Abner
En la Biblia hebrea, Abner (hebreo: אַבְנֵר ʾAḇnēr) era primo del rey Saúl y comandante en jefe de su ejército. Su nombre también aparece como אבינר בן נר "Abiner hijo de Ner", donde la forma más larga Abiner significa "mi padre es Ner".
Narrativa bíblica
Abner se menciona inicialmente de manera incidental en la historia de Saúl, apareciendo por primera vez como el hijo de Ner, el tío de Saúl y el comandante del ejército de Saúl. Luego vuelve a la historia como el comandante que le presentó a David a Saúl después de que David matara a Goliat. No se le menciona en el relato de la desastrosa batalla de Gilboa cuando el poder de Saúl fue aplastado. Abner se apoderó del más joven pero único sobreviviente de los hijos de Saúl, Is-boset, también llamado Eshbaal, y lo estableció como rey sobre Israel en Mahanaim, al este del Jordán. David, que fue aceptado como rey solo por Judá, mientras tanto reinaba en Hebrón, y durante algún tiempo hubo guerra entre las dos partes.
El único enfrentamiento entre las facciones rivales que se relata extensamente es digno de mención, ya que fue precedido por un encuentro en Gabaón entre 12 hombres elegidos de cada lado, en el que los 24 parecen haber perecido. En el enfrentamiento general que siguió, Abner fue derrotado y puesto en fuga. Fue perseguido de cerca por Asahel, hermano de Joab, de quien se dice que era "ligero de pies como un corzo salvaje". Como Asahel no desistiría de la persecución, aunque fue advertido, Abner se vio obligado a matarlo en defensa propia. Esto originó una disputa mortal entre los líderes de los partidos opuestos, porque Joab, como pariente más cercano de Asahel, era por la ley y costumbre del país el vengador de su sangre. Sin embargo, según Josefo, en Antigüedades, libro 7, capítulo 1, Joab había perdonado a Abner por la muerte de su hermano Asahel, porque Abner había matado a Asahel honorablemente en combate después de haberlo advirtió a Asahel y trató de quitarle el aliento con la punta de su lanza. Sin embargo, probablemente por intervención de Dios, pasó por Asahel. La Biblia dice que todos se detuvieron y miraron. Eso demuestra que algo así nunca sucedió antes. Esta batalla fue parte de una guerra civil entre David e Is-boset. Después de esta batalla, Abner cambió de bando y le dio a David el control sobre la tribu de Benjamín. Este acto puso a Abner a favor de David.
Durante algún tiempo después, la guerra continuó, con la ventaja invariablemente del lado de David. Finalmente, Is-bóset perdió el principal apoyo de su tambaleante causa al acusar a Abner de acostarse con Rizpa, una de las concubinas de Saúl, alianza que, según las nociones contemporáneas, implicaría pretensiones al trono.
Abner se indignó por la reprimenda e inmediatamente abrió negociaciones con David, quien lo recibió con la condición de que su esposa Mical le fuera devuelta. Así se hizo, y los procedimientos fueron ratificados por una fiesta. Sin embargo, casi inmediatamente después, Joab, que había sido despedido, quizás regresó intencionalmente y mató a Abner en la puerta de Hebrón. El motivo ostensible del asesinato fue el deseo de vengar a Asahel, y esto sería una justificación suficiente para el hecho de acuerdo con el estándar moral de la época (aunque Abner debería haber estado a salvo de tal asesinato por venganza en Hebrón, que era una ciudad). de Refugio). La conducta de David después del evento fue tal que demostró que no tuvo complicidad en el acto, aunque no podía aventurarse a castigar a los perpetradores.
David hizo sepultar a Abner en Hebrón, como se declara en Samuel 3:31–32, "Y dijo David a todo el pueblo que estaba con él: 'Rasgad vuestras vestiduras y ceñíos de cilicio, y gemir delante de Abner.' Y el rey David fue tras el féretro. Y enterraron a Abner en Hebrón, y el rey alzó su voz y lloró sobre el sepulcro de Abner, y todo el pueblo lloró.
Poco después de la muerte de Abner, Is-bóset fue asesinado mientras dormía y David se convirtió en rey de los reinos reunidos.
Literatura rabínica
Hijo de la bruja de En-dor (Pirḳe R. El. xxxiii.), y el héroe por excelencia en la Hagadá (Yalḳ., Jer. 285; Eccl. R. on ix. 11; Ḳid. 49b). Consciente de su extraordinaria fuerza, exclamó: "Si tan solo pudiera agarrarme a la tierra, podría sacudirla" (Yalḳ. l.c.): un dicho que es paralelo a la famosa declaración de Arquímedes: "Si tuviera un punto de apoyo, podría mover el mundo". Según el Midrash (Eccl. R. l.c.) hubiera sido más fácil mover un muro de seis metros de espesor que uno de los pies de Abner, quien podía sostener al ejército israelita entre sus rodillas. Sin embargo, cuando llegó su hora (), Joab lo hirió. Pero incluso en la hora de su muerte, Abner agarró a su enemigo como un ovillo de hilo, amenazando con aplastarlo. Entonces los israelitas vinieron y suplicaron por la vida de Joab, diciendo: "Si lo matas, quedaremos huérfanos, y nuestras mujeres y todos nuestros bienes serán presa de los filisteos." Abner respondió: "¿Qué puedo hacer? Ha apagado mi luz" (me ha herido de muerte). Los israelitas respondieron: "Encomienda tu causa al verdadero juez [Dios]" Entonces Abner soltó a Joab y cayó muerto al suelo (Yalḳ. l.c.).
Su único pecado. Los rabinos están de acuerdo en que Abner merecía esta muerte violenta, aunque las opiniones difieren en cuanto a la naturaleza exacta del pecado que supuso un castigo tan terrible para quien, en general, era considerado un 'hombre justo'. (Gen. R. lxxxii. 4). Algunos le reprochan que no usó su influencia con Saúl para evitar que asesinara a los sacerdotes de Nob (Yer. Peah, i. 16a; Lev. R. xxvi. 2; Sanh. 20a), convencido como estaba de la inocencia de los sacerdotes y de la corrección de su conducta hacia David, sosteniendo Abner que, como líder del ejército, David tenía el privilegio de valerse del Urim y Tumim (I Sam. 22:9-19). En lugar de contentarse con la resistencia pasiva a la orden de Saúl de asesinar a los sacerdotes (Yalḳ., Sam. 131), Abner debería haber tratado de contener al rey. Otros sostienen que Abner hizo tal intento, pero en vano, y que su único pecado consistió en que retrasó el comienzo del reinado de David sobre Israel al pelear contra él después de la muerte de Saúl durante dos años y medio. mitad (Sanh. l.c.). Otros, nuevamente, mientras lo disculpan por esto, en vista de una tradición fundada en Gen. xlix. 27, según el cual habría dos reyes de la casa de Benjamín—culpa a Abner de haber impedido la reconciliación entre Saúl y David en la ocasión en que este último, al levantar el borde del manto de Saúl (I Sam. xxiv. 11), mostró cuán infundada era la desconfianza del rey hacia él. Saúl estaba inclinado a ser pacificado; pero Abner, presentándole que David podría haber encontrado el trozo de la prenda en cualquier lugar, posiblemente enganchado en una espina, impidió la reconciliación (Yer. Peah, l.c., Lev. R. l.c., y en otros lugares). Además, estaba mal en Abner permitir que los jóvenes israelitas se mataran unos a otros por deporte (II Sam. ii. 14-16). Sin embargo, no se le reprocha la muerte de Asahel, ya que Abner lo mató en defensa propia (Sanh. 49a).
Es característico de la visión rabínica de las narraciones bíblicas que Abner, el guerrero puro y simple, sea llamado "León de la Ley" (Yer. Peah, l.c.), y que incluso se da un espécimen de una discusión haláquica entre él y Doeg sobre si la ley en Deut. XXIII. 3 excluyó a las mujeres amonitas y moabitas de la comunidad judía, así como a los hombres. Doeg era de la opinión de que David, siendo descendiente de la moabita Rut, no era apto para llevar la corona, ni siquiera para ser considerado un verdadero israelita; mientras que Abner sostenía que la ley afectaba sólo a la línea de descendencia masculina. Cuando la dialéctica de Doeg demostró ser más que un rival para las de Abner, este último acudió al profeta Samuel, quien no solo apoyó la opinión de Abner, sino que refutó por completo las afirmaciones de Doeg (Midr. Sam. xxii.; Yeb. 76b et seq.).
Una de las familias más prominentes (Ẓiẓit ha-Kesat) en Jerusalén a mediados del primer siglo de la era común afirmó ser descendiente de Abner (Gen. R. xcviii.).
Tumba de Abner
El sitio conocido como la Tumba de Abner se encuentra no lejos de la Cueva de los Patriarcas en Hebrón y recibe visitantes durante todo el año. Muchos viajeros han registrado visitar la tumba a lo largo de los siglos.
Benjamín de Tudela, que comenzó sus viajes en 1165, escribió en el diario: "El valle de Eshkhol está al norte de la montaña sobre la que se levantaba Hebrón, y la cueva de Makhpela está al este. Un tiro de arco al oeste de la cueva es el sepulcro de Abner hijo de Ner."
Un rabino en el siglo XII registra la visita a la tumba como se reimprime en el libro de Elkan Nathan Adler Viajeros judíos en la Edad Media: 19 relatos de primera mano. El relato dice: "Yo, Jacob, hijo de R. Nathaniel ha Cohen, viajé con mucha dificultad, pero Dios me ayudó a entrar en Tierra Santa, y vi las tumbas de nuestros justos patriarcas en Hebrón y la tumba de Abner hijo de Ner." Adler postula que la visita debe haber ocurrido antes de la captura de Jerusalén por parte de Saladino en 1187.
El rabino Moisés Basola registra la visita a la tumba en 1522. Afirma: 'La tumba de Abner está en medio de Hebrón; los musulmanes construyeron una mezquita sobre ella." Otro visitante del siglo XVI afirma que "en la entrada del mercado de Hebrón, en la cima de la colina contra el muro, está enterrado Abner ben Ner, en una iglesia, en una cueva". Esta visita se registró en Sefer Yihus ha-Tzaddiqim (Libro de genealogía de los justos), una colección de diarios de viaje de 1561. Abraham Moshe Lunz reimprimió el libro en 1896.
Menahem Mendel de Kamenitz, considerado el primer hotelero en la Tierra de Israel, escribió sobre la Tumba de Abner en su libro de 1839 Korot Ha-Itim, que fue traducido al inglés como The Libro de los Sucesos de los Tiempos a Jesurún en la Tierra de Israel. Dice, "Aquí escribo de las tumbas de los justos a los que presenté mis respetos. Hebrón: arriba se describe el carácter y el orden de comportamiento de los que vienen a rezar a la cueva de ha-Machpelah. Fui allí, entre las tiendas, sobre la tumba de Avner ben Ner y me pidieron que le pagara a un Yishmaeli (la tumba estaba en su patio) para que me permitiera entrar."
El autor y viajero J. J. Benjamin mencionó la visita a la tumba en su libro Ocho años en Asia y África (1859, Hannover). Afirma: "Al salir del Sepulcro de los Patriarcas, y prosiguiendo por el camino que conduce a la judería, a la izquierda del patio, se ve una casa de vivienda turca, al lado de la cual hay una pequeña gruta, al que hay un descenso de varios escalones. Esta es la tumba de Abner, capitán del rey Saúl. Los árabes la tienen en gran estima, y su propietario cuida de que se mantenga siempre en el mejor orden. Requiere de quienes lo visitan una pequeña propina."
El erudito británico Israel Abrahams escribió en su libro de 1912 The Book of Delight and Other Papers, "Hebrón fue la sede del gobierno de David sobre Judea. Abner fue asesinado aquí por Joab, y fue enterrado aquí; todavía muestran la tumba de Abner en el jardín de una casa grande dentro de la ciudad. Junto al estanque de Hebrón fueron muertos los homicidas de Is-boset..."
A lo largo de los años, la tumba cayó en mal estado y abandono. Se cerró al público en 1994. En 1996, un grupo de 12 mujeres israelíes presentó una petición ante la Corte Suprema solicitando al gobierno que reabriera la Tumba de Abner. Se hicieron más solicitudes a lo largo de los años y, finalmente, se hicieron arreglos para que el sitio estuviera abierto al público en general durante diez días durante todo el año correspondientes a los diez días en que el Salón Isaac de la Cueva de los Patriarcas está abierto. A principios de 2007, se colocaron nuevas mezuzot en la entrada del sitio.
En la cultura popular
- 1960, David y Goliat (película) – Abner es representado por Massimo Serato. En esta versión, Abner intenta asesinar a David (Ivica Pajer) cuando vuelve triunfal después de matar a Goliat. Sin embargo, aquí Abner es asesinado por el rey Saúl (Orson Welles).
- 1961, Una historia de David Abner es retratado por el actor David Davies.
- 1976, La historia de David (selevisión) – La versión más joven de Abner es retratada por el actor israelí Yehuda Efroni. La versión más antigua de Abner es retratada por el actor británico Brian Beat.
- 1985, Rey David (lleno) – Abner es representado por el actor inglés John Castle. El rey David retratado por Richard Gere.
- 1997, el rey David (música) – escrito por Tim Rice y Alan Menken. Abner es representado por el actor estadounidense Timothy Shew.
- 1997 David Abner es retratado por Richard Ashcroft.
- 2009, Kings (selevisión) – Abner retratado por Wes Studi como General Linus Abner. La serie se establece en una cultura occidental multiétnica similar a la actual en Estados Unidos, pero con caracteres extraídos de la Biblia.
- 2012, Rei Davi (Televisión Brasileña) – Abner es representado por Irán Malfitano.