicina antigua como el Charaka Samhita y el Sushruta Samhita. Es, junto con Soma, las dos premisas de clasificación en los textos médicos anteriores al siglo IV EC que se encuentran en el hinduismo y el budismo. La categoría relacionada con Agni, afirma Dominik Wujastyk, incluía los tipos "caliente, ardiente, seco o reseco", mientras que la categoría relacionada con Soma incluía los tipos "húmedo, nutritivo, calmante y refrescante". Este sistema de clasificación fue la base para agrupar hierbas medicinales, estaciones del año, sabores y alimentos, diagnóstico empírico de enfermedades humanas, medicina veterinaria y muchos otros aspectos de la salud y el estilo de vida.

Agni fue visto como la fuerza vital en un cuerpo sano, el poder de digerir alimentos e innato en los alimentos. En Ayurveda, afirma Fleischman, "la cantidad de Agni determina el estado de salud".

Agni es una entidad importante en Ayurveda. Agni es la energía metabólica ardiente de la digestión, permite la asimilación de los alimentos mientras libera al cuerpo de desechos y toxinas, y transforma la materia física densa en formas sutiles de energía que el cuerpo necesita. Jathar-agni determina la producción de ácido clorhídrico en el estómago, Bhuta-agni determina la producción de bilis en el hígado, Kloma-agni determina la producción de enzimas pancreáticas que digieren azúcar y así sucesivamente. La naturaleza y la calidad de estos agnis dependen del dosha de uno, que puede ser: vata, pitta o kapha.

Agni también se conoce como Vaisvanara. Así como el poder de iluminación en el fuego es parte de la propia refulgencia de Agni, así también el poder de calentamiento en los alimentos, el poder digestivo y apetitoso es también parte de la energía o potencia de Agni.