Abbahu

El rabino Abbahu (hebreo: אבהו) fue un judío y talmudista de las academias talmúdicas en Siria Palestina desde aproximadamente 279- 320 y se cuenta como miembro de la tercera generación de Amoraim. A veces se le cita como rabino Abbahu de Kisrin (Cesarea).

Biografía

Su educación rabínica la adquirió principalmente en Tiberíades en la academia presidida por Johanan bar Nappaha, con quien sus relaciones fueron casi las de un hijo. Con frecuencia peregrinaba a Tiberíades, incluso después de haberse hecho famoso como rector de la academia de cesáreas.

Abbahu era una autoridad en pesos y medidas. Fomentó el estudio del griego koiné por parte de los judíos. Él mismo aprendió griego para ser útil a su pueblo, luego bajo los procónsules romanos, habiéndose convertido ese idioma, en gran medida, en el rival del hebreo incluso en la oración. A pesar de la amarga protesta de Shimon bar Abba, también enseñó griego a sus hijas. De hecho, se dijo de Abbahu que él era una ilustración viviente de la máxima bíblica, "Es bueno que te aferres a esto [el estudio de la Ley]; sí, también de eso [otras ramas del conocimiento] no retires tu mano: porque el que teme a Dios saldrá de todos ellos".

Rector en Cesarea

Al ser sabio, guapo y rico, Abbahu no solo se hizo popular entre sus correligionarios, sino que también ejerció influencia en el gobierno proconsular. En una ocasión, cuando sus colegas principales, Hiyya bar Abba, el rabino Ammi y el rabino Assi, habían castigado a cierta mujer y temían la ira del procónsul, Abbahu fue designado para interceder por ellos. Sin embargo, se había anticipado a los rabinos' petición, y les escribió que había apaciguado a los delatores pero no al acusador. La ingeniosa y enigmática carta que describe este incidente, preservada en el Talmud, es principalmente en hebreo puro, e incluso incluye traducciones hebreas de nombres propios griegos, para evitar el peligro de una posible exposición si la carta hubiera caído en manos de enemigos e informantes.

Después de su ordenación, rechazó el puesto de maestro y recomendó en su lugar a un amigo más necesitado, Abba de Acre, como más digno que él. Así ilustró su propia doctrina de que es una virtud divina simpatizar con un amigo en sus problemas así como participar de sus alegrías. Más tarde asumió el cargo de rector en Cesarea, la antigua sede de Hoshaiah Rabbah, y se estableció en la llamada Kenishta Maradta (Sinagoga Insurreccional); de donde salieron algunos de los maestros más destacados de la próxima generación. En Cesarea, originó varias reglas rituales, una de las cuales (la que regula el sonido del shofar) ha sido adoptada universalmente desde entonces, y los rishonim se refieren a ella como "la Promulgación de R. Abbahu".

No limitó su actividad a Cesarea, sino que también visitó y enseñó en muchas otras ciudades judías. En estos viajes, Abbahu reunió tantos halakhot que los eruditos recurrieron a él para obtener información sobre cuestiones discutidas. En el curso de estos viajes, se aseguró de cumplir con todas las leyes locales, incluso cuando dicho cumplimiento lo expuso a la acusación de inconsistencia. Por otra parte, cuando las circunstancias lo requerían, no perdonó ni siquiera a los príncipes de su pueblo. Sin embargo, allí donde la exposición rigurosa de las leyes perjudicaba a las masas, no tuvo escrúpulos en modificar las decisiones de sus colegas en beneficio de la comunidad. En cuanto a él, era muy estricto en la observancia de las leyes. Una vez pidió un poco de vino samaritano, pero posteriormente al enterarse de que los samaritanos ya no observaban estrictamente las leyes dietéticas, con la ayuda de sus colegas (Hiyya bar Abba, el rabino Ammi y el rabino Assi) investigó el informe y, cerciorándose de que era bien fundada, dictaminó que los samaritanos eran equivalentes a los gentiles para todos los propósitos rituales.

Abbahu y Hiyya bar Abba

La principal característica de Abbahu parece haber sido la modestia. Mientras daba conferencias en diferentes ciudades, conoció a R. Hiyya bar Abba, quien estaba dando conferencias sobre intrincados temas halájicos. Mientras Abbahu pronunciaba sermones populares, las masas, naturalmente, se apiñaban para escucharlo y abandonaban al halakhist. Ante este aparente desaire, Hiyya manifestó disgusto, y Abbahu se apresuró a consolarlo comparándose con el vendedor ambulante de relucientes adornos que siempre atraían los ojos de las masas, mientras que su rival era un comerciante de piedras preciosas, cuyas virtudes y valores eran apreciado sólo por el conocedor. Al no tener este discurso el efecto deseado, R. Abbahu mostró un respeto especial por su colega menospreciado siguiéndolo por el resto del día. "Qué," dijo Abbahu, "es mi modestia comparada con la de Abba de Acre, quien ni siquiera reprocha a su intérprete por interpolar sus propios comentarios en las exposiciones del disertante". Cuando su esposa le informó que la esposa de su intérprete se había jactado de la grandeza de su propio esposo, Abbahu simplemente dijo: '¿Qué diferencia hace cuál de nosotros es realmente el mayor, siempre y cuando a través de nosotros dos el cielo es glorificado?" Su principio de vida lo expresó en la máxima: "Que el hombre sea siempre de los perseguidos, y no de los perseguidores; porque no hay entre las aves más perseguida que las tórtolas y los palomos, y las Escrituras las declaran dignas del altar."

Años posteriores

Abbahu tuvo dos hijos, Zeira y Hanina. Algunos escritores le atribuyen un tercer hijo, Abimi. Abbahu envió a Hanina a la academia de Tiberíades, donde él mismo había estudiado, pero el joven se ocupó del entierro de los muertos, y al enterarse de esto, el padre le envió un mensaje de reproche en este estilo lacónico: "¿Es ¿Es porque no hay sepulcros en Cesarea que os he enviado a Tiberíades? El estudio debe preceder a la práctica". Abbahu dejó tras de sí una serie de discípulos, los más destacados entre los cuales fueron los líderes de la cuarta generación amoraica, R. Jonah y R. Jose. A la muerte de Abbaú, el luto fue tan grande que se dijo: 'Hasta las estatuas de Cesarea derramaron lágrimas'.

Contra las cristianas

R. Abbahu, aunque eminente como halajista, se distinguió más como agadista y controvertido. Tuvo muchas disputas interesantes con los cristianos de su tiempo. A veces estas disputas eran de naturaleza humorística. Así, un hereje que llevaba el nombre de Sason (=Alegría) una vez le comentó: "En el próximo mundo tu gente tendrá que sacar agua para mí; porque así está escrito en la Biblia, 'Con alegría sacaréis agua.'" A esto, R. Abbahu respondió: "Si la Biblia hubiera dicho 'por gozo' [le-sason], significaría como dices, pero como dice 'con alegría' [be-sason], significa que haremos odres con tu piel y los llenaremos de agua". Estas controversias, aunque forzadas sobre él, provocaron resentimiento, e incluso se relata que su médico, Jacob el Cismático (Minaah), lo estaba envenenando lentamente, pero el rabino Ammi y el rabino Assi descubrieron el crimen a tiempo..

Un cristiano (Minaah) le preguntó una vez a Abbahu "¿Cuándo viene tu Mesías?" en tono de burla. Abbahu respondió: "Cuando estés envuelto en tinieblas, porque dice: 'He aquí, tinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad las naciones; entonces sobre ti amanecerá el Señor y sobre ti será vista su gloria'." Un cristiano acudió a Abbahu con la pregunta sutil: "¿Cómo pudo su Dios en Su santidad sacerdotal enterrar a Moisés sin proveer ritos purificatorios, y sin embargo los océanos se declaran insuficientes?" Abbahu respondió: "¿No dice, 'El Señor viene con fuego'? El fuego es el verdadero elemento de purificación, según Números 31:23." Otra pregunta del mismo carácter: "Por qué la afirmación jactanciosa, '¿Qué nación en la tierra como Tu pueblo Israel', ya que leemos, 'Todas las naciones son como nada delante de Él' 39;?" Abbahu respondió: "¿No leemos de Israel, él 'no será contado entre las naciones'?"

Abbahu hizo una notable excepción con referencia a la declaración de Tosefta de que los Gilyonim (Evangelios) y otros libros de los herejes (Minnin) no deben salvarse de un incendio en Shabat: "los libros de aquellos [escritos por Minnin con el propósito de debatir con los judíos] en Abidán pueden o no salvarse". Con respecto a la línea "Barukh Shem Kevod Malkhuto" (Bendito sea el Nombre de Su glorioso Reino) recitado después del Shema, Abbahu dice que en Palestina, donde los cristianos buscan puntos de controversia, las palabras deben ser recitadas en voz alta (para que los judíos no sean acusados de alterar silenciosamente la unidad de Dios proclamado en el Shemá), mientras que en la ciudad babilónica de Nehardea, donde no hay cristianos, las palabras se recitan en voz baja. Predicando directamente contra el dogma cristiano, Abbahu dice: "Un rey de carne y hueso puede tener un padre, un hermano o un hijo para compartir o disputar su soberanía, pero el Señor dice: 'Yo soy el Señor tu Dios! Soy el primero, es decir, no tengo padre; y yo soy el último, es decir, no tengo hermano; y fuera de mí no hay Dios - es decir, no tengo hijo". Su comentario sobre Números 23:19 tiene un tono aún más polémico: 'Dios no es hombre para que mienta; ni el hijo del hombre, para que se arrepienta; si un hombre dice: 'Yo soy Dios,' es un mentiroso; si dice: 'Soy un hijo de hombre,' tendrá motivos para arrepentirse; y si dice: 'Subiré al cielo,' ha dicho [algo] pero no cumplirá su palabra".

Algunas de sus controversias sobre temas teológicos cristianos, como Adán, Enoc y la resurrección, son menos claras y directas.

Otros Abahus

Hay varios otros Abbahus mencionados en los Talmudim y Midrashim, entre los cuales destaca Abbahu (Abuha, Aibut) b. Ihi (Ittai), un halajista babilónico, contemporáneo de Samuel y Anan, y hermano de Minyamin (Benjamin) bar Ihi. Si bien este Abbahu solicitó repetidamente a Samuel información, Samuel a cambio aprendió muchas halajot de él.