1920 disturbios en Nebi Musa

Los disturbios de Nebi Musa de 1920 o disturbios de Jerusalén de 1920 tuvieron lugar en la parte controlada por los británicos de la Administración del Territorio Enemigo Ocupado entre el domingo 4 de abril y el miércoles 7 de abril de 1920. en y alrededor de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Cinco judíos y cuatro árabes murieron y varios cientos resultaron heridos. Los disturbios coincidieron con el festival Nebi Musa, que se celebra cada año el domingo de Pascua, y llevan su nombre, y siguieron a las crecientes tensiones en las relaciones árabe-judías. Los acontecimientos se produjeron poco después de la batalla de Tel Hai y de la creciente presión sobre los nacionalistas árabes en Siria durante la guerra franco-siria.

Líderes religiosos árabes pronunciaron discursos durante el festival (en el que tradicionalmente un gran número de musulmanes se reunían para una procesión religiosa), que incluían lemas que hacían referencia a la inmigración sionista y enfrentamientos previos en torno a las aldeas judías periféricas de Galilea. No se sabe con certeza el detonante que convirtió la procesión en un motín.

La administración militar británica de Palestina fue criticada por retirar tropas del interior de Jerusalén y porque tardó en recuperar el control. Como resultado de los disturbios, la confianza entre británicos, judíos y árabes se erosionó. Una consecuencia fue que la comunidad judía incrementó sus movimientos hacia una infraestructura autónoma y un aparato de seguridad paralelo al de la administración británica.

A raíz de esto, los jeques de 82 pueblos alrededor de la ciudad y Jaffa, afirmando representar el 70% de la población, emitieron un documento protestando por las manifestaciones contra los judíos. Esta condena puede haber sido obtenida con sobornos. A pesar de los disturbios, la comunidad judía palestina celebró elecciones para la Asamblea de Representantes el 19 de abril de 1920 entre judíos de toda Palestina excepto Jerusalén, donde se retrasaron hasta el 3 de mayo. Los disturbios también precedieron a la conferencia de San Remo, que se celebró del 19 al 26 de abril de 1920, en la que se decidiría el destino de Oriente Medio.

Fondo

Los contenidos y propuestas tanto de la Declaración Balfour de 1917 como de la Conferencia de Paz de París de 1919, que posteriormente concluyó con la firma del Tratado de Versalles, fueron objeto de intensos debates por parte de las delegaciones sionistas y árabes, y el proceso de Las negociaciones fueron ampliamente difundidas en ambas comunidades. En particular, el colapso del Imperio Otomano llevó a las potencias victoriosas, predominantemente Gran Bretaña y Francia, a asumir una “santa misión de civilización” en el mundo. en el vacío de poder de Oriente Medio. Según la Declaración Balfour, se debía crear una patria para el pueblo judío en Palestina. El principio de autodeterminación afirmado por la Sociedad de Naciones no debía aplicarse a Palestina, dado el previsible rechazo del pueblo al sionismo, patrocinado por los británicos. Estos acuerdos posteriores a la Primera Guerra Mundial, tanto para Palestina como para otras sociedades árabes, condujeron a una 'radicalización' del mundo árabe.

El 1 de marzo de 1920, la muerte de Joseph Trumpeldor en la batalla de Tel Hai a manos de un grupo chiita del sur del Líbano provocó una profunda preocupación entre los líderes judíos, que hicieron numerosas solicitudes a la administración de la OETA para dirigirse al Yishuv&#39.;s seguridad y prohibir una manifestación pública a favor de Siria. Sin embargo, sus temores fueron descartados en gran medida por el jefe administrativo general Louis Bols, el gobernador militar Ronald Storrs y el general Edmund Allenby, a pesar de una advertencia del jefe de la Comisión Sionista, Chaim Weizmann, de que "un pogromo está en el aire";, respaldado por evaluaciones disponibles para Storrs. Se habían emitido comunicados sobre problemas previsibles entre árabes y entre árabes y judíos. Para Weizmann y los dirigentes judíos, estos acontecimientos recordaban las instrucciones que los generales rusos habían dado en vísperas de los pogromos. Mientras tanto, las expectativas árabes locales habían aumentado hasta el extremo con la declaración del Congreso Sirio el 7 de marzo de la independencia de la Gran Siria en el Reino de Siria, con Faisal como su rey, que incluía el territorio controlado por los británicos dentro de su territorio. dominio reclamado. Los días 7 y 8 de marzo se produjeron manifestaciones en todas las ciudades de Palestina, se cerraron comercios y muchos judíos fueron atacados. Los atacantes portaban consignas como "Muerte a los judíos" o "¡Palestina es nuestra tierra y los judíos son nuestros perros!"

Los líderes judíos solicitaron que la OETA autorizara el armamento de los defensores judíos para compensar la falta de tropas británicas adecuadas. Aunque esta solicitud fue rechazada, Zeev Jabotinsky, junto con Pinhas Rutenberg, encabezó un esfuerzo para entrenar abiertamente a voluntarios judíos en autodefensa, esfuerzo del cual la Comisión Sionista mantuvo informados a los británicos. Muchos de los voluntarios eran miembros del club deportivo Maccabi y algunos de ellos eran veteranos de la Legión Judía. Su mes de entrenamiento consistió en gran parte en calistenia y combate cuerpo a cuerpo con palos. A finales de marzo, se decía que alrededor de 600 realizaban ejercicios militares diariamente en Jerusalén. Jabotinsky y Rutenberg también comenzaron a organizar la recogida de armas.

El festival Nebi Musa era un festival musulmán anual de primavera que comenzaba el viernes anterior al Viernes Santo e incluía una procesión hasta el santuario de Nebi Musa (tumba de Moisés) cerca de Jericó. Al parecer había existido desde la época de Saladino. El educador y ensayista árabe Khalil al-Sakakini describió cómo las tribus y las caravanas llegaban con pancartas y armas. Los turcos otomanos solían desplegar miles de soldados e incluso artillería para mantener el orden en las estrechas calles de Jerusalén durante la procesión de Nebi Musa. Sin embargo, Storrs lanzó una advertencia a los líderes árabes, pero desplegó sólo 188 policías.

4–7 de abril de 1920, Ciudad Vieja

A las 10:30 a. m. del domingo 4 de abril de 1920, entre 60.000 y 70.000 árabes se habían congregado en la plaza de la ciudad para el festival Nebi Musa, y grupos habían estado atacando a los judíos en las callejuelas de la Ciudad Vieja durante más de una hora.. Amin al-Husayni pronunció un discurso marcado por la retórica antisionista desde el balcón del Club Árabe. Musa al-Husayni, su tío, el alcalde, también estaba con él y habló en términos similares desde el balcón del edificio municipal. Sin embargo, según el testimonio de Fayyad al-Bakri ante la Comisión Palin, los disturbios comenzaron cuando un judío escupió la pancarta de Hebrón que sostenía mientras se encontraba en la calle Jaffa, frente al banco Crédit Lyonnais, y cuando este último fue empujado. Los transeúntes judíos comenzaron a arrojar piedras.

El editor del periódico Suriya al-Janubia (Sur de Siria), Aref al-Aref, otro miembro del Club Árabe, pronunció un discurso a caballo en la Puerta de Jaffa. Se discute la naturaleza de su discurso. Según Benny Morris, dijo "Si no usamos la fuerza contra los sionistas y los judíos, nunca nos libraremos de ellos", mientras que Bernard Wasserstein escribió "parece ha cooperado con la policía y no hay pruebas de que haya instigado activamente la violencia". De hecho, añade Wasserstein, "los informes de inteligencia sionistas de este período son unánimes al subrayar que habló repetidamente contra la violencia".

Según se informa, la multitud gritó "¡Independencia!". ¡Independencia!" y "¡Palestina es nuestra tierra, los judíos son nuestros perros!" La policía árabe se unió a los aplausos y comenzó la violencia. La población árabe local saqueó el barrio judío de Jerusalén. La Yeshiva Torath Jaim fue asaltada, y los rollos de la Torá fueron rotos y arrojados al suelo, y luego el edificio fue incendiado. Durante las siguientes tres horas, 160 judíos resultaron heridos.

Khalil al-Sakakini fue testigo del estallido de violencia en la Ciudad Vieja:

"[A] se desmoronó, el pueblo comenzó a correr alrededor y se lanzaron piedras contra los judíos. Las tiendas estaban cerradas y había gritos... Vi a un soldado sionista cubierto de polvo y sangre... Después, vi a un Hebrónite acercarse a un chico judío de zapatos, que se escondió detrás de un saco en uno de los comedores de la pared junto a la puerta de Jaffa, y tomar su caja y golpearlo sobre la cabeza. Gritó y comenzó a correr, su cabeza sangrando y la Hebrónita lo dejó y regresó a la procesión.... El motín llegó a su cenit. Todos gritaron: "La religión de Muhammad nació con la espada".... De inmediato caminé al jardín municipal... mi alma está náusea y deprimida por la locura de la humanidad."

El ejército impuso el toque de queda nocturno el domingo por la noche y arrestó a varias docenas de alborotadores, pero el lunes por la mañana se les permitió asistir a las oraciones de la mañana y luego fueron liberados. Los árabes continuaron atacando a los judíos e irrumpiendo en sus hogares, especialmente en edificios mixtos de mayoría árabe.

El lunes, cuando los disturbios empeoraron, el ejército cerró la Ciudad Vieja y no se permitió a nadie salir de la zona. Se declaró la ley marcial, pero continuaron los saqueos, los robos, las violaciones y los asesinatos. Varias casas fueron incendiadas y lápidas destrozadas. Los soldados británicos descubrieron que la mayoría de las armas ilícitas estaban ocultas en los cuerpos de mujeres árabes. El lunes por la tarde, los soldados fueron evacuados de la Ciudad Vieja, una medida descrita en el Informe Palin como "un error de juicio". Incluso con la ley marcial, las autoridades británicas necesitaron otros 4 días para restablecer el orden.

La comunidad judía de la Ciudad Vieja no tenía entrenamiento ni armas, y los hombres de Jabotinsky se habían encontrado fuera de la Ciudad Vieja amurallada y excluidos por los soldados británicos. Dos voluntarios pudieron entrar en el barrio judío disfrazados de personal médico para organizar la autodefensa, utilizando piedras y agua hirviendo.

Cinco judíos y cuatro árabes murieron en los disturbios. Doscientos dieciséis judíos resultaron heridos, 18 de gravedad, y 23 árabes, uno de ellos de gravedad. Unos 300 judíos fueron evacuados de la Ciudad Vieja.

Acusaciones de complicidad británica

En hebreo, los incidentes se describieron como meoraot, connotando ataques dirigidos que recuerdan lo que había ocurrido a menudo, especialmente en Rusia, mientras que los árabes palestinos se refirieron a ellos como un testigo heroico de una "revuelta árabe". #39;. El uso de la palabra pogromo para describir tales estallidos de violencia comunitaria conllevaba la implicación de que las autoridades gobernantes, en este caso la administración británica, habían confabulado activamente en un motín antijudío. El término establecía una analogía entre la forma clásica que adoptaron tales acciones en Europa del Este, donde los judíos fueron víctimas de campañas de terror racistas y antisemitas apoyadas por las autoridades gobernantes, con la situación en Palestina, donde el sionismo estaba promoviendo una aventura colonial que era étnicamente exclusivas y desafiaron las aspiraciones nacionalistas árabes locales. Poco después, Chaim Weizmann y el teniente coronel del ejército británico Richard Meinertzhagen afirmaron que Haj Amin al-Husseini había sido acusado de incitar a los disturbios por el jefe del Estado Mayor del mariscal de campo británico Allenby, coronel Bertie Harry Waters. Taylor, para demostrar al mundo que los árabes no tolerarían una patria judía en Palestina. La afirmación nunca fue probada y Meinertzhagen fue desestimada.

La Comisión Sionista señaló que antes de los disturbios los lecheros árabes comenzaron a exigir a sus clientes en Meah Shearim que les pagaran en el acto, explicando que ya no servirían al barrio judío. Los comerciantes cristianos habían marcado sus tiendas con la señal de la cruz de antemano para que no fueran saqueadas por error. Un informe anterior de la comisión también acusó a Storrs de incitar a los árabes, culpándolo de sabotear también los intentos de comprar el Muro Occidental. Una petición que circuló entre los ciudadanos estadounidenses y fue presentada a su cónsul protestaba porque los británicos habían impedido a los judíos defenderse.

Después de que estalló la violencia, Ze'ev Jabotinsky se reunió con el gobernador militar Storrs y sugirió el despliegue de sus voluntarios, pero su solicitud fue rechazada. Storrs confiscó su pistola y exigió saber la ubicación de sus otras armas, amenazando con arrestarlo por posesión de un arma de fuego. Más tarde, Storrs cambió de opinión y pidió que 200 voluntarios se presentaran en la jefatura de policía para prestar juramento como agentes. Después de que llegaron y comenzó la administración del juramento, llegaron órdenes de cesar y los despidió. También se invitó a voluntarios árabes, que también fueron despedidos.

El domingo por la noche, el primer día de los disturbios, varias docenas de alborotadores fueron arrestados, pero el lunes por la mañana se les permitió asistir a las oraciones de la mañana y luego fueron liberados. El lunes por la tarde, después de que se declarara la ley marcial, los soldados fueron evacuados de la Ciudad Vieja, una medida descrita en el Informe Palin como "un error de juicio".

After the riots, Storrs visited Menachem Ussishkin, the new head of the Zionist Commission, to express "regrets for the tragedy that has befallen us ".

- Ussishkin preguntó: "¿Qué tragedia?"

- "Me refiero a los desafortunados acontecimientos que han ocurrido aquí en los últimos días", dijo Storrs.

- "Su Excelencia se refiere al pogromo", sugirió Ussishkin.

Cuando Storrs dudó en clasificar los acontecimientos como tales, Ussishkin respondió:

- "Usted coronel, es un experto en cuestiones de gestión y yo soy un experto en las reglas de los pogromos."

The Palin Report noted that Jewish representatives persisted in describing the events as a "pogrom#34;, implying that the British administration had connived in the violence.

Comisión de Investigación Palin

La Comisión Palin (o Tribunal de Investigación de Palin), una comisión de investigación enviada a la región en mayo de 1920 por las autoridades británicas, examinó las razones de este problema. Según el Estudio de Palestina:

Savage attacks were made by Arab rioters in Jerusalem on Jewish lives and property. Cinco judíos fueron asesinados y 211 heridos. La orden fue restablecida por la intervención de las tropas británicas; cuatro árabes resultaron muertos y 21 heridos. It was reported by a military commission of inquiry that the reasons for this trouble were:--

a) La decepción árabe por el hecho de que no se cumplieran las promesas de independencia que afirmaban que se les había dado durante la guerra.

b) La creencia árabe de que la Declaración de Balfour implicaba una negación del derecho a la libre determinación y su temor de que el establecimiento de un hogar nacional significara un gran aumento de la inmigración judía y llevaría a su sujeción económica y política a los judíos.

c) La agravación de estos sentimientos, por un lado, por propaganda de fuera de Palestina asociada con la proclamación del Emir Feisal como Rey de una Siria reunida y con el crecimiento de las ideas Pan-Arab y Pan-Moslem, y por otro lado por las actividades de la Comisión Sionista apoyadas por los recursos e influencia de los judíos en todo el mundo.

El Informe Palin sobre los disturbios de abril no se firmó hasta julio de 1920, después de la conferencia de San Remo y la sustitución de la OETA británica por un Alto Comisionado, Sir Herbert Samuel. El informe se presentó en agosto de 1920, aunque nunca se publicó, y criticaba a ambas partes.

El informe culpa a los sionistas, “cuya impaciencia por lograr su objetivo final e indiscreción son en gran medida responsables de este infeliz estado de ánimo” y señala a Amin al-Husayni y a Zeev Jabotinsky en particular. Sin embargo, identificaron incorrectamente al antisocialista Jabotinsky como organizador del movimiento "definitivamente bolchevique" Partido Poalei Zion ('Trabajadores Sionistas').

El informe criticaba algunas de las acciones del mando militar de la OETA, en particular la retirada de tropas del interior de Jerusalén a primera hora de la mañana del lunes 5 de abril y que, una vez proclamada la ley marcial, era lento recuperar el control..

Consecuencias

Más de 200 personas fueron juzgadas como resultado de los disturbios, entre ellos 39 judíos. Musa Kazim al-Husayni fue reemplazado como alcalde por el jefe del clan rival Nashashibi, Ragheb Bey Nashashibi. Amin al-Husayni y Aref al-Aref fueron arrestados por incitación, pero cuando quedaron en libertad bajo fianza ambos escaparon a Siria. En otra versión, al-Aref fue advertido y escapó antes de ser arrestado. En ausencia de ellos, un tribunal militar los condenó a 10 años de prisión.

Los disturbios árabes fueron protestados públicamente por jeques de 82 aldeas en las áreas de Jerusalén y Jaffa que emitieron una declaración formal diciendo que, en su opinión, los asentamientos sionistas no eran un peligro para sus comunidades. Declaraciones similares se repetirían en cablegramas enviados a Londres en 1922, cuando cientos de jeques y mukhtars prestaron su autoridad y apoyo a la inmigración judía. El tenor de estas posiciones era que dicha inmigración, como afirmaba el propio movimiento sionista, mejoraría las vidas de los árabes a medida que progresara el desarrollo industrial. Los jeques que protestaban por los disturbios y telegramas más tarde al secretario colonial británico para expresar su solidaridad con el programa sionista fueron a veces sobornados por la Organización Sionista Mundial para que expresaran esta posición. Se obtuvieron sus opiniones. Se enviaron soldados británicos a buscar armas entre los judíos a petición de los dirigentes árabes palestinos. Registraron las oficinas y apartamentos de Chaim Weizmann, el jefe de la Comisión Sionista, y de Jabotinsky. En la casa de Jabotinsky encontraron tres rifles, dos pistolas y 250 cartuchos. Diecinueve hombres fueron arrestados, pero no Jabotinsky, quien fue a la cárcel por su propia voluntad para insistir en su arresto. Un juez militar lo puso en libertad porque no estaba en casa cuando se descubrieron las armas, pero fue detenido nuevamente unas horas más tarde. Jabotinsky fue declarado culpable, entre otras cosas, de poseer la pistola que Storrs había confiscado el primer día de los disturbios. El testigo principal no fue otro que Ronald Storrs, quien dijo que "no recordaba" lo ocurrido. que le informen sobre la organización de autodefensa. Fue sentenciado a 15 años de prisión. encarcelado y enviado a Egipto, aunque al día siguiente fue devuelto a la prisión de Acre. El juicio y la sentencia de Jabotinsky crearon un revuelo y fueron protestados por la prensa londinense, incluido The Times, y cuestionados en el Parlamento británico. Incluso antes de que aparecieran los editoriales, el comandante de las fuerzas británicas en Palestina y Egipto, el general Congreve, escribió al mariscal de campo Wilson que los judíos eran sentenciados mucho más severamente que los árabes que habían cometido delitos peores. Redujo la sentencia de Jabotinsky a un año y la de los otros 19 judíos arrestados con él a seis meses.

El nuevo gobierno civil bajo Herbert Samuel concedió una amnistía general a principios de 1921. Sin embargo, Amin al-Husayni y Aref al-Aref fueron excluidos de la amnistía porque habían huido antes de que se hubieran transmitido sus condenas. Samuel perdonó a Amin en marzo de 1921 y lo nombró Mufti de Jerusalén. Cuando se creó el Consejo Supremo Musulmán al año siguiente, Husseini exigió y recibió el título de Gran Mufti, cargo que venía con el cargo vitalicio. Además, el general Storrs se convirtió en gobernador civil de Jerusalén bajo la nueva administración.

Cuando comenzaron los disturbios, los británicos detuvieron temporalmente la inmigración judía a Palestina. Además, al sentir que los británicos no estaban dispuestos a defender los asentamientos judíos de los continuos ataques árabes, los judíos palestinos crearon unidades de autodefensa, que llegaron a llamarse Haganah ("defensa"). Además, los disturbios aumentaron el sentimiento de nacionalismo palestino dentro de la comunidad árabe palestina.