Abd al-Latif al-Baghdadi

ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī (árabe: عبداللطيف البغدادي, 1162 Baghdad–1231 Baghdad), abreviatura de muwaffaq al-dīn muḥammad ʿAbd al-laṭīf ibn yūsuf al-baghdādī (árabe: موفق الدين محمículo دد الطيف empresaje ijadores fue médico, filósofo, historiador, gramático árabe y viajero, y uno de los escritores más voluminosos de su tiempo.

Biografía

Muchos detalles de la vida de ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī se conocen a partir de su autobiografía tal como se presenta en la historia literaria de la medicina de Ibn Abī Uṣaybiʿah. De joven estudió gramática, derecho, tradición, medicina, alquimia y filosofía. Centró sus estudios en los autores antiguos, en particular Aristóteles, después de adoptar por primera vez a Avicena (Ibn Sīnā) como su mentor filosófico por sugerencia de un erudito errante del Magreb. Viajó mucho y residió en Mosul (en 1189), donde estudió las obras de al-Suhrawardi antes de viajar a Damasco (1190) y al campamento de Saladino en las afueras de Acre (1191). Fue en este último lugar donde conoció a Baha al-Din ibn Shaddad e Imad al-Din al-Isfahani y adquirió el patrocinio de Qadi al-Fadil. Continuó hasta El Cairo, donde conoció a Abu'l-Qasim al-Shari'i, quien lo introdujo en las obras de al-Farabi, Alejandro de Afrodisias y Temistio y (según al-Latif) se volvió lejos de Avicena y la alquimia.

En 1192 conoció a Saladino en Jerusalén y disfrutó de su patrocinio, luego fue a Damasco nuevamente antes de regresar a El Cairo. Viajó a Jerusalén y Damasco en 1207-1208 y, finalmente, viajó por Alepo a Erzindjan, donde permaneció en la corte de Mengujekid Ala'-al-Din Da'ud (Dāwūd Shāh) hasta que la ciudad fue conquistada por el gobernante Rūm Seljuk Kayqubād II (Kayqubād Ibn Kaykhusraw). ‘Abd al-Latif regresó a Bagdad en 1229, viajando de regreso vía Erzerum, Kamakh, Divriği y Malatya. Murió en Bagdad dos años después.

Cuenta de Egipto

ʿAbd al-Laṭīf era un hombre de gran conocimiento y de mente inquisitiva y penetrante. De las numerosas obras (en su mayoría sobre medicina) que Ibn Abī Uṣaybiʿah le atribuye, sólo una, su gráfica y detallada Cuenta de Egipto (en dos partes), parecía ser conocida en Europa.

Arqueología

ʿAbd-al-Laṭīf era muy consciente del valor de los monumentos antiguos. Elogió a algunos gobernantes musulmanes por preservar y proteger artefactos y monumentos preislámicos, pero también criticó a otros por no hacerlo. Señaló que la preservación de las antigüedades presentó una serie de beneficios para los musulmanes:

• "los ejemplos son pruebas históricas útiles para las cronologías";
• "proporcionan pruebas para las Sagradas Escrituras, ya que el Corán las menciona a ellos y a su pueblo";
• "son recordatorios de la resistencia y el destino humano";
• " muestran, en cierto modo, la política y la historia de los antepasados, la riqueza de sus ciencias y el genio de su pensamiento".

Mientras habla sobre la profesión de la búsqueda de tesoros, señala que los cazadores de tesoros más pobres a menudo eran patrocinados por hombres de negocios ricos para realizar expediciones arqueológicas. En algunos casos, una expedición podría resultar fraudulenta, con la desaparición del buscador de tesoros con grandes cantidades de dinero extraídas de los patrocinadores.

Egiptología

Su manuscrito fue uno de los primeros trabajos sobre egiptología. Contiene una vívida descripción de una hambruna causada por la imposibilidad de desbordar el Nilo (que ocurrió durante la residencia del autor en Egipto). También escribió descripciones detalladas sobre los monumentos del antiguo Egipto.

Autopsia

Al-Baghdādī escribió que durante la hambruna en Egipto en 597 d. H. (1200 d. C.), tuvo la oportunidad de observar y examinar una gran cantidad de esqueletos, a través de los cuales llegó a la conclusión de que Galeno estaba equivocado con respecto a la formación de los huesos de la mandíbula inferior [mandíbula], coxis y sacro.

Traducción

El manuscrito árabe de Al-Baghdādī fue descubierto en 1665 por el orientalista inglés Edward Pococke y se conserva en la Biblioteca Bodleian. Pococke publicó el manuscrito árabe en la década de 1680. Su hijo, Edward Pococke el Joven, tradujo la obra al latín, aunque solo pudo publicar menos de la mitad de su obra. Thomas Hunt intentó publicar la traducción completa de Pococke en 1746, aunque su intento no tuvo éxito. La traducción latina completa de Pococke fue finalmente publicada por Joseph White de Oxford en 1800. La obra fue luego traducida al francés, con valiosas notas, por Silvestre de Sacy en 1810.

Filosofía

En lo que respecta a la filosofía, se puede aducir que ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī consideraba a los filósofos como modelos de verdadera virtud y, por lo tanto, se negaba a aceptar como verdadero filósofo a uno que carecía no solo de una verdadera intuición, sino también de una verdadera moral. la personalidad como verdadera filosofía estaba al servicio de la religión, verificando tanto la creencia como la acción. Aparte de esto, consideraba vanas las ambiciones de los filósofos (Endress, en Martini Bonadeo, Viaje filosófico, xi). ʿAbd al-Laṭīf compuso varias obras filosóficas, entre las que se encuentra un importante y original comentario sobre la Metafísica de Aristóteles (Kitāb fī ʿilm mā baʿd al-ṭabīʿa). Esta es una obra crítica en el proceso de asimilación árabe del pensamiento griego, que demuestra el conocimiento de su autor de las doctrinas metafísicas griegas más importantes, tal como se establece en los escritos de al-Kindī (d. circa 185-252/ 801-66) y al-Fārābī (m. 339/950). La sección filosófica de su Libro de los dos consejos (Kitāb al-Naṣīḥatayn) contiene una interesante y desafiante defensa de la filosofía e ilustra la vitalidad del debate filosófico en las universidades islámicas. Además, enfatiza la idea de que la filosofía islámica no declinó después del siglo XII EC (Martini Bonadeo, Viaje filosófico; Gutas). ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī bien puede ser, por lo tanto, un exponente de lo que Gutas llama la “edad de oro de la filosofía árabe” (Gutas, 20).

Alquimia

ʿAbd al-Laṭīf también escribió dos panfletos apasionados y algo grotescos contra el arte de la alquimia en todas sus facetas. Aunque se dedicó a la alquimia por un corto tiempo, más tarde abandonó el arte por completo al rechazar no solo su práctica, sino también su teoría. Desde el punto de vista de ʿAbd al-Laṭīf', la alquimia no podría ubicarse en el sistema de las ciencias, y sus falsas presunciones y pretensiones deben distinguirse del verdadero conocimiento científico, al que se le puede dar una base racional (Joosse, Intelectual rebelde, 29 –62; Joosse, Unmasking the craft, 301–17; Martini Bonadeo, Philosophical journey, 5-6 y 203–5; Stern, 66–7; Allemann).

Espiritismo

Durante los años posteriores a la Primera Guerra Mundial, el nombre de ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī reapareció dentro del movimiento espiritista en el Reino Unido. Fue presentado al público por la médium irlandesa Eileen J. Garrett, el autor Sir Arthur Conan Doyle y el espiritista R.H. Saunders y se hizo conocido con el nombre de Abduhl Latif, el gran médico árabe. Se dice que actuó como control de los médiums hasta mediados de la década de 1960 (Joosse, Geest, 221–9). La Bodleian Library (MS Pococke 230) y la interpretación de los Videans (Zand-Videan, 8–9) también pueden haber dado lugar al caprichoso cuento 'Ghost Writer', como se le dijo a Tim Mackintosh-Smith, en el que ʿAbd al- Laṭīf al-Baghdādī habla en primera persona.