Adonis

Adonis era el amante mortal de la diosa Afrodita en la mitología griega.

Un día, Adonis fue corneado por un jabalí durante un viaje de caza y murió en los brazos de Afrodita mientras lloraba. Su sangre se mezcló con sus lágrimas y se convirtió en la flor de la anémona. Afrodita declaró el festival de Adonia en conmemoración de su trágica muerte, que las mujeres celebraban todos los años en pleno verano. Durante este festival, las mujeres griegas plantaban "jardines de Adonis", pequeñas macetas que contenían plantas de rápido crecimiento, que colocaban en la parte superior de sus casas bajo el sol abrasador. Las plantas brotarían, pero pronto se marchitarían y morirían. Entonces las mujeres llorarían la muerte de Adonis, rasgando sus ropas y golpeándose el pecho en una muestra pública de dolor.

Los griegos consideraban que el culto de Adonis era de origen del Cercano Oriente. El nombre de Adonis proviene de una palabra cananea que significa "señor" y la mayoría de los eruditos modernos consideran que la historia de Afrodita y Adonis se deriva del mito mesopotámico anterior de Inanna (Ishtar) y Dumuzid (Tammuz).

En la erudición religiosa de finales del siglo XIX y principios del XX, Adonis fue ampliamente visto como un excelente ejemplo del dios arquetípico que muere y resucita. Su nombre se aplica a menudo en los tiempos modernos a jóvenes apuestos, de los cuales él es el arquetipo.

Culto

Origen

La adoración de Afrodita y Adonis es probablemente una continuación griega de la antigua adoración sumeria de Inanna y Dumuzid. El nombre griego Ἄδωνις (Ádōnis), pronunciación griega: [ádɔːnis]) se deriva de la palabra cananea ʼadōn, que significa "señor". Esta palabra está relacionada con Adonai (hebreo: אֲדֹנָי), uno de los títulos usados ​​para referirse al Dios de la Biblia hebrea y que todavía se usa en el judaísmo hasta el día de hoy. El nombre sirio de Adonis es Gauas.

El culto de Inanna y Dumuzid puede haber sido introducido en el Reino de Judá durante el reinado del rey Manasés. Ezequiel 8:14 menciona a Adonis bajo su anterior nombre semítico oriental Tammuz y describe a un grupo de mujeres que lloran la muerte de Tammuz mientras están sentadas cerca de la puerta norte del Templo en Jerusalén.

La referencia griega más antigua conocida a Adonis proviene de un fragmento de un poema del poeta Safo de Lesbos (c. 630 - c. 570 a. C.), en el que un coro de jóvenes le pregunta a Afrodita qué pueden hacer para llorar la muerte de Adonis. Afrodita responde que deben golpearse el pecho y rasgarse las túnicas. El culto de Adonis también se ha descrito como correspondiente al culto del dios fenicio Baal. Como explica Walter Burkert:

Las mujeres se sientan junto a la puerta llorando por Tammuz, o ofrecen incienso a Baal en los tejados y plantan plantas agradables. Estos son los rasgos mismos de la leyenda de Adonis: que se celebra en azoteas sobre las que se colocan tiestos sembrados con ensalada verde de rápida germinación, jardines de Adonis... el clímax es un fuerte lamento por el dios muerto.

Todavía se discute la fecha exacta en que el culto a Adonis se integró en la cultura griega. Walter Burkert se pregunta si Adonis no había venido a Grecia desde el principio junto con Afrodita. "En Grecia", concluye Burkert, "la función especial de la leyenda de Adonis es como una oportunidad para la expresión desenfrenada de la emoción en la vida estrictamente circunscrita de las mujeres, en contraste con el rígido orden de la polis y la familia con los festivales oficiales de mujeres en honor de Deméter". La influencia significativa de la cultura del Cercano Oriente en la religión griega primitiva en general, y en el culto de Afrodita en particular, ahora se reconoce ampliamente que data de un período de orientalización durante el siglo VIII a.

En Chipre, el culto de Adonis reemplazó gradualmente al de Cinyras. W. Atallah sugiere que el mito helenístico posterior de Adonis representa la fusión de dos tradiciones independientes.

Festival de Adonia

El culto a Adonis está asociado con el festival de Adonia, que las mujeres griegas celebraban todos los años en pleno verano. El festival, que evidentemente ya se celebraba en Lesbos en la época de Safo en el siglo VII a. C., parece haberse popularizado por primera vez en Atenas a mediados del siglo V a. Al comienzo del festival, las mujeres plantaban un "jardín de Adonis", un pequeño jardín plantado dentro de una pequeña canasta o una pieza poco profunda de cerámica rota que contenía una variedad de plantas de crecimiento rápido, como lechuga e hinojo, o incluso granos de germinación rápida como el trigo y la cebada. Luego, las mujeres subían escaleras a los techos de sus casas, donde colocaban los jardines bajo el calor del sol de verano.Las plantas brotarían a la luz del sol, pero se marchitarían rápidamente con el calor. Mientras esperaban que las plantas brotaran primero y luego se marchitaran, las mujeres quemaban incienso a Adonis. Una vez que las plantas se habían marchitado, las mujeres lloraban y se lamentaban en voz alta por la muerte de Adonis, rasgando sus ropas y golpeándose el pecho en una muestra pública de dolor. Las mujeres colocarían una estatuilla de Adonis sobre un féretro y luego la llevarían al mar junto con todas las plantas marchitas como una procesión fúnebre. La fiesta concluyó con las mujeres arrojando al mar la efigie de Adonis y las plantas marchitas.

Mitología

Nacimiento

Si bien Safo no describe el mito de Adonis, fuentes posteriores desarrollan los detalles. Según el relato de la historia que se encuentra en el poema Metamorfosis del poeta romano Ovidio (43 a. C. - 17/18 d. C.), Adonis era hijo de Mirra, quien fue maldecida por Afrodita con una lujuria insaciable por su propio padre, el rey Cinyras de Chipre, después de que la madre de Myrrha se jactara de que su hija era más hermosa que la diosa. Fue a su niñera a quien, con mucha desgana, Myrrha le reveló su vergonzosa pasión.Algún tiempo después, durante un festival en honor a Demeter, la enfermera encontró a Cinyras medio desmayada con el vino, y la madre de Myrrha no estaba cerca de él. Así ella le habló de una chica que lo amaba de verdad y deseaba acostarse con él, dándole un nombre ficticio y simplemente describiéndola como de la edad de Myrrha. Cinyras estuvo de acuerdo y la enfermera se apresuró a llevarle a Myrrha. Myrrha salió de la habitación de su padre impregnada. Después de varios acoplamientos, Cinyras descubrió la identidad de su amante y sacó su espada para matarla; expulsada después de quedar embarazada, Myrrha se transformó en un árbol de mirra, pero aun así dio a luz a Adonis.Según el clasicista William F. Hansen, la historia de cómo se concibió Adonis está en línea con las ideas convencionales sobre el sexo y el género que prevalecían en el mundo clásico, ya que los griegos y los romanos creían que las mujeres, como la madre de Adonis, Myrrha, eran menos capaces de controlar sus necesidades y pasiones primarias que los hombres.

Afrodita y Perséfone

Afrodita encontró al bebé y lo llevó al inframundo para que Perséfone lo cuidara. Ella regresó por él una vez que creció y descubrió que era sorprendentemente guapo. Sin embargo, Perséfone también encontró a Adonis extremadamente guapo y quería quedarse con Adonis porque ella también se enamoró de él; Zeus resolvió la disputa decretando que Adonis pasaría un tercio del año con Afrodita, un tercio con Perséfone y un tercio con quien él eligiera. Adonis eligió a Afrodita y permanecieron constantemente juntos. Otra versión afirma que ambas diosas se quedaron con él durante la mitad del año cada una por sugerencia de la Musa Calíope.Así se dividió la vida de Adonis entre Afrodita y Perséfone, una diosa que lo amaba debajo de la tierra, la otra sobre ella. En su obra cómica Diálogos de los dioses, el autor satírico Lucian presenta a Afrodita en varios diálogos, en uno de los cuales se queja a la diosa de la luna Selene de que Eros hizo que Perséfone se enamorara de Adonis y ahora tiene que compartirlo con ella.

Muerte

Entonces, un día, mientras Adonis estaba cazando, fue herido por un jabalí y murió desangrado en los brazos de Afrodita. En diferentes versiones de la historia, el jabalí fue enviado por Ares, que estaba celoso de que Afrodita pasara tanto tiempo con Adonis, por Artemisa, que quería vengarse de Afrodita por haber matado a su devoto seguidor Hipólito, o por Apolo, para castigar a Afrodita por cegar a su hijo Erymanthus. La historia también proporciona una etiología de las asociaciones de Afrodita con ciertas flores. Según se informa, mientras lloraba la muerte de Adonis, hizo crecer anémonas donde caía su sangre y declaró un festival en el aniversario de su muerte.

Otros amores

También se decía que Adonis había sido amado por otros dioses como Apolo, Heracles y Dionisio. Fue descrito como andrógino porque actuaba como un hombre en su afecto por Afrodita pero como una mujer por Apolo. "Andrógino" aquí significa que Adonis asumió el papel femenino pasivo en su amor por Apolo.

El amor de Heracles por Adonis es mencionado de pasada por Ptolomeo Hefestión. El texto afirma que debido a su amor por Adonis, Afrodita le enseñó al centauro Nessos la trampa para atraparlo.

Otra tradición decía que Dionisio, el dios griego del vino y la locura, se llevó a Adonis.

Otras versiones

En Idilio 15, del poeta bucólico griego de principios del siglo III a. C. Teócrito, se describe a Adonis como un adolescente con vello en las mejillas en el momento de su relación amorosa con Afrodita, en contraste con las Metamorfosis de Ovidio, en las que se lo representa como un hombre completamente maduro. Pseudo-Apollodorus (Bibliotheke, 3.182) describe a Adonis como el hijo de Cinyras, de Paphos en Chipre y Metarme. Según la Bibliotheke de Pseudo-Apollodorus, Hesíodo, en una obra desconocida que no sobrevive, lo convirtió en el hijo de Phoenix y Alphesiboea, que de otro modo no se identificaría.

En una versión de la historia, Afrodita se hirió con una espina de un rosal y la rosa, que antes había sido blanca, se tiñó de rojo con su sangre. En otra versión, una flor de anémona creció en el lugar donde murió Adonis, y una rosa roja donde cayeron las lágrimas de Afrodita. El poeta del siglo III a. C. Euforión de Calcis comentó en su Jacinto que "Sólo Cocytus lavó las heridas de Adonis". Según De Dea Siria de Lucian, cada año durante el festival de Adonis, el río Adonis en el Líbano (ahora conocido como el río Abraham) se tiñe de sangre.

En la cultura de la literatura posclásica

El poeta francés medieval Jean de Meun vuelve a contar la historia de Adonis en sus adiciones al Roman de la Rose, escrito alrededor de 1275. De Muen moraliza la historia, usándola como un ejemplo de cómo los hombres deben prestar atención a las advertencias de las mujeres que aman.. En el poema de Pierre de Ronsard "Adonis" (1563), Venus lamenta que Adonis no haya hecho caso de su advertencia, pero finalmente se culpa a sí misma por su muerte, declarando: "En necesidad, mi consejo te falló". En el mismo poema, sin embargo, Venus rápidamente encuentra a otro pastor como su amante, lo que representa la extendida creencia medieval en la inconstancia y la mutabilidad de las mujeres.

La historia de Venus y Adonis de las Metamorfosis de Ovidio fue tremendamente influyente durante la era isabelina. En el poema épico de Edmund Spenser The Faerie Queene (1590), los tapices que representan la historia de Adonis decoran las paredes del Castillo Joyous. Más adelante en el poema, Venus toma el personaje de Amoretta para criarla en el "Jardín de Adonis". La representación de Ovidio del amor desesperado de Venus por Adonis se convirtió en la inspiración para muchas representaciones literarias en la literatura isabelina del cortejo masculino y femenino.

El poema narrativo erótico de William Shakespeare Venus y Adonis (1593), un recuento del cortejo de Afrodita y Adonis de las Metamorfosis de Ovidio, fue el más popular de todos sus trabajos publicados durante su propia vida. Se publicaron seis ediciones antes de la muerte de Shakespeare (más que cualquiera de sus otras obras) y disfrutó de una popularidad particularmente fuerte entre los adultos jóvenes. En 1605, Richard Barnfield lo elogió, declarando que el poema había colocado el nombre de Shakespeare "en la fama inmortal de Booke". A pesar de esto, el poema ha recibido una recepción mixta por parte de los críticos modernos.Samuel Taylor Coleridge lo defendió, pero Samuel Butler se quejó de que lo aburría y CS Lewis describió un intento de lectura como "sofocante".

La historia de Adonis fue la inspiración para que el poeta italiano Giambattista Marino escribiera su epopeya mitológica L'Adone (1623), que vendió más que el Primer Folio de Shakespeare. El poema de Marino se centra en los placeres del amor, que describe explícitamente. Describe a Adonis disparando al jabalí con la flecha de Cupido y proclama que el colmillo que aplasta su cadera es "amoroso". Las descripciones homoeróticas de Shakespeare sobre la belleza de Adonis y la persecución masculina de Venus por él inspiraron a la novelista y dramaturga francesa Rachilde (Marguerite Vallette-Eymery) a escribir su novela erótica Monsieur Vénus (1884), sobre una mujer noble llamada Raoule de Vénérande que persigue sexualmente a un joven,Jacques finalmente es asesinado a tiros en un duelo, siguiendo así el modelo de la trágica muerte de Adonis.

Como un dios que muere y resucita

El antropólogo escocés de finales del siglo XIX Sir James George Frazer escribió extensamente sobre Adonis en su monumental estudio de religión comparada The Golden Bough (cuya primera edición se publicó en 1890), así como en obras posteriores. Frazer afirmó que Adonis era solo un ejemplo del arquetipo de un "dios que muere y resucita" que se encuentra en todas las culturas. A mediados del siglo XX, algunos eruditos comenzaron a criticar la designación de "dios que muere y resucita", en algunos casos argumentando que deidades como Adonis, anteriormente denominadas "morir y resucitar", serían mejor denominadas por separado como " dioses moribundos" y "dioses que desaparecen", afirmando que los dioses que "murieron" no regresaron,

Los eruditos bíblicos Eddy y Boyd (2007) aplicaron este razonamiento a Adonis basándose en el hecho de que la parte del año que pasó en el Inframundo con Perséfone no es realmente una muerte y resurrección, sino simplemente una instancia de una persona viva que permanece en el Inframundo. Además, argumentaron que Adonis no se describe explícitamente como resucitando de entre los muertos en ningún escrito griego clásico existente, aunque el hecho de que tal creencia existiera está atestiguado por autores de la Antigüedad tardía. Por ejemplo, Orígenes habla de Adonis, a quien asocia con Tammuz, en su Selecta en Ezequielem.("Comentarios sobre Ezequiel"), señalando que "dicen que desde hace mucho tiempo se realizan ciertos ritos de iniciación: primero, que lloran por él, ya que ha muerto; segundo, que se alegran por él porque ha resucitado de los muertos (apo nekrôn anastanti)" (cf. J.-P. Migne, Patrologiae Cursus Completus: Series Graeca, 13:800).

Algunos otros eruditos han seguido citando a Adonis/Tammuz como un ejemplo de un dios que muere y resucita, lo que sugiere que el descenso y el regreso del inframundo es un análogo funcional de la muerte, incluso si no se describe la causa física de la muerte.

• Venus y Adonis (c. 1595) de Annibale Carracci
• Venus y Cupido lamentando la muerte de Adonis (1656) de Cornelis Holsteyn
• Muerte de Adonis (1684-1686) de Luca Giordano.
• La muerte de Adonis (Mazzuoli) (1709) de Giuseppe Mazzuoli
• Venus y Adonis (1792) de François Lemoyne
• El despertar de Adonis (1899-1900) de John William Waterhouse