Abdullah Yusuf Azzam

Abdullah Yusuf Azzam (árabe: عبد الله يوسف عزام 'Abdu'llāh Yūsuf 'Azzām; (1941-11-14)14 de noviembre de 1941 – (1989-11-24)24 de noviembre de 1989) fue Un yihadista y teólogo palestino. Perteneciente al movimiento salafista dentro del Islam sunita, él y su familia huyeron de lo que había sido Cisjordania anexada por Jordania después de la guerra árabe-israelí de 1967 y cursaron estudios superiores en Jordania y Egipto antes de trasladarse a Arabia Saudita. En 1979, Azzam emitió una fatwa abogando por la "jihad defensiva" a la luz del estallido de la guerra afgana-soviética, y posteriormente se trasladó a Pakistán para apoyar a los muyahidines afganos.

Como maestro y mentor del militante saudita Osama bin Laden, fue una de las figuras clave que persuadió a bin Laden para que fuera a Afganistán y supervisara personalmente los esfuerzos de los muyahidines en ese país. En 1984, Azzam y bin Laden cofundaron Maktab al-Khidamat, una organización de defensa islámica que buscaba recaudar fondos para los muyahidines y al mismo tiempo reclutar combatientes no afganos (conocidos como árabes afganos) para su causa. Tras la retirada soviética de Afganistán en 1989, continuó promoviendo la militancia yihadista en nombre de otros musulmanes en otros países en un esfuerzo que le llevó a ser conocido como el "padre de la yihad global" en muchos círculos.

El 24 de noviembre de 1989, Azzam fue asesinado por un coche bomba detonado por asaltantes desconocidos en Peshawar, Pakistán.

Vida temprana y ciudadanía

Azzam nació el 14 de noviembre de 1941 en Silat al-Harithiya, en lo que entonces era el Mandato Británico para Palestina, en una familia de árabes palestinos. Se convirtió en ciudadano de Jordania después de la anexión jordana de Cisjordania, que siguió a la guerra árabe-israelí de 1948. La mayoría de sus biógrafos han descrito a Azzam como excepcionalmente inteligente cuando era niño. Le gustaba leer, sobresalía en clase y estudiaba temas superiores a su nivel de grado.

Educación

Hermandad Musulmana

A mediados de la década de 1950, Azzam se unió a los Hermanos Musulmanes después de haber sido influenciado por Shafiq Asad 'Abd al-Hadi, un anciano maestro local que era miembro de los Hermanos Musulmanes. Al reconocer la mente aguda de Azzam, Shafiq Asad le dio una educación religiosa y le presentó a muchos de los líderes de los Hermanos Musulmanes en Palestina. Azzam se interesó más en los estudios islámicos y fundó un grupo de estudio en su aldea. Shafiq Asad luego presentó a Azzam a Muhammad 'Abd ar-Rahman Khalifa, el Muraqib 'Am (supervisor general) de los Hermanos Musulmanes en Jordania. Khalifa se reunió con Azzam durante varias visitas que realizó a Silat al-Harithiya. Durante esta parte de su vida, Azzam comenzó a leer las obras de Hasan al-Banna y otros escritos de los Hermanos Musulmanes.

A finales de la década de 1950, después de haber completado su educación primaria y secundaria, Azzam dejó Silat al-Harithiya y se matriculó en el colegio agrícola Khaduri en Tulkarm, a unos 30 kilómetros al suroeste de su aldea. Aunque era un año menor que sus compañeros de clase, obtuvo buenas notas. Después de graduarse de la universidad, los estudiantes fueron enviados a enseñar en escuelas locales. Azzam fue enviado a la aldea de Adir, cerca de la ciudad de Kerak, en el centro de Jordania. Según uno de sus biógrafos, Azzam quería un puesto más cerca de casa, pero fue enviado a una escuela lejana después de una discusión con el decano de su universidad. Después de pasar un año en Adir, Azzam regresó a Cisjordania, donde enseñó en una escuela en el pueblo de Burqin, a unos cuatro kilómetros al oeste de Jenin. Sus colegas de Burqin lo recordaban como notablemente más religioso que ellos. Durante los descansos, mientras los demás comían, Azzam se sentaba y leía el Corán.

Estudios islámicos en Siria

En 1963, Azzam se matriculó en la Facultad de Sharia de la Universidad de Damasco en Siria. Mientras estuvo en Damasco, se reunió con eruditos y líderes islámicos, incluidos Shaykh Muhammad Adib Salih, Shaykh Sa`id Hawwa, Shaykh Mohamed Said Ramadan Al-Bouti, Mullah Ramadan al-Buti y Shaykh Marwan Hadid. El mentor de Azzam, Shafiq Asad `Abd al-Hadi, murió en 1964. Esto fortaleció la determinación de Azzam de trabajar por la causa del Islam. Durante las vacaciones, Azzam regresaba a su pueblo, donde enseñaba y predicaba en la mezquita. Azzam se graduó con los más altos honores en 1966 y recibió una Licenciatura en Sharia. Posteriormente regresó a Cisjordania, donde enseñó y predicó en la región cercana a su aldea.

La guerra árabe-israelí de 1967 y la causa palestina

Después de que la Guerra de los Seis Días de 1967 terminara con la ocupación militar israelí de Cisjordania, Azzam y su familia abandonaron Cisjordania y siguieron el éxodo palestino a Jordania.

En Jordania, Azzam participó en operaciones paramilitares contra la ocupación israelí, pero se desilusionó con la naturaleza secular y provincial de la coalición de resistencia palestina mantenida bajo el paraguas de la Organización de Liberación de Palestina (OLP) y dirigida por Yasser Arafat.

En lugar de continuar la lucha de liberación nacional de orientación marxista de la OLP apoyada por la Unión Soviética, Azzam imaginó un movimiento transnacional panislámico que trascendería el mapa político de Medio Oriente trazado por las potencias coloniales europeas.

Estudios islámicos en Egipto

En Egipto, Azzam continuó sus estudios en la prestigiosa Universidad Al-Azhar, obteniendo un doctorado en Principios de Jurisprudencia Islámica en 1973, mientras conocía durante su estancia las ideas de Sayyid Qutb. Completó su tesis doctoral de 600 páginas en unos 16 meses.

Algunos investigadores creen que tuvo un papel como ideólogo en la fundación del movimiento islamista Hamas en Palestina.

Profesora en Arabia Saudita

Azzam asumió un puesto como profesor en la Universidad Rey Abdul Aziz en Jeddah, Arabia Saudita, donde permaneció hasta 1979. Osama bin Laden estuvo matriculado como estudiante en la universidad entre 1976 y 1981 y probablemente conoció a Azzam por primera vez durante ese tiempo.

Participación en la guerra afgana-soviética

Cuando la Unión Soviética intervino en Afganistán a petición del gobierno khalqista en 1979, Azzam emitió una fatwa, La defensa de las tierras musulmanas, la primera obligación después de la fe, declarando que tanto los afganos como los palestinos las luchas eran jihads y que todos los musulmanes sanos tenían el deber de luchar contra las ocupaciones extranjeras de los países islámicos. El edicto fue apoyado por el Gran Mufti de Arabia Saudita, Abd al-Aziz Bin Baz.

Actividades en Pakistán y Afganistán

Azzam comenzó a enseñar en la Universidad Islámica Internacional de Islamabad, Pakistán, en 1981. Poco después, se mudó a Peshawar, más cerca de la frontera afgana, donde estableció Maktab al-Khadamat (Oficina de Servicios) para organizar casas de huéspedes en Peshawar y campos de entrenamiento paramilitares en Afganistán para preparar reclutas internacionales para el frente de guerra afgano. Se estima que entre 16.000 y 35.000 voluntarios musulmanes de todo el mundo vinieron a luchar en Afganistán. Miles de musulmanes más asistieron a "escuelas fronterizas repletas de antiguos y futuros combatientes". Desde allí, Azzam pudo organizar la resistencia directamente en la frontera afgana. Peshawar está a sólo 15 km al este del histórico paso Khyber, a través de las montañas Safed Koh, conectadas con el borde sureste de la cordillera Hindu Kush. Esta ruta se convirtió en la vía principal para insertar combatientes extranjeros y apoyo material en el este de Afganistán para la resistencia contra los soviéticos y sus aliados del DRA.

Después de que Osama bin Laden se graduara de la universidad de Jeddah en 1981, también vivió durante un tiempo en Peshawar; Azzam convenció a Bin Laden para que ayudara personalmente a financiar la formación de los reclutas. Algunos han sugerido que Mohammed Atef fue responsable de convencer a Azzam de que abandonara sus actividades académicas para dedicarse únicamente a predicar la yihad.

A través de al-Khadamat, la fortuna de bin Laden pagó los billetes de avión y el alojamiento, se ocupó del papeleo con las autoridades paquistaníes y proporcionó otros servicios similares a los combatientes de la yihad. Para mantener a Al-Khadamat en funcionamiento, Bin Laden creó una red de correos que viajaban entre Afganistán y Peshawar, que continuó activa después de 2001, según Rahimullah Yusufzai, editor ejecutivo de The News International.

Después de la orientación y el entrenamiento, los reclutas musulmanes se ofrecieron como voluntarios para servir en varias milicias afganas vinculadas a Azzam. En 1984, Osama bin Laden fundó Bait ul-Ansar (Casa de los Ayudantes) en Peshawar para ampliar la capacidad de Azzam de apoyar a los "árabes afganos" voluntarios para la yihad y, más tarde, crear su propia milicia independiente.

En 1988, Azzam convenció a Ahmed Khadr de recaudar fondos para una presunta nueva organización benéfica llamada al-TahaddiCon sede en Peshawar. He granted Khadr a letter of commendation to take back to Canadian mosques, calling for donations. Sin embargo, el par tuvo un enfrentamiento sensacionalista cuando Khadr insistió en que tenía derecho a saber cómo se gastaría el dinero, y los partidarios de Azzam etiquetaron a Khadr un espía occidental. A Sharia court was convened in bin Laden's compound, and Azzam was found guilty of spreading allegations against Khadr, though no sentence was imposed.

Empleando tácticas de guerra asimétrica, el movimiento de resistencia afgano pudo defenderse de las Fuerzas Armadas soviéticas, militarmente superiores, durante la mayor parte de la guerra, aunque los muyahidines afganos, ligeramente armados, sufrieron enormes bajas. El gobierno de Arabia Saudita y la Agencia Central de Inteligencia (CIA) de Estados Unidos aumentaron gradualmente la asistencia financiera y militar a las fuerzas muyahidines afganas a lo largo de la década de 1980 en un esfuerzo por frenar el expansionismo soviético y desestabilizar la Unión Soviética.

Azzam se unió con frecuencia a las milicias afganas y a las unidades musulmanas internacionales mientras luchaban contra las fuerzas de la Unión Soviética en Afganistán. Se convirtió en una figura inspiradora entre la resistencia afgana y los musulmanes que luchan por la libertad en todo el mundo por su apasionado apego a la yihad contra la ocupación extranjera.

En la década de 1980, Azzam viajó por todo Oriente Medio, Europa y América del Norte, incluidas 50 ciudades de Estados Unidos, para recaudar dinero y predicar sobre la yihad. Inspiró a los jóvenes musulmanes con historias de hechos milagrosos, muyahidines que derrotaron a vastas columnas de tropas soviéticas prácticamente sin ayuda de nadie, que habían sido atropellados por tanques pero sobrevivieron, que recibieron disparos pero ilesos. Según sus historias también, se vio a ángeles cabalgando hacia la batalla a caballo, y las bombas que caían eran interceptadas por pájaros, que corrían delante de los aviones para formar un dosel protector sobre los guerreros. El documental televisivo de Steven Emerson de 1994 Terroristas entre nosotros: Jihad en Estados Unidos incluye un extracto de un vídeo de Abdullah Azzam en el que exhorta a su audiencia a emprender la jihad en Estados Unidos. (que Azzam explica "significa luchar sólo, luchar con la espada"), y su primo, Fayiz Azzam, dice "La sangre debe fluir". Debe haber viudas; debe haber huérfanos." Azzam reclutó al Centro de Refugiados Al Kifah como sucursal oficial de Marktab al-Khidamat en Estados Unidos, el único país que tiene uno aparte de Pakistán. Azzam también radicalizó a El Sayyid Nosair, el hombre responsable del asesinato de Meir Kahane en 1990. En 1989, la oficina del FBI en Dallas comenzó a investigar a Azzam por su papel en el reclutamiento de combatientes para la guerra afgana-soviética.

Después de la retirada soviética de Afganistán, Azzam se desilusionó con el estallido de la Guerra Civil Afgana en la que antiguos miembros musulmanes de los muyahidines lucharon entre sí. Azzam inicialmente apoyó a Gulbuddin Hekmatyar y Hezb-e Islami Gulbuddin en la guerra, pero después de reunirse con Ahmad Shah Massoud en el valle de Panjshir cambió su preferencia a Jamiat-e-Islami. Comparó a Massoud con Napoleón y dijo a audiencias en Arabia Saudita y Kuwait: "He visto el futuro de la yihad". ¡Es Massoud!" Esto lo puso en desacuerdo con bin Laden, quien continuó apoyando a Hezb-e-Islami Gulbuddin.

Yihad global

El eslogan característico de Azzam era "Yihad y solo el rifle: sin negociaciones, sin conferencias y sin diálogos". En Únase a la Caravana, Azzam imploró a los musulmanes que se unieran en defensa de las víctimas musulmanas de la agresión, para restaurar las tierras musulmanas de la dominación extranjera y para defender la fe musulmana. Hizo hincapié en la violencia de la religión y predicó que "aquellos que creen que el Islam puede florecer [y] salir victorioso sin la Jihad, las luchas y la sangre están engañados y no comprenden la naturaleza de esta religión".

Azzam ha sido criticado por justificar el asesinato de civiles considerados mushrikeen (politeístas) en la yihad, diciendo a sus seguidores que:

Muchos musulmanes saben del hadiz en el que el Profeta ordenó a sus compañeros no matar a ninguna mujer o hijos, etc., pero muy pocos saben que hay excepciones a este caso. En resumen, los musulmanes no tienen que detener un ataque mushrikeen, si las mujeres y los niños no luchan están presentes.

Dada la amplia definición de mushrikeen utilizada por algunos musulmanes, al menos un autor (Dore Gold) se ha preguntado si esto podría haber llevado a que sus seguidores estuvieran menos preocupados por matar mujeres y niños.

Sin embargo, el hijo de Azzam, Huthaifa Azzam, le dijo al periodista Henry Schuster que su padre en general no aprobaba los ataques contra civiles.

Azzam construyó una infraestructura paramilitar académica, ideológica y práctica para la globalización de los movimientos islamistas que anteriormente se habían centrado en luchas nacionales, revolucionarias y de liberación separadas. La racionalización filosófica de Azzam de la yihad global y su enfoque práctico para el reclutamiento y entrenamiento de militantes musulmanes de todo el mundo florecieron durante la guerra de Afganistán contra la ocupación soviética y resultaron cruciales para el posterior desarrollo del movimiento militante de Al Qaeda.

Al igual que el influyente islamista Sayyid Qutb, Azzam instó a la creación de una "vanguardia pionera", como núcleo de una nueva sociedad islámica. "Esta vanguardia constituye la base sólida [qaeda en árabe] para la sociedad esperada... Continuaremos la yihad sin importar cuán largo sea el camino, hasta el último aliento y el último latido del pulso – o hasta que veamos establecido el Estado Islámico." De su victoria en Afganistán, la yihad liberaría tierras musulmanas (o tierras donde los musulmanes forman una minoría en el caso de Filipinas o tierras anteriormente musulmanas en el caso de España) gobernadas por incrédulos: las Repúblicas Soviéticas del sur de Asia Central, Bosnia, Filipinas., Cachemira, Somalia, Eritrea y España.

Vínculos con Hamás

Él creía que el lugar natural para continuar con la yihad era su lugar de nacimiento, Palestina. Azzam planeaba entrenar brigadas de combatientes de Hamás en Afganistán, que luego regresarían para continuar la batalla contra Israel. Consideraba a Hamás como “la punta de lanza del enfrentamiento religioso entre musulmanes y judíos en Palestina”. Durante la Primera Intifada, apoyó a Hamas política, financiera y logísticamente desde su base en Pakistán.

Esto lo puso en desacuerdo con otra facción influyente de los árabes afganos, la Jihad Islámica Egipcia (EIJ) y su líder, Ayman al-Zawahiri. El siguiente grupo de "incrédulos" contra los que el EIJ quería hacer la yihad eran los autoproclamados musulmanes del gobierno egipcio y otros gobiernos musulmanes seculares, no los judíos israelíes, los cristianos europeos o los hindúes indios. Para la Jihad Islámica Egipcia, el takfir (excomunión) contra el gobierno egipcio supuestamente impío era fundamental, pero Azzam se oponía al takfir de musulmanes, incluido el takfir de gobiernos musulmanes, que creía que propagaba la fitna y la desunión dentro de la comunidad musulmana. Hacia el final de su vida dijo: “Estoy muy molesto por Osama. Este hombre enviado del cielo, como un ángel. Me preocupa su futuro si se queda con esta gente”.

Asesinato

En 1989, un primer atentado contra su vida fracasó, cuando una cantidad letal de explosivo TNT colocado debajo del púlpito desde el que pronunciaba el sermón todos los viernes no logró detonar. La mezquita árabe estaba en el barrio de Ciudad Universitaria en el oeste de Peshawar, en Gulshan Iqbal Road. Abdullah Azzam utilizó la mezquita como centro de la yihad, según una investigación de Reuters en el barrio. Si la bomba hubiera explotado, habría destruido la mezquita y matado a todos los que se encontraban dentro. Después del primer intento, el jefe de gabinete del príncipe Turki bin Faisal de Arabia Saudita, Ahmed Badeeb, aconsejó a Azzam que abandonara Afganistán.

El 24 de noviembre de 1989, Muhammad Azzam llevaba a su padre y a su hermano a la oración del viernes en la mezquita de Saba-e-Leil en Peshawar, cuando unos asesinos desconocidos detonaron una bomba cuando el vehículo se acercaba. El explosivo, tendido en una calle estrecha frente a una gasolinera, tenía un cable detonante de 50 metros que conducía al sistema de alcantarillado, donde presumiblemente esperaba el agresor. Según Time, el analista político Waheed Muzhda había notado lo que supuso era un equipo que realizaba mantenimiento rutinario de carreteras trabajando en la alcantarilla donde se colocó la bomba, el día antes del asesinato. Azzam y sus hijos fueron enterrados cerca del mismo sitio que su madre el año anterior, el cementerio Pabi de Shuhadaa' (mártires), en Peshawar.

Sospechosos

Los sospechosos del asesinato incluyen a líderes de milicias islámicas rivales, como Hekmatyar, así como a la CIA, el Mossad y KHAD. Tras el asesinato, el presidente de Afganistán, Mohammad Najibullah, criticó a los combatientes extranjeros árabes diciéndoles que hicieran "la yihad más cerca de casa". Najibullah era un oponente muy activo del wahabismo, que consideraba contradictorio con los valores tradicionales afganos. El ex agente del FBI Ali Soufan mencionó en su libro The Black Banners que Ayman al-Zawahiri es sospechoso de estar detrás del asesinato. El yerno de Azzam, Abdullah Anas, acusó a la Jihad Islámica Egipcia de matar a su suegro por emitir una fatwa que decía que "una vez que los rusos fueran expulsados de Afganistán, no estaría permitido que tomemos partido."

Varios asociados de Azzam sospechan que el asesinato fue parte de una purga de aquellos que favorecían trasladar la yihad a Palestina. En marzo de 1991, Mustapha Shalabi, que dirigía el Maktab al-Khidmat, la Oficina de Servicios de Nueva York y del que también se decía que prefería una 'Palestina próxima' estrategia, apareció muerto en su apartamento." Fue reemplazado por Wadih el-Hage, quien más tarde se convirtió en el secretario personal de Bin Laden.

Osama bin Laden también ha sido acusado de ser sospechoso del asesinato, pero parece haber mantenido buenas relaciones con Azzam durante este tiempo. Sin embargo, se informó que Bin Laden y Azzam también tenían una disputa importante sobre dónde debería centrar sus operaciones Al Qaeda. Bin Laden estaba a favor de utilizar la organización para entrenar combatientes en varias partes del mundo, mientras que Azzam estaba a favor de mantener los campos de entrenamiento en Afganistán. Azzam también objetó que Bin Laden favoreciera a Hekmatyar.

Otro actor acusado del asesinato es el Ministerio de Inteligencia iraní, un activo opositor del wahabismo. En 2009, el doble agente jordano Humam Khalil Abu-Mulal al-Balawi afirmó tener conocimiento de la cooperación de la Dirección General de Inteligencia de Jordania con la CIA para preparar el asesinato.

Legado

Después de su muerte, la ideología militante de Azzam y los manuales paramilitares relacionados fueron promovidos a través de medios impresos e Internet por Azzam Publications, una editorial que operaba desde un apartado de correos de Londres y un sitio de Internet. Ambos fueron cerrados poco después de los ataques del 11 de septiembre y ya no están activos, aunque los sitios espejo persistieron durante algún tiempo después. Babar Ahmad, administrador de azzam.com, fue extraditado del Reino Unido a Estados Unidos, donde se declaró culpable de "conspiración y apoyo material al terrorismo".

Azzam popularizó la idea de la lucha islámica armada (que luego fue desarrollada por grupos como el Grupo Islámico Armado de Argelia (GIA)). Antes de su trabajo, las declaraciones de yihad en el siglo XX (como las contra Israel) eran esencialmente retóricas y servían más como una bendición religiosa de guerras ya declaradas y organizadas por organismos seculares. Pero con sus incansables viajes y su exhortación a los activistas, miles de los cuales viajaron para recibir entrenamiento y luchar en Afganistán, lo que Azzam "pidió realmente se hizo realidad".

Azzam también amplió la idea de yihad. Azzam predicó que la yihad era

• lo trascendente en importancia – 'una hora en el camino de la yihad vale más de 70 años de orar en casa';
• y tenía significado global – 'si un pedazo de tierra musulmana el tamaño de una mano-span es infringido, entonces jihad se convierte en fard `ayn [una obligación personal] en cada hombre y mujer musulmanes, donde el niño marchará adelante sin el permiso de sus padres y la esposa sin el permiso del marido'

Azzam tuvo un impacto considerable. Fatwas regresaba a las Cruzadas había instado a los musulmanes a defenderse mutuamente contra una invasión, pero su afirmación de que "la defensa era una obligación global", que "los musulmanes en todas partes estaban obligados personalmente a tomar armas" contra invasiones como la de los soviéticos, era "todo pero sin precedentes".

Se cree que Azzam tuvo influencia sobre yihadistas como Al Qaeda con la tercera etapa de su "proceso de yihad en cuatro etapas". Esta tercera etapa fue "ribat" definido como "colocarse en primera línea donde el Islam estaba bajo asedio". Se cree que esta idea refuerza la posición de los militantes. "percepción de una guerra de civilizaciones entre el Islam y Occidente". Su hijo Huthaifa Azzam, que asume el legado de su padre, por otro lado, dice que los métodos de Al Qaeda para atacar a civiles en Occidente o en otros lugares habrían sido reprendidos por Azzam, al igual que lo habrían sido los uso de secuestros y decapitaciones.

El grupo terrorista internacionalmente reconocido Brigadas Abdullah Azzam (una rama libanesa de al Qaeda) lleva el nombre de Azzam.

Obras publicadas

Habiendo "publicado más de 100 libros, artículos y conferencias grabadas", algunos de sus trabajos incluyen:

• Defensa de las Tierras Musulmanas: La Primera Obligación tras la Fe, 1979 (muchos errores tipográficos); 2002 (segundo ed inglés, revisado con mejores citas y ortografía). Es un estudio sobre las decisiones legales de Jihad. Se analizan los tipos de Yihad, las condiciones bajo las cuales la Yihad se convierte en una obligación sobre todos los musulmanes, el permiso de los padres, luchando en ausencia del Estado Islámico y los tratados de paz con el enemigo.
• Los titanes del norte, fue un libro escrito por Abdullah Azzam pero que no pudo ser impreso. En él, elogió al comandante Ahmad Shah Massoud (que fue asesinado posteriormente por Al-Qaeda) pero porque casi todo Peshawar era semi propiedad del señor Gulbuddin Hekmatyar, un rival de Massoud, nadie lo imprimiría allí.