Abba Arikha

Abba Arikha (175–247 d. C.; arameo babilonio judío: אבא אריכא; nacido: Rav Abba bar Aybo, רב אבא בר איבו), comúnmente conocido como Rav (רב), fue una amora judía del siglo III. Nació y vivió en Kafri, Asoristan, en el Imperio Sasánida.

Abba Arikha estableció en Sura el estudio sistemático de las tradiciones rabínicas, que, usando la Mishná como texto, condujo a la compilación del Talmud. Con él comenzó el largo período de ascendencia de las grandes Academias Talmúdicas en Babilonia alrededor del año 220. En el Talmud, se le asocia frecuentemente con Samuel de Nehardea, con quien debatió muchos temas.

Biografía

Su apellido, Arikha (inglés: el Alto), se lo debía a su altura, que superaba a la de sus contemporáneos. Otros, leyendo Arekha, lo consideran un título honorífico, "Conferencista". En la literatura tradicional se hace referencia a él casi exclusivamente como Rav, "el Maestro", (tanto sus contemporáneos como la posteridad reconocen en él a un maestro), al igual que su maestro, Judah HaNasi, era conocido simplemente como Rabino. Se le llama Rabí Abba sólo en la literatura tannaitica, donde se conservan varios de sus dichos. Ocupa una posición intermedia entre el Tannaim y el Amoraim, y se le concede el derecho, raramente concedido a alguien que es sólo un amora, de disputar la opinión de un tanna.

Rav era descendiente de una distinguida familia babilónica que afirmaba tener su origen en Simei, hermano del rey David. Su padre, Aibo, era hermano de Hiyya el Grande que vivía en Palestina y era un erudito muy apreciado en el círculo colegiado del patriarca Judah haNasi. De sus asociaciones en la casa de su tío, y más tarde como discípulo de su tío y como miembro de la academia en Séforis, Rav adquirió tal conocimiento de la tradición que lo convirtió en su principal exponente en Babilonia. Mientras Judah haNasi aún vivía, Rav, habiendo sido ordenado como maestro (con ciertas restricciones), regresó a Babilonia, donde inmediatamente comenzó una carrera que estaba destinada a marcar una época en el desarrollo del judaísmo babilónico.

En los anales de las escuelas babilónicas, el año de su llegada se registra como el punto de partida en la cronología de la era talmúdica. Era el año 530 de Seleucidan y el año 219 de la era común. Como escenario de su actividad, Rav eligió primero a Nehardea, donde el exilarca lo nombró agoranomos, o maestro del mercado, y el rabino Shela lo nombró profesor (amora) de su universidad.. Luego se trasladó a Sura, en el Éufrates, donde estableció su propia escuela, que pronto se convirtió en el centro intelectual de los judíos de Babilonia. Como renombrado maestro de la Ley y con huestes de discípulos, que venían de todos los sectores del mundo judío, Rav vivió y trabajó en Sura hasta su muerte. Samuel, otro discípulo de Judah haNasi, al mismo tiempo trajo a la academia en Nehardea un alto grado de prosperidad; de hecho, fue en la escuela de Rav donde el aprendizaje judío en Babilonia encontró su hogar y centro permanente. La actividad de Rav independizó a Babilonia de Palestina y le dio esa posición predominante que estaba destinada a ocupar durante varios siglos.

Poco se sabe de la vida personal de Rav. Que fuera rico parece probable; porque parece haberse ocupado durante un tiempo del comercio y luego de la agricultura. Se le llama hijo de nobles, pero no está claro si se trata de un término afectuoso o de una verdadera descripción de su estatus. Rashi nos dice que se le describe como el hijo de grandes hombres. Era muy respetado tanto por los gentiles como por los judíos de Babilonia, como lo demuestra la amistad que existía entre él y el último rey parto, Artabán. Se vio profundamente afectado por la muerte de Artabán (226) y la caída de la dinastía arsácida, y no parece haber buscado la amistad de Ardeshir, fundador de la dinastía sasánida, aunque probablemente lo hizo Samuel de Nehardea.

Rav se volvió estrechamente relacionado, a través del matrimonio de una de sus hijas, con la familia del exilarca. Sus hijos, Mar Ukba y Nehemiah, fueron considerados tipos de la más alta aristocracia. Rav tuvo muchos hijos, varios de los cuales se mencionan en el Talmud, siendo el más distinguido el mayor, Chiyya. Chiyya, sin embargo, no sucedió a su padre como director de la academia: este puesto recayó en el discípulo de Rav, Rav Huna. Dos de sus nietos ocuparon sucesivamente el cargo de exilarca.

Rav murió a una edad avanzada, profundamente llorado por numerosos discípulos y toda la judería babilónica, a la que había elevado de una insignificancia comparativa a la posición de liderazgo en el judaísmo.

Legado

El método de tratamiento del material tradicional al que el Talmud debe su origen fue establecido en Babilonia por Rav. Ese método toma como texto o fundamento la Mishná de Judá haNasi, añadiéndole las demás tradiciones tannaíticas, y derivando de todas ellas las explicaciones teóricas y las aplicaciones prácticas de la Ley religiosa. Las opiniones legales y rituales registradas en nombre de Rav y sus disputas con Samuel constituyen el cuerpo principal del Talmud de Babilonia. Sus numerosos discípulos, algunos de los cuales fueron muy influyentes y quienes, en su mayoría, también eran discípulos de Samuel, ampliaron y, en su calidad de instructores y mediante sus discusiones, continuaron el trabajo de Rav. En las escuelas babilónicas, a Rav se le llamaba correctamente "nuestro gran maestro". Rav también ejerció una gran influencia para el bien sobre las condiciones morales y religiosas de su tierra natal, no solo indirectamente a través de sus discípulos, sino directamente debido al rigor con el que reprimió los abusos en materia de matrimonio y divorcio, y denunció la ignorancia y la negligencia. en materia de observancia ritual.

Rav, dice la tradición, encontró un campo abierto y descuidado y lo cercó.

Enseñanzas

Prestó especial atención a la liturgia de la sinagoga. La oración Aleinu apareció por primera vez en el manuscrito de la liturgia de Rosh Hashana por Rav. Lo incluyó en el servicio de mussaf de Rosh Hashaná como prólogo de la parte de la Amidá relativa a la realeza. Por eso algunos atribuyen a Rav la autoría, o al menos la revisión, de Aleinu. En esta noble oración se manifiestan un profundo sentimiento religioso y un pensamiento exaltado, así como la habilidad de usar el idioma hebreo de una manera natural, expresiva y clásica.

Los muchos dichos homiléticos y éticos registrados de él muestran una habilidad similar. El mayor agadista entre los Amoraim babilónicos, es el único de ellos cuyas declaraciones agadicas se acercan en número y contenido a las de los hagadistas palestinos. El Talmud de Jerusalén ha conservado una gran cantidad de sus declaraciones halájicas y agádicas; y los Midrashim palestinos también contienen muchos de sus aggadot. Rav pronunció discursos homiléticos, tanto en el beit midrash como en las sinagogas. Le gustaba especialmente discutir en sus homilías los eventos y personajes de la historia bíblica; y muchos adornos hermosos y genuinamente poéticos del registro bíblico, que se han convertido en posesión común de la aggadah, son sus creaciones. Su aggadah es particularmente rica en pensamientos sobre la vida moral y las relaciones de los seres humanos entre sí. Algunas de estas enseñanzas se pueden citar aquí:

• "Los mandamientos de la Torá sólo fueron dados para purificar la moral de los hombres"
• "Todo lo que no se puede hacer correctamente en público está prohibido incluso en la cámara más secreta"
• "En el futuro, una persona dará un juicio y una contabilidad sobre todo lo que vio su ojo y no comió."
• "El que carece de piedad por su prójimo no es hijo de Abraham"
• "Mejor echarse en un horno ardiente que avergonzar públicamente al prójimo".
• "Nunca se desposará uno a una mujer sin haberla visto; después uno podría descubrir en ella una mancha por la cual uno podría lagarla y así transgredir el mandamiento: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo"
• "Un padre nunca debe preferir a un niño por encima de otro; el ejemplo de José muestra lo que pueden resultar las consecuencias malignas".
• "¡Mientras las fechas están todavía en las fronteras de tu falda, corre con ellas a la destilería!" [Queriendo decir, antes de que uno desperdicie lo que tiene, déjelo convertirlo en algo más productivo]
• "Recibir el pago. ¡Entreguen las mercancías!" [i.e. do not sell on credit]
• "[Mejor que venga] bajo el descontento de Ismael (es decir, los árabes) que [la falta de satisfacción de] Roma; [mejor que venga] bajo el descontento de Roma que [el descontento de] un persa; [mejor que venga] bajo el descontento de un persa que [la falta de satisfacción de] un discípulo de los sabios;
• "El hombre siempre debe ocuparse en las palabras de la Ley, y en los mandamientos, aunque no sea por su propio bien. Porque eventualmente lo hará por su propio bien"
• "Un hombre debe mirar siempre en busca de una [buena] ciudad cuyo asentamiento es sólo de tarde, considerando que ya que su asentamiento es [relativamente] nuevo, sus iniquidades son también pocas."
• "Un discípulo de los Sabios debe tener en él una octava de orgullo, [y no más]."

Rav amaba el Libro del Eclesiástico (Sirach), y advirtió a su discípulo Hamnuna contra el ascetismo injustificable al citar su consejo de que, considerando la transitoriedad de la vida humana, uno no debe despreciar las cosas buenas de este mundo..

A las alegrías celestiales del futuro solía referirse en las siguientes palabras poéticas:

Nada en la tierra se compara con la vida futura. En el mundo venidero no habrá comida ni bebida, ni comercio ni trabajo, ni odio ni envidia; pero los justos se sentarán con coronas sobre sus cabezas, y se regocijarán en el resplandor de la Presencia Divina.

Rav también dedicó mucha atención a las especulaciones místicas y trascendentales con respecto a Maaseh Bereshit, Maaseh Merkabah y el Nombre Divino. Muchas de sus declaraciones importantes dan testimonio de su tendencia en esta dirección.