Abhidhamma pitaka

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El Abhidhamma Piṭaka (Pali; sánscrito: Abhidharma Piṭaka; inglés: Basket of Higher Doctrine) es una colección de textos canónicos en la tradición budista Theravada. Junto con el Vinaya Piṭaka y el Sutta Piṭaka, comprende el Tipiṭaka, las "Tres canastas" de los textos canónicos del budismo Theravada.

El Abhidhamma Piṭaka es un análisis escolástico detallado y un resumen de las enseñanzas de Buda en los Suttas. Aquí los suttas se reelaboran en un sistema esquematizado de principios generales que podría llamarse "psicología budista". En el Abhidhamma, las enseñanzas y los principios generalmente dispersos de los suttas se organizan en una ciencia coherente de la doctrina budista.

El Abhidhamma Pitaka es uno de varios ejemplos sobrevivientes de textos literarios, analíticos y filosóficos de Abhidharma que fueron compuestos por varias de las primeras escuelas budistas de la India. Un texto dentro del Abhidhamma Pitaka aborda las diferencias doctrinales con otras escuelas budistas tempranas.

El estudio del Abhidhamma Pitaka y Theravāda Abhidhamma es una especialidad tradicional seguida en profundidad por algunos monjes Theravada. El Abhidhamma Pitaka también es una parte importante de la liturgia budista Theravada que se recita regularmente en funerales y festivales.

Etimología y descripción general

Abhi significa "superior" y dhamma aquí se refiere a la enseñanza del Buda. Así Abhidhamma constituye la 'Enseñanza Superior' del Buda. De acuerdo con la doctrina de las dos verdades, el Buda adaptó su enseñanza de acuerdo con el nivel de educación, la capacidad intelectual y el nivel de desarrollo espiritual de aquellos con quienes entró en contacto. La mayor parte de lo que Buda enseñó estaba dirigido a una clase de ser humano a la que se refirió como puthujjana. Estas eran esencialmente personas ordinarias dedicadas a actividades mundanas.

En palabras del erudito budista Narada Mahathera: 'El Dhamma, encarnado en el Sutta Pitaka, es la enseñanza convencional (Pali: vohàra desanà), y el Abhidhamma es la enseñanza última (Pali: paramattha desanà)'.

Orígenes

La tradición sostiene que Buda pensó en el Abhidhamma inmediatamente después de su iluminación y luego se lo enseñó a los dioses algunos años después. Más tarde, el Buda lo repitió a Sariputta, quien luego lo transmitió a sus discípulos. Esta tradición es evidente en el Parivara, un texto tardío del Vinaya Pitaka, que menciona en un verso final de alabanza al Buda que esta mejor de las criaturas, el león, enseñó los tres pitakas.

La erudición occidental moderna, sin embargo, generalmente fecha el origen del Abhidhamma Pitaka en algún momento alrededor del siglo III a. C., 100 a 200 años después de la muerte de Buda. Por lo tanto, los eruditos generalmente afirman que las siete obras del Abhidhamma no representan las palabras del propio Buda, sino las de los discípulos y eruditos. La literatura de Abhidharma probablemente se originó como elaboración e interpretación de los suttas, pero luego desarrolló doctrinas independientes.

Los primeros textos del Canon Pali no mencionan los textos del Abhidhamma Piṭaka. El Abhidhamma tampoco se menciona en algunos informes del Primer Concilio Budista, que sí mencionan la existencia de los textos del Vinaya y los cinco Nikayas o los cuatro Agamas. Otras cuentas incluyen el Abhidhamma.

Rupert Gethin, sin embargo, sugiere que elementos importantes de la metodología Abhidharma probablemente se remontan a la época de Buda. AK Warder y Peter Harvey sugirieron fechas tempranas para las Matrikas en las que se basan la mayoría de los libros de Abidhamma. Estas matrika, o matrices, eran listas taxonómicas que se han identificado como posibles precursores de la literatura Abhidharma completamente desarrollada.

Contenido

El Abhidhamma Piṭaka consta de siete libros:

La colección Pali Abhidhamma tiene poco en común con las obras de Abhidharma reconocidas por otras escuelas budistas tempranas.

Dhammasaṅganī

El Dhammasangani (Resumen del Dharma) es un manual de ética para monjes. Comienza con una mātikā (traducida como matriz) que enumera clasificaciones de dhammas (traducidas como fenómenos, ideas, estados, etc.). El mātikā comienza con 22 clasificaciones triples, como bueno/malo/no clasificado, y luego sigue con 100 clasificaciones dobles según el método Abhidhamma. Muchas de estas clasificaciones no son exhaustivas y algunas ni siquiera son exclusivas. El mātikā termina con 42 clasificaciones dobles según el método sutta; estos 42 solo se usan en el Dhammasangani, mientras que los otros 122 también se usan en algunos de los otros libros.

El cuerpo principal del Dhammasangani consta de cuatro partes. La primera parte recorre numerosos estados de ánimo, enumerando y definiendo mediante listas de sinónimos, factores presentes en los estados. El segundo trata de la forma material, comenzando con su propia mātikā, clasificando por uno, dos y así sucesivamente, y explicando después. El tercero explica la mātikā del libro en términos de las dos primeras partes, al igual que el cuarto, por un método diferente (y omitiendo el método sutta).

Vibhaṅga

El Vibhanga (División o Clasificación) consta de 18 capítulos, cada uno de los cuales trata un tema diferente. Por ejemplo, el primer capítulo trata de los cinco agregados. Un capítulo típico consta de tres partes. La primera de estas partes explica el tema según el método sutta, a menudo palabra por palabra como en los suttas reales. La segunda es la explicación del Abhidhamma, principalmente mediante listas de sinónimos como en el Dhammasangani. El tercero emplea preguntas y respuestas, basadas en mātikā, como "¿Cuántos agregados son buenos?"

Dhātukathā

El Dhatukatha (Discusión de los Elementos) cubre tanto el matika como varios temas, principalmente del Vibhanga, relacionándolos con los 5 agregados, las 12 bases y los 18 elementos. El primer capítulo es bastante simple: "¿En cuántos agregados, etc., se incluyen los buenos dhammas, etc.?" El libro avanza progresivamente hacia preguntas más complicadas: "¿De cuántos agregados, etc., se disocian los dhammas de la atención, etc.?"

Puggalapaññatti

El Puggalapannatti (Designación de persona) comienza con su propia matika, que comienza con algunas listas estándar pero luego continúa con listas de personas agrupadas numéricamente de uno a diez. Esta última parte del matika se explica luego en el cuerpo principal del trabajo. Enumera las características humanas encontradas en las etapas de un camino budista. La mayoría de las listas de personas y muchas de las explicaciones también se encuentran en el Anguttara Nikaya.

Kathāvatthu

El Kathavatthu (Puntos de controversia) consta de más de doscientos debates sobre cuestiones de doctrina. Las preguntas son de naturaleza herética y se responden de tal manera que las refuta. Comienza con la pregunta de si existe o no un alma. No identifica a los participantes. El comentario dice que los debates son entre Theravada y otras escuelas, que identifica en cada caso. Estas identificaciones son en su mayoría consistentes con lo que se sabe de otras fuentes sobre las doctrinas de diferentes escuelas. Es la única parte atribuida a un autor específico, Moggaliputta.

Yamaka

El Yamaka (Pares) consta de diez capítulos, cada uno de los cuales trata un tema diferente; por ejemplo, el primero trata de raíces. Un capítulo típico (hay una serie de divergencias de este patrón) consta de tres partes. La primera parte trata de cuestiones de identidad: "¿Es buena raíz la raíz?" "Pero, ¿la raíz es buena raíz?" Todo el Yamaka consta de tales pares de preguntas inversas, con sus respuestas. De ahí su nombre, que significa pares. La segunda parte trata del surgimiento: "Para alguien para quien surge el agregado de forma, ¿surge el agregado de sentimiento?" La tercera parte trata de la comprensión: "¿Alguien que entiende la base del ojo entiende la base del oído?" En esencia, se trata de fenómenos psicológicos.

Paṭṭhāna

El Patthana (Activaciones o Causas) trata de 24 condiciones en relación con el matika: "El buen dhamma está relacionado con el buen dhamma por la condición raíz", con detalles y números de respuestas. Este texto de Patthana comprende muchas exposiciones detalladas de la teoría de causas y efectos, limitación e ilimitación de su dirección dependiendo de la naturaleza con lo último.

Lugar en la tradición

La importancia del Abhidhamma Pitaka en el budismo cingalés clásico se sugiere por el hecho de que llegó a estar provisto, no solo, como gran parte del canon, de un comentario y un subcomentario sobre ese comentario, sino incluso de un subsubcomentario sobre ese subcomentario. En siglos más recientes, Birmania se ha convertido en el principal centro de estudios del Abhidhamma. Sin embargo, todo el sudeste asiático y Sri Lanka lo tienen en alta estima. Los textos del Abhidhamma compuestos en Tailandia en los siglos XV y XVI continuaron siendo predicados a audiencias laicas hasta principios del siglo XX.

El Abhidhamma Pitika o sus resúmenes se cantan comúnmente en las ceremonias funerarias Theravada. Las versiones condensadas de los siete libros del Abhidhamma Pitaka son algunos de los textos más comunes que se encuentran en las colecciones de manuscritos tailandeses y jemeres. Una encuesta realizada a principios del siglo XX por Louis Finot encontró que el Abhidhamma Pitaka era el único de los tres Pitakas que la mayoría de los monasterios de Laos poseían en forma completa. El último libro del Abhidhamma Pitaka, el Patthana, se canta continuamente durante siete días y noches en un festival anual en Mandalay.