Abu Hanifa

Nuʿmān ibn Thābit ibn Zūṭā ibn Marzubān (árabe: نعمان بن ثابت بن زوطا بن مرزبان; c. 696–767), comúnmente conocido por su kunya Abū Ḥanīfa (árabe: أبو حنيفة), o reverentemente como Imam Abū Ḥanīfa por los musulmanes suníes, fue un teólogo y jurista musulmán sunita. quien se convirtió en el fundador epónimo de la escuela Hanafi de jurisprudencia sunita, que sigue siendo la escuela de derecho más practicada en la tradición sunita, predominante en Asia Central, Afganistán, Irán (hasta el siglo XVI), Turquía, los Balcanes, Rusia y Circasia., Pakistán, Bangladesh, los musulmanes de la India y algunas partes del mundo árabe. También se le llama ampliamente al-Imām al-Aʿẓam ("El Imam más grande") y Sirāj al-Aʾimma ("La lámpara de los imanes") por musulmanes suníes.

Nacido en una familia musulmana en Kufa, se sabe que Abu Hanifa viajó a la región árabe de Hejaz en su juventud, donde estudió en La Meca y Medina. A medida que avanzaba su carrera como teólogo y jurista, Abu Hanifa se hizo conocido por favorecer el uso de la razón en sus sentencias jurídicas (faqīh dhū raʾy) e incluso en su teología. La escuela teológica de Abu Hanifa se convertiría más tarde en la escuela Maturidi de teología sunita.

Vida

Antecedentes familiares

Abu Hanifa nació en Kufa en 80 AH, 77 AH, 70 AH o 61 AH, durante el período del califato omeya. Muchos historiadores eligen la última fecha de nacimiento, el 80 AH. Pero Mohammad Zahid Al-Kawthari, adjunto al cargo del último Shaykh Al-Islam del Imperio Otomano, escribió que el año 70 AH como fecha de su nacimiento está respaldado por dos consideraciones. En primer lugar, Mohammad Ibn Makhlad Al-Attar consideró la narración del hijo de Abu Hanifa, Hammad, del Imam Malik Ibn Anas como un ejemplo de la narración de un hombre mayor y no de un hombre más joven. En segundo lugar, a Abu Hanifa le preocupaba quién debería suceder a Ibrahim Al-Nakhai tras su muerte en el año 96 d.H. La preocupación de Abu Hanifa sobre la sucesión sólo habría surgido si Abu Hanifa tuviera más de 19 años, ya que se considera que Abu Hanifa sólo tomó en serio sus estudios religiosos después de los 19 años. Si Abu Hanifa nació en el año 80 AH, Abu Hanifa tendría 16 años en el momento de la muerte de Al-Nakhai.

Se cree que Abu Hanifa es de ascendencia persa, aunque varios eruditos lo consideran de origen jat de la región de Sindh. Su abuelo, Zūtā, pudo haber sido capturado por tropas musulmanas en Kabul y vendido como esclavo en Kufa. Allí, es posible que haya sido comprado y liberado por un miembro de una tribu árabe de Taymallah, una rama de Banu Bakr. Zūtā y su progenie se habrían convertido a partir de entonces en clientes (mawali) del Taymallah, de ahí las referencias esporádicas a Abu Hanifa como 'al-Taymi'. Sin embargo, según Ismail, el nieto de Abu Hanifa, su linaje se remontaba a los persas libres que nunca habían sido mantenidos como esclavos. Llamó al bisabuelo de Abu Hanifa "al-Marzuban", que es una forma arabizada del cargo militar sasánida de marzban, que ocupaban los gobernadores de las provincias fronterizas de el reino sasánida.

Vida temprana y erudición

Hay escasa información biográfica sobre Abu Hanifa. Se sabe que trabajó como productor y vendedor de "khazz", un tipo de material de seda para prendas de vestir. Asistió a conferencias sobre jurisprudencia impartidas por el erudito kufan Hammad ibn Abi Sulayman (m. 737). Posiblemente también aprendió jurisprudencia (fiqh) del erudito de La Meca Ata ibn Abi Rabah (m. c. 733) durante el Hajj.

Cuando Hammad murió, Abu Hanifa lo sucedió como principal autoridad en derecho islámico en Kufa y principal representante de la escuela de jurisprudencia de Kufan. Abu Hanifa gradualmente ganó influencia como autoridad en cuestiones legales, fundando una escuela racionalista moderada de jurisprudencia islámica que lleva su nombre.

Adultez y muerte

En 763, al-Mansur, el califa abasí, ofreció a Abu Hanifa el puesto de qadi al-qudat (juez principal del estado), pero él rechazó la oferta y optó por permanecer independiente. Su alumno Abu Yusuf fue nombrado posteriormente para el cargo por el califa Harun al-Rashid.

En su respuesta a al-Mansur, Abu Hanifa dijo que no era apto para el puesto. Al-Mansur, que tenía sus propias ideas y razones para ofrecer el puesto, perdió los estribos y acusó a Abu Hanifa de mentir.

"Si estoy mintiendo," Abu Hanifa respondió: "Entonces mi afirmación es doblemente correcta". ¿Cómo se puede nombrar a un mentiroso para el exaltado puesto de Qadi (Juez Principal)?"

Indignado por esta respuesta, al-Mansur hizo arrestar a Abu Hanifa, encarcelarlo y torturarlo. Se dijo que una vez en prisión nunca fue alimentado ni cuidado. Incluso en prisión, el jurista continuó enseñando a quienes podían visitarlo.

El 15 de Rajab de 150 (15 de agosto de 767) Abu Hanifa murió en prisión. La causa de su muerte no está clara, ya que algunos dijeron que Abu Hanifa emitió una opinión legal por portar armas contra al-Mansur, por lo que al-Mansur lo envenenó. Se dice que su compañero de prisión y fundador del judaísmo caraíta, Anan ben David, recibió consejos de Abu Hanifa que le salvaron la vida. Se dijo que asistieron tantas personas a su funeral que el funeral se repitió seis veces para las más de 50.000 personas que se habían congregado antes de que fuera enterrado. El historiador al-Khatib dijo que durante 20 días la gente realizó oraciones fúnebres por él. Muchos años después, se construyó la mezquita de Abu Hanifa en el barrio de Adhamiyah de Bagdad. Abu Hanifa también apoyó la causa de Zayd ibn Ali e Ibrahim al Qamar, ambos imanes Alid Zaydi.

Las estructuras de las tumbas de Abu Hanifa y Abdul Qadir Gilani fueron destruidas por Shah Ismail del Imperio Safavid en 1508. En 1533, los otomanos conquistaron Bagdad y reconstruyeron las tumbas de Abu Hanifa y Abdul Qadir, así como otras tumbas suníes. sitios.

Estudiantes

Yusuf ibn Abd al-Rahman al-Mizzi enumeró 97 eruditos de hadices que fueron sus alumnos. La mayoría de ellos se convirtieron en eruditos de hadices, y sus hadices narrados fueron compilados en el Sahih al-Bukhari, el Sahih Muslim y otros libros de hadices. Imām Badr al-Din al-Ayni incluyó a otros 260 estudiantes que estudiaron Hadith y Fiqh con Abu Hanifa.

Sus alumnos más famosos fueron el Imām Abu Yusuf, quien fue el primer presidente del Tribunal Supremo en el mundo musulmán, y el Imām Muhammad al-Shaybani, quien fue el maestro del fundador de la escuela Shafi'i de jurisprudencia, el Imām Al-Shafi'. i. Sus otros estudiantes incluyeron:

1. Abdullah ibn Mubarak
2. Abu Nuāim Fadl Ibn Dukain
3. Malik bin Mighwal
4. Dawood Taa'ee
5. Mandil bin Ali
6. Qaasim bin Ma'n
7. Hayyaaj bin Bistaam
8. Hushaym bin Basheer Sulami
9. Fudhayl bin Iyaadh
10. Ali bin Tibyaan
11. Wakee bin Jarrah
12. Amr bin Maymoon
13. Abu Ismah
14. Zuhayr bin Mu'aawiyah
15. Aafiyah bin Yazeed

Fuentes y metodología

Las fuentes de las que Abu Hanifa derivó la ley islámica, en orden de importancia y preferencia, fueron: el Corán, las narraciones auténticas del profeta musulmán Mahoma (conocido como hadiz), el consenso de la comunidad musulmana (ijma), el razonamiento analógico (qiyas), la discrecionalidad jurídica (istihsan) y las costumbres de la población local que promulga las leyes musulmanas (urf). El desarrollo de la razón analógica y el alcance y los límites según los cuales puede utilizarse fue reconocido por la mayoría de los juristas musulmanes, pero su establecimiento como herramienta jurídica fue resultado de la escuela Hanafi. Si bien probablemente fue utilizado por algunos de sus maestros, los estudiosos modernos consideran a Abu Hanifa como el primero en adoptar e instituir formalmente la razón analógica como parte de la ley islámica.

Como cuarto califa, Ali había transferido la capital islámica a Kufa, y muchos miembros de la primera generación de musulmanes se habían establecido allí. La escuela de derecho Hanafi basó muchas de sus sentencias en la tradición profética transmitida por la primera generación de musulmanes que residían en Irak. Así, la escuela Hanafi pasó a ser conocida como escuela Kufan o iraquí. Ali y Abdullah, hijo de Masud, ayudaron a formar gran parte de la base de la escuela, así como otras personalidades de los parientes directos (o Ahli-ll-Bayṫ) de Moḥammad de quien Abu Hanifa había estudiado, como Muhammad al-Baqir. Según los informes, muchos juristas e historiadores habían vivido en Kufa, incluido uno de los principales maestros de Abu Hanifa, Hammad ibn Abi Sulayman.

Estado generacional

Algunas autoridades consideran a Abu Hanifa como uno de los Tabi'un, la generación posterior a los Sahaba, que fueron los compañeros del profeta islámico Mahoma. Esto se basa en informes de que conoció al menos a cuatro Sahaba, incluido Anas ibn Malik, y algunos incluso informaron que transmitió hadices suyos y de otros compañeros del Profeta Mahoma. Otros opinan que Abu Hanifa sólo vio alrededor de media docena de compañeros, posiblemente a una edad temprana, y no narró directamente hadices de ellos.

Abu Hanifa nació al menos 60 años después de la muerte del profeta Mahoma, pero durante la época de la primera generación de musulmanes, algunos de los cuales vivieron hasta la juventud de Abu Hanifa. Anas ibn Malik, asistente personal de Mahoma, murió en el año 93 AH y otro compañero, Abul Tufail Amir bin Wathilah, murió en el año 100 AH, cuando Abu Hanifa tenía al menos 20 años. El autor de al-Khairat al-Hisan recopiló información de libros de biografías y citó los nombres de los musulmanes de la primera generación de quienes se informó que Abu Hanifa había transmitido hadices. Contó 16 de ellos, entre ellos Anas ibn Malik, Jabir ibn Abd-Allah y Sahl ibn Sa'd.

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Receptor

Fue muy respetado en los diversos campos del conocimiento sagrado e influyó significativamente en el desarrollo de la teología musulmana. Durante su vida, fue reconocido como un jurista del más alto calibre.

Más allá de sus logros académicos, Abu Hanifa es conocido popularmente entre los musulmanes suníes como un hombre de las más altas cualidades personales: un intérprete de buenas obras, notable por su abnegación, espíritu humilde, devoción y temor piadoso hacia Dios.

Su tumba, coronada por una cúpula erigida por sus admiradores en 1066, sigue siendo un santuario para los peregrinos. Fue restaurado en 1535 por Solimán el Magnífico tras la conquista otomana de Bagdad.

El título honorífico al-Imam al-A'A'zam ("el líder más grande") le ha sido otorgado en muchas comunidades donde se sigue su teoría jurídica. Según John Esposito, el 45% de todos los musulmanes siguen la escuela Hanafi.

Abu Hanifa también tuvo sus críticos. El erudito zahirí Ibn Hazm citó a Sufyan ibn `Uyaynah: "[L]os asuntos de los hombres estaban en armonía hasta que fueron cambiados por Abù Hanìfa en Kùfa, al-Batti en Basora y Màlik en Medina". El primer jurista musulmán Hammad ibn Salamah contó una vez una historia sobre un ladrón de caminos que se hacía pasar por un anciano para ocultar su identidad; Luego comentó que si el ladrón aún estuviera vivo, sería un seguidor de Abu Hanifa.

Conexión con la familia de Mahoma

v t e Estudiosos islámicos tempranos

Muhammad, El Mensajero final de Dios(570–632 la Constitución de Medina, enseñó el Corán, y aconsejó a sus compañeros Abdullah ibn Masud (died 653) Ali (607-661) cuarto califa enseñada Aisha, la esposa de Muhammad y la hija de Abu Bakr enseñaron Abd Allah ibn Abbas (618-687) enseñado Zayd ibn Thabit (610-660) enseñado Umar (579-644) segundo califa enseñada Abu Hurairah (603-681) enseñó Alqama ibn Qays (died 681) enseñó Husayn ibn Ali (626-680) enseñado Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr (657–725) enseñado y criado por Aisha Urwah ibn Zubayr (died 713) enseñado por Aisha, luego enseñó Said ibn al-Musayyib (637–715) Abdullah ibn Umar (614–693) enseñó Abd Allah ibn al-Zubayr (624–692) enseñado por Aisha, luego enseñó Ibrahim al-Nakha’i enseñó Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) enseñó Hisham ibn Urwah (667–772) enseñó Ibn Shihab al-Zuhri (died 741) enseñó Salim ibn Abd-Allah ibn Umar enseñó Umar ibn Abdul Aziz (682–720) criado y enseñado por Abdullah ibn Umar Hammad bin ibi Sulman enseñó Muhammad al-Baqir (676–733) enseñado Farwah bint al-Qasim Jafar Abu Hanifa (699–767) escribió Al Fiqh Al Akbar y Kitab Al-Athar, jurisprudencia seguida por Sunni, Sunni Sufi, Barelvi, Deobandi, Zaidiyyah y originalmente por el Fatimid y enseñada Zayd ibn Ali (695–740) Ja'far bin Muhammad Al-Baqir (702–765) Muhammad y Ali gran nieto, jurisprudencia seguida por Shia, enseñó Malik ibn Anas (711–795) escribió Muwatta, jurisprudencia desde principios de Medina período ahora seguido principalmente por sunitas en África, Sunni Sufi y enseñado Al-Waqidi (748–822) escribió libros de historia como Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi, estudiante de Malik ibn Anas Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam (died 829) escribió biografías y libros de historia, estudiante de Malik ibn Anas Abu Yusuf (729–798) escribió Usul al-fiqh Muhammad al-Shaybani (749–805) al-Shafi‘i (767–820) escribió Al-Risala, jurisprudencia seguida por Sunni, Sunni sufi y enseñada Ismail ibn Ibrahim Ali ibn al-Madini (778–849) escribió El Libro del Conocimiento de los Compañeros Ibn Hisham (died 833) escribió historia temprana y As-Sirah an-Nabawiyah, biografía de Muhammad Isma'il ibn Ja'far (719–775) Musa al-Kadhim (745–799) Ahmad ibn Hanbal (780–855) escribió Musnad Ahmad ibn Hanbal jurisprudencia seguida de Sunni, Sunni sufi y hadith books Muhammad al-Bukhari (810-870) escribió libros de Sahih al-Bukhari Musulmán ibn al-Hajjaj (815–875) escribió Sahih Muslim hadith books Dawud al-Zahiri (815-883/4) fundó la escuela Zahiri Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi (824–892) escribió Jami` at-Tirmidhi hadith books Al-Baladhuri (died 892) escribió la historia temprana Futuh al-Buldan, Genealogies of the Nobles Ibn Majah (824-887) escribió Sunan ibn Majah hadith book Abu Dawood (817-889) escribió Sunan Abu Dawood Hadith Book Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (864- 941) escribió Kitab al-Kafi hadith libro seguido por Doce Shia Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) escribió Historia de los Profetas y Reyes, Tafsir al-Tabari Abu Hasan al-Ash'ari (874–936) escribió Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna Ibn Babawayh (923–991) escribió Man La Yahduruhu al-Faqih jurisprudencia seguida por Docever Shia Sharif Razi (930-977) escribió Nahj al-Balagha seguido de Doce Shia Nasir al-Din al-Tusi (1201–1274) escribió libros de jurisprudencia seguidos de Ismaili y Doce Shia Al-Ghazali (1058–1111) escribió El Nicho por las Luces, La Incoherencia de los Filosofos, La Alquimia de la Felicidad en el Sufismo Rumi (1207-1273) escribió Masnavi, Diwan-e Shams-e Tabrizi en Sufism Clave: algunos de los compañeros de Muhammad Clave: Taught in Medina Key: Taught in Iraq Clave: Trabajado en Siria Clave: Viajó extensamente recogiendo los dichos de Muhammad y compiló libros de hadith Clave: Trabajado en Persia

Al igual que Malik ibn Anas (que fue maestro del Imam al-Shafi'i, quien a su vez fue maestro del Imam sunita Ahmad ibn Hanbal), el Imam Abu Hanifa fue alumno de Ja'far al -Sadiq, que era descendiente del Nabi (Profeta) islámico Mahoma. Así, los cuatro grandes imanes del Fiqh sunita están conectados con Ja'far desde el Bayt (Casa) de Mahoma, ya sea directa o indirectamente.

En un hadiz, Abu Hanifa dijo una vez sobre el Imam Ja'far: "No he visto a nadie con más conocimiento que Ja'far ibn Muhammad." Sin embargo, en otro hadiz, Abu Hanifa dijo: "Me reuní con Zayd (el tío de Ja'far) y nunca vi en su generación a una persona con más conocimientos, tan rápido pensador o más elocuente". de lo que era."

Oposición a las desviaciones de creencias

El Imam Abu Hanifa fue citado diciendo que Jahm ibn Safwan (m. 128/745) llegó tan lejos en su negación del antropomorfismo (Tashbih) que declaró que "Dios no es algo (Allah laysa bi shay'). 39;)'. Muqatil ibn Sulayman (m. 150/767), comparó a Dios con Sus criaturas.

Al-Khatib al-Baghdadi narró en su Tarikh Baghdad (Historia de Bagdad) que el Imam Abu Hanifa dijo:

Dos grupos de las peores personas son de Khurasan: el Jahmiyyah (siguientes de Jahm ibn Safwan) y el Mushabbihah (antropomorfistas), y probablemente dijo (en lugar de Mushabbihah) "Muqatiliyyah" (siguientes de Muqatil ibn Sulayman).

Obras

Scholarly works by Abu Hanifa

Título	Descripción
Al-Fiqh al-Akbar
Al-Fiqh al-Absat
Kitaab-ul-Aathaar	Narrado por Imam Muhammad al-Shaybani & Imam Abu Yusuf – compilado de un total de 70.000 hadith
Al-Wasiyah
At Tareeq Al Aslam Musnad Imam Abu Hanifah

Confusión sobre Al-Fiqh Al-Akbar

La atribución de Al-Fiqh Al-Akbar a Abu Hanifa ha sido cuestionada por A.J. Wensick y Zubair Ali Zai.

Otros eruditos han coincidido en que Abu Hanifa fue el autor, incluidos Muhammad Zahid Al-Kawthari, al-Bazdawi y Abd al-Aziz al-Bukhari. El erudito Ibn Abil-'Izz Al-Hanafi atribuye el libro a Abu Hanifa.

Académicos como el Mufti Abdur-Rahman han señalado que el libro cuestionado por Wensick es en realidad otra obra de Abu Hanifa llamada: Al-Fiqh Al-Absat.