柏拉图

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柏拉图（古希腊语：Πλάτων，Plátōn；雅典或埃伊纳岛，约公元前427-347 年）是希腊哲学家、苏格拉底的追随者和亚里士多德的老师。C. 创立了雅典学院，该学院将持续 900 多年，亚里士多德将在公元前 367 年左右从斯塔吉拉前往该学院学习哲学。C.，与他的老师分享了大约二十年的友谊和工作。

他积极参与学院的教学。他的作品主要以对话的形式，涉及最多样化的主题，例如：政治哲学、伦理学、心理学、哲学人类学、认识论、认识论、形而上学、宇宙起源学、宇宙学，语言哲学和教育哲学。与他的同时代人不同，他的所有作品都被认为完好无损。

柏拉图通过神话和寓言发展了他的哲学学说。在他的“形式论”或“观念”中，他认为感性世界只是一个更真实、更完美、更不变的世界的“影子”，构成现实的普遍概念来自于“善的观念”。 "."; 还有人的灵魂，它是不朽的，但被“囚禁”在肉体中。根据他的“回忆理论”，思想是与生俱来的，被理性“记住”（回忆录）)。柏拉图也被认为是政治哲学的创始人之一，考虑到正义的城市将由“哲学家国王”统治。他还试图将他最初的政治理论转化为一个真实的国家，这就是为什么他两次前往西西里岛的锡拉丘兹，打算在那里将他的项目付诸实践，但他两次都失败了，并设法痛苦地逃脱并冒着生命危险由于他受到对手的迫害，我们也从柏拉图那里得到了“柏拉图式的爱情”和“柏拉图式的立体”的概念。

柏拉图在 80 岁时去世，他生命的最后几年在他家乡的学院任教。在他去世后，这个机构负责他的侄子 Speusippus。几个世纪以来，“旧学院”放弃了柏拉图主义，在“新学院”中转向怀疑主义。这在 529 年被查士丁尼皇帝永久关闭。

在公元前 1 世纪。C.，阿斯卡隆的安条克继承了柏拉图的思想，吸收了逍遥派和斯多葛学派的学说，从而形成了所谓的“中间柏拉图主义”，其次是亚历山大的斐罗和普鲁塔克。这反过来又是所谓的“新柏拉图主义”的基础，由普罗提诺和波菲里等哲学家捍卫。这些学说影响了中世纪和现代的基督教、犹太教和伊斯兰宗教，如圣奥古斯丁、阿维森纳、迈蒙尼德、 Marsilio Ficino、Henry More 和 Georg Wilhelm Hegel。柏拉图主义后来受到尼采、海德格尔和波普尔等哲学家的批评。然而，他作为作家和系统化者的影响力在哲学史上是不可估量的，人们常说，由于他的工作，哲学已经成为一门学科。关于他，阿尔弗雷德·诺斯·怀特黑德（Alfred North Whitehead）评论道：欧洲哲学传统最可靠的一般特征是它由一系列柏拉图的脚注组成。阿尔弗雷德·诺斯·怀特黑德 (1929 )

传

出生和家庭

柏拉图出生于公元前 427 年左右。C. 在雅典或埃伊纳岛，在一个雅典贵族家庭中。他是阿里斯顿的儿子，他声称是雅典最后一位国王科德鲁斯的后裔，以及与梭伦有血缘关系的佩里科特。他是 Glaucon 和 Adeimantus 的弟弟，Potone（Speusippus 的母亲，他未来的弟子和学院方向的继任者）的哥哥，Antiphon 的同父异母兄弟（自 Pericctione，在 Aristo 死后，娶了 Pirilampes 和有第五个孩子）。伯罗奔尼撒战争后在雅典篡夺权力的三十暴君寡头独裁的成员克里蒂亚斯和查米德斯分别是柏拉图的叔叔和母亲身边的堂兄。根据他的背景，柏拉图是一个坚定的反民主主义者（参见他的政治著作：共和国、政治家、法律）；然而，这并不妨碍他拒绝寡头亲属所犯下的暴力行为，拒绝参政。

姓名

柏拉图的名字显然是他的体育老师给他的绰号，根据第欧根尼·拉尔修斯在杰出哲学家的生活中的说法，这个绰号可以翻译成宽阔的肩膀。他的真名是亚里士多克。

教育

柏拉图的外甥斯佩西普斯称赞他小时候思维敏捷、谦虚、热爱学习，年轻时对绘画、诗歌和戏剧等艺术感兴趣；事实上，一组通常被认为是真实的警句被保存下来，传统报道说他写过或有兴趣写悲剧，当他开始经常拜访苏格拉底时，他会放弃这一努力——请注意严厉的批评：柏拉图在共和国的艺术创作——证明他被部分驱逐出理想国家是正当的。此外，从他的教育理论中可以看出，他一直对体操和身体锻炼很感兴趣，并且某些消息来源提到他会全身心地投入到运动实践中。他也参加了伯罗奔尼撒战争和科林斯战争的一些战斗，但除了简单提及案件之外，没有其他任何信息。

关于他早期的智力形成，亚里士多德提到，在遇到苏格拉底之前，柏拉图已经处理过赫拉克利特的克拉底罗斯和他的想法，即一切可感知的事物都在形成的过程中，因此，关于它的科学知识是不可能的；但后来，受苏格拉底和他的教义的影响，他坚持探究和定义每件事物是什么，以便能够恰当地谈论它，他相信存在可知的现实，因此是永久的，并决定它们是不是可理解的——总是变成而永远不会变成的领域——而是具有可理解的本性。根据亚里士多德的说法，这是理念理论的起源，它的信息使我们能够重构柏拉图的传记-知识路线。

根据 Diogenes Laertius 的说法，柏拉图在 20 岁时遇到了苏格拉底，尽管历史学家 WKC Guthrie 确信他在那之前经常光顾过他。无论如何，可以同意第一次会面发生在 412 和 407 之间（即，在柏拉图的十五到二十岁之间）。从此，他成为苏格拉底圈子里最亲密的成员之一，直到399年，年约七十岁的苏格拉底被雅典人民法院判处死刑，被市民阿尼托和梅勒图斯指控为“不敬虔”（即不相信或冒犯神灵）和“腐蚀青年”。道歉_它向我们展示了苏格拉底在法庭前，排练他的辩护并指责他的对手对他犯下的不公正；被判有罪后，苏格拉底提到了画廊里的一群朋友，包括柏拉图。然而，柏拉图本人在以他的名字命名的对话中以及在苏格拉底的最后一个晚上与他的朋友们提到埃切克拉底时，却让斐多说。喝铁杉，“我认为柏拉图病了”。在他不在的情况下，W.K.C.他写道：“因此对他作出不利的评价是不公平的，因为我们不仅将这种情况归功于柏拉图本人，而且整个斐多，更不用说其他对话，毫无疑问地留下了无可置疑的现实和力量。 "

在苏格拉底去世后，年仅二十八岁的柏拉图与他老师的其他一些弟子一起退休到西西里岛的梅加拉，回到欧几里得（苏格拉底，梅加里学派的创始人）的家。从那里他将前往昔兰尼，在那里他会见了数学家西奥多（Theaetetus 中的化身）和阿里西提普斯（也是一位苏格拉底，昔兰尼学派的创始人）和埃及，尽管这最后两次旅行受到许多专家的怀疑。另一方面，意大利和西西里岛的旅行被认为更安全，不仅因为有更多的证词，还因为决定性的第七封信，在此基础上重建了他的其余航行。在他的意大利之行中，他会接触到对他的作品产生主要影响的两个主要影响者埃利亚梯斯和毕达哥拉斯，特别是与塔伦图姆的菲洛劳斯、尤里图斯和阿基塔斯接触，后者同时是他的政治家和哲学家。城邦. 公元前 387 年 C. 第一次前往西西里岛，前往由暴君狄俄尼索斯统治的强大城市锡拉库扎；在那里，他遇到了狄翁，狄奥尼索斯的姐夫，他被狄翁深深吸引，并向狄翁传播了苏格拉底关于美德和快乐的学说。根据传统的说法，在访问结束时，柏拉图会在狄俄尼索斯的命令下被卖为奴隶，并由与雅典交战的埃伊纳岛的昔兰尼安尼塞里斯人赎回。

学院和老年

在从西西里回来的路上，估计不久之后，柏拉图在雅典郊区买了一个农场，在一个献给英雄阿卡德摩斯的地方，并在那里建立了学院，直到公元前 86 年被罗马人摧毁，由柏拉图主义者恢复和延续，直到公元 529 年查士丁尼一世明确地关闭了它，他认为异教学校对基督教构成了威胁，并下令彻底根除它们。在这千年中培养了许多哲学家-老学院，包括亚里士多德本人在柏拉图的指导下，与他一起工作了大约二十年，直到他的老师去世。值得回顾一下 W.K.C.关于学院：“......它与任何现代机构都不一样（......）最接近的相似之处可能是我们的古代大学（......）它们继承了中世纪世界的特征，特别是它们的宗教联系和共同生活的理想（...）这个地方非常神圣，那里还庆祝其他邪教，包括雅典娜本人的邪教。为了形成一个像柏拉图那样拥有自己的土地和场所的社会，将其注册为 thíasos 似乎是法律要求，也就是说，作为一个致力于为某些神灵服务的邪教协会。柏拉图选择了支持教育的缪斯女神（……）共同的膳食以健康和适度的食物与值得记住和记录下来的对话相结合而闻名。据报道，一位客人说，与柏拉图共进晚餐的人第二天感觉很好。在学院，不接受没有数学知识的人，教授不同的科学（算术，几何，天文学，和谐，也许还有自然科学）作为辩证法的准备，哲学调查的方法，主要活动该机构的；同样，按照《理想国》的表述，主要活动也是对政治哲学家的培训，使他们能够立法、建议甚至治理（据了解，有几位柏拉图主义者在学院，实际上从事这些活动）。

柏拉图还受到其他哲学家的影响，例如毕达哥拉斯，其数值和谐和地数学的概念与柏拉图的形式概念相呼应。还有阿纳克萨哥拉斯，他教过苏格拉底，并肯定智慧或理性渗透或充满一切；还有巴门尼德，他争论万物的统一性，并影响了柏拉图的灵魂概念。

柏拉图死于公元前 347 年。C.，在 80/81 岁时，在他生命的最后几年致力于在家乡的学院任教。

影响

毕达哥拉斯

尽管苏格拉底在对话中直接影响了柏拉图，但毕达哥拉斯对柏拉图的影响，或者在更广泛的意义上，毕达哥拉斯学派，如 Archytas，似乎也很重要。亚里士多德声称柏拉图的哲学紧跟毕达哥拉斯学派的教义，而西塞罗重复了这一主张。毕达哥拉斯认为一切事物都是数字，宇宙源于数字原理。他引入了形式概念作为物质以外的东西，物理世界是对一个永恒的数学世界的模仿。

阿帕米亚的努门纽斯接受毕达哥拉斯和柏拉图作为哲学上应该遵循的两个权威，但认为柏拉图的权威从属于毕达哥拉斯的权威，他认为毕达哥拉斯是所有真正哲学的源泉，包括柏拉图自己的哲学。

赫拉克利特和巴门尼德

两位哲学家赫拉克利特和巴门尼德，沿着毕达哥拉斯等前苏格拉底希腊哲学家所开创的道路，离开了神话，开始了深刻影响柏拉图并延续至今的形而上学传统。

赫拉克利特所写的幸存片段暗示了所有事物都在不断变化或成为的想法。他所描绘的河流，不断变化的水域，是众所周知的。柏拉图通过赫拉克利特的弟子克拉蒂罗斯接受了这些想法，克拉蒂罗斯持有更激进的观点，即持续变化证明怀疑是正当的，因为我们无法定义本质上不是永久的事物。

巴门尼德采取了完全相反的观点，主张不变的存在观念，认为变化是一种幻觉，因此，他有资格成为形而上学或本体论的创始人，作为与神学不同的探究领域。

这些关于变化和永恒，或生成和存在的想法影响了柏拉图制定他的形式理论。

柏拉图最具自我批判性的对话被称为《巴门尼德》，其中巴门尼德和他的学生芝诺出现，在巴门尼德否认变化之后，他用他的悖论激烈地争论否认运动的存在。柏拉图的智者对话包括巴门尼德的 Eleatic 追随者。在对话中，柏拉图认为运动和静止“是”，反对巴门尼德的追随者说静止是但运动不是。

苏格拉底

柏拉图是苏格拉底忠实的年轻追随者之一。柏拉图和苏格拉底之间的确切关系仍然是学者们讨论的一个领域。

亚里士多德将关于形式的不同学说归于柏拉图和苏格拉底。亚里士多德认为，苏格拉底的形式思想可以通过对自然界的调查来发现，而柏拉图的形式则存在于人类理解的普通范围之外。根据第七封信，柏拉图认为苏格拉底是“最公正的”他那个时代的人”（324e）。根据第欧根尼·拉尔修斯（Diogenes Laertius）的说法，两者之间的尊重是相互的。第二封信说：“我从来没有写过任何东西，也没有，也永远不会。”柏拉图的作品；那些归因于我的是苏格拉底。”但是，后一个字母被认为是伪造的。

工地

柏拉图的所有作品，除了《书信》和《道歉》外，都像当时的大多数哲学著作一样，不是以教育诗或论文的形式写成的，而是以对话的形式写成的；甚至道歉也包含零星的对话段落。柏拉图在其中放置了一个主要人物，大多数时候是苏格拉底，他与不同的对话者展开哲学辩论，他们通过间接评论，远足或神话故事等方法，以及他们之间的对话，缓解，完成或交织; 也使用了一些长度的独白。

在柏拉图对话中，其风格特征是共享对话形式，他开创了在哲学中的应用，可以指出以下是最有影响力的：Cratylus，对语言与现实之间关系的考察，同时评估了一种理论语言的自然主义者作为约定主义者；Meno ，对作为知识的美德及其可教性的研究，通过对回忆理论的证明和阐述在本体论上得到证实；Phaedo ，对灵魂的神圣和不朽本质的证明以及第一次完整的发展观念论；宴会，关于爱的特定柏拉图学说的主要阐述；共和国，一个广泛而详尽的对话，其中发展了一种关于理想状态的政治哲学，一种心理学或灵魂理论，一种社会心理学。一种教育理论，一种认识论，所有这一切最终都基于一个系统的本体论；Phaedrus ，其中发展了一种复杂而有影响力的心理学理论，并解决了诸如欲望，爱情，疯狂等主题，记忆，修辞之间的关系哲学和书面语言的贫乏，而不是真正的口头语言；泰阿泰德，对知识的调查，以找到它的本质和定义；巴门尼德，对柏拉图的批评——放在埃利亚蒂哲学家的嘴里——对他自己的理念理论的批评，正如他在那时提出的那样，这将为他铺平道路因其在随后的对话中的重新表述；Sophist ，一部作品，其中发展了对本质世界的重组，并提出了关于作为差异的非存在的革命理论和第一个完成的基础，由此提出了可能性。判断和意见，以及它们与相应真实的区别；政治，一个对话，包括对成熟的柏拉图辩证法的阐述，以及关于真正的政治家和真正的国家的公正措施理论，其他政治组织模式被视为模仿；蒂迈欧斯，受毕达哥拉斯传统影响的宇宙学、宇宙学、物理学和末世论的有影响力的论文；Philebo ，对美好生活的研究，关于美好与美好感觉和快乐的关系，作为前者的复合物，以及生活得好和有利可图的推动者；法律，关于国家适当宪法的广泛而成熟的理论，它反对共和国提出的政治哲学的纯粹理想主义的更大现实主义。

柏拉图还写了《苏格拉底的道歉》、克里托、欧西弗罗、爱恩、莱西斯、查米德、拉赫什、大希庇亚斯、小希庇亚斯、普罗泰戈拉斯、高尔吉亚斯、梅纳塞努斯、欧西德摩斯和克里蒂亚斯。其中Epinomis是最重要的。幸存的信件也是如此，尽管在接受重要字母 VII 的真实性质方面几乎是一致的。最后，我们来到柏拉图不成文学说的问题，其最古老的来源无非就是亚里士多德，他在几个地方提到了我们在他老师的著作中找不到的理论。

对话列表

柏拉图是一位多产的作家。他的作品以对话的形式呈现，实践了苏格拉底辩证法的原则。希腊哲学家的作品以多种方式排列。标准之一是根据他们的成熟阶段。Calonge Ruiz 和 García Gual 提出以下命令：

青年时代 (393-389)

他们的特点是他们的道德问题。他们完全受到苏格拉底的影响。

苏格拉底的道歉（苏格拉底受审时的讲话）
克里托（苏格拉底因公民问题入狱）
Laches（什么是勇气？）
莱西斯（什么是友谊？）
Charmides（什么是节制？）
Euthyphro（什么是虔诚？）
Ión（关于诗歌作为神圣的礼物）
Protagoras（关于美德及其是否可教）

过渡期 (388-385)

这一阶段也以政治问题为特征，此外，还出现了回忆理论的初稿并涉及语言哲学。

高尔吉亚（论修辞、政治和正义）
Cratylus (论词义)
希皮亚斯长老（什么是美？）
Hippias Minor（自愿邪恶更好吗？）
Euthydemus（论Eristic Sophism）
美诺（论作为回忆的德行和知识的教学）
Menecene（对葬礼祈祷的模仿）

到期日 (385-370)

柏拉图明确地介绍了观念论，并更详细地发展了回忆。同样，这是一个关于不同的神话。

斐多（论灵魂的不朽，苏格拉底在狱中的最后一次谈话）
宴会（关于爱情。雌雄同体的神话和爱情的阶梯）
共和国（关于政治和其他问题：形而上学、认识论等。洞穴的寓言、太阳、金属的神话、Gyges 和 Er 的戒指）
Phaedrus（关于爱情，美丽和灵魂的命运。有翼战车的寓言）

老年 (369-347)

在这个阶段，他修改了他以前的想法并介绍了有关自然和医学的主题。

巴门尼德（观念论批判）
泰阿泰德（论知识）
智者（关于语言、修辞和知识）
政治（关于政治和哲学）

柏拉图越来越悲观，如果我们坚持他最后作品的内容，已经处于批判阶段的内容似乎倾向于在他的思想中占主导地位的神秘宗教和毕达哥拉斯元素。

菲莱布斯（论快乐与善）
Timaeus（宇宙学。Demiurge）
Critias（古代雅典的描述。亚特兰蒂斯神话）
法律（理想的城市，对共和国的悲观评论）
第 VII 封信（柏拉图介绍了一个简短的自传）

早期的对话与苏格拉底的探究风格有些相似。媒介的对话发展了一个实质上形而上学和伦理的系统来解决这些问题。中心思想是“思想世界”，该理论断言，头脑具有理解和应用世界概念的先天能力，并且这些概念在某种程度上比现实世界中的事物更真实，或更基本真实。我们周围的世界；灵魂的不朽，以及它比身体更重要的观念；邪恶是无知的一种形式，只有知识才能导致美德，艺术应该服从于道德目的，社会应该由哲学家国王阶级统治。

在后来的对话中，苏格拉底的形象不那么突出，思想世界理论受到质疑；更多的伦理直接问题成为焦点。在共和国，柏拉图攻击民主政治制度，指责它是雅典在伯罗奔尼撒战争中的失败。柏拉图将优柔寡断归因于群众（他们投票决定一切，包括军事战略）作为军事失败的原因。相反，他提出了一个由工人、监护人和哲学家按重要性升序排列的三层等级社会，并引用哲学家对思想的渊博知识是他们适合统治当时社会的原因。

柏拉图的作品目前被安排在斯蒂芬努斯分页下，该分页用于他的作品（以及普鲁塔克的作品）的现代版本和翻译。柏拉图的作品被分成数字，每个数字按照字母a、b、c、d和e分成大小相等的部分。这个系统经常被用来引用柏拉图。

不成文的教义

长期以来，“柏拉图的不成文学说”一直备受争议。许多关于柏拉图的现代书籍似乎都削弱了他的重要性。然而，第一个提到它存在的重要证人是亚里士多德，他在他的《物理学》中写道：“确实，他在那里 [即在Timaeus ] 中对参与者的描述与他在他的-称为不成文教义（ἄγραφα δόγματα）”。它代表了柏拉图最基本的形而上学教义，他只口头透露，有些人只对他最信任的同伴说，而且他可能对公众保密。在 19 世纪之前，不成文教义的重要性似乎并未受到严重质疑。值得一提的是，不成文教义的支持者选择性地使用对话。归根结底，柏拉图的实质性工作是对话，没有对话就没有不成文的学说。

不向所有人揭示它的一个原因在《斐德鲁斯》中部分讨论了，柏拉图在其中批评知识的书面传播是有缺陷的，而是偏爱口头的逻各斯：“了解正义、善良和美丽的人......不是，当认真的时候，用墨水写它们，用文字在笔中播种，不能用论据来辩护，也不能有效地教导真理。”同样的论点在第七封信中重复了柏拉图：“每个严肃的人在处理非常严肃的主题时都会小心翼翼地避免写作。” 在同一封信中，他写道：“我当然可以宣布所有这些自称知道我认真研究的科目的作家......我没有，也不会有任何与它相关的论文。”必要，以免“使他们受到不体面和有辱人格的待遇” 。

然而，据说柏拉图曾经在他的论善论中向公众透露了这一知识（Περὶ τἀγαθοῦ），其中善（τὸ ἀγαθόν）与一（统一，τὸ ἕν），基本的本体论原则。本次会议的内容已由多名证人转达。Aristoxenus 用以下的话描述了这一事件：“每个人来这里都希望了解一些通常被认为对男人有益的东西，例如财富、健康、体力，以及一种美妙的幸福。但是当数学证明，包括数字、几何图形和天文学，最后是“善是一体”的说法，我想，在他们看来，完全出乎意料和奇怪；因此，有些人不屑一顾，而另一些人则拒绝了。Simplicio 引用了 Aphrodisias 的亚历山大的话，他说：“根据柏拉图的说法，包括形式本身在内的一切事物的首要原则是单一和无限的二元性 (ἡ ἀόριστος δυάς)，他称之为大与小 (τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν ) ”，辛普利西奥还报道说，“人们也可以从斯佩西普斯和希诺克拉底以及其他参加柏拉图论善的人那里学到这一点”。

他的叙述与亚里士多德对柏拉图形而上学学说的描述完全一致。在形而上学，写道：“既然形式是一切的原因，他[即柏拉图]假设它们的元素是所有事物的元素。因此，物质原则是大和小[即二元] ，本质是一（τὸ ἕν），因为数字是通过参与一而从大和小派生出来的”。“从这个叙述可以清楚地看出，他只使用了两个原因：本质原因和物质原因；因为形式是一切事物本质的原因，而一是形式中本质的原因。他还我们它说在可感事物的情况下，形式所基于的物质基础是什么，在形式的情况下是一：这是二元性（Dyad，ἡ δυάς），大与小（τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν )。

“中间柏拉图主义”哲学家专注于将柏拉图的不成文学说与蒂迈欧的对话综合起来。受毕达哥拉斯主义的启发，柏拉图制定了一个形而上学的计划，其中包含两个相反的原则，一和无限二元，第一个是对第二个施加限制的原则，从而奠定了宇宙的基础并产生了其余的数字，即这些数字中最重要的是tetraktys。

文学风格

对话的使用

公元前4世纪，最重要的信息传递方式是听觉、记忆和口述，这超过了文字。柏拉图是一位多产的作家，主要以对话的形式写作，试图以“最少的文字”的形式进行写作可能的。通过苏格拉底在《斐德鲁斯》中讲述的“泰乌斯和塔姆斯的神话” ，他解释说，写作的知识并不体现在灵魂中，不能向作者提问，不像对话。对于柏拉图来说，思考是与灵魂的对话相比之下，他的弟子亚里士多德更崇尚哲学阅读和写作，撰写了大量论文，并指导他的学生鼓励阅读。

对话中的人物一般都是历史人物，如苏格拉底、埃利亚的巴门尼德、高尔吉亚和埃利斯的斐多，但有时也出现一些除了柏拉图的证词之外没有历史记载的人物。在他早期的作品中，不同的人物通过互相提问来讨论一个话题。苏格拉底是一个突出的人物，这就是为什么他们被称为“苏格拉底对话”。对话式的结构让柏拉图可以在没有同情心的人物口中表达不受欢迎的意见，例如《理想国》中的色拉西马库斯。还需要注意的是，虽然苏格拉底的弟子出现在许多对话中，但柏拉图从来没有作为一个人物出现。他只在苏格拉底的道歉和辉多。

这些对话的性质在柏拉图的一生中发生了很大的变化。人们普遍认为，柏拉图的早期作品是以苏格拉底的真实思想和对话为基础的，而他的后期作品则远离了前任大师的思想，成为柏拉图的作品和思想。有论文的形式，苏格拉底沉默或缺席，而在前面的论文中，他是主要人物，对话者仅限于回答“是”、“当然”和“非常真实” 。

神话的使用

术语神话和徽标在整个古典希腊的历史中经历了演变。因此，在荷马和赫西奥德时代（公元前 8 世纪），它们被用作同义词，具有叙述或历史的含义。后来的历史学家，如希罗多德和修昔底德，以及哲学家，如巴门尼德和前苏格拉底，他们对这两个术语进行了区分，因此神话被认为是一种无法证实的叙述，而徽标则被认为是一种理性的叙述。柏拉图是苏格拉底的弟子和基于逻各斯的哲学的坚定支持者，他避免使用神话似乎是合乎逻辑的。尽管如此，他还是充分利用了它们。这一事实产生了大量的分析工作，以阐明这种使用的原因和目的。

柏拉图区分了三种类型的神话。首先有一些错误的神话，例如那些将神的故事与人类的激情和苦难联系起来的神话，因为理性教导说上帝是完美的。然后他考虑了那些基于真实推理的神话，因此是真实的。最后，还有无法证实的神话，因为它们超出了人类理性的范围，但它们包含了一些真理。柏拉图的神话有两种内容，一方面是宇宙的起源，另一方面是道德和灵魂的起源与命运。

人们普遍认为，柏拉图使用神话的目的是说教。他认为只有少数人能够或有兴趣遵循哲学推理，而大多数人则对故事和叙述感兴趣。因此，他用神话来传达哲学推理的结论。柏拉图使用的一些神话是传统的，另一些则是基于修改过的传统神话。他最终也创造了他的发明的新神话。

另一方面，失落的城市和亚特兰蒂斯岛的故事通过他的作品《蒂迈欧斯》和《克里蒂亚斯》作为一个“真实的故事”来到我们面前，其中克里蒂亚斯的角色使用了希腊语“alēthinós logos”，那个时代是用于命名“真实的故事”，因此在所述对话的所有拉丁版本中都被翻译，即veram historiam，而不是神话（来自希腊语 μῦθος，mythos ， 'tale ）或寓言故事。然而，苏格拉底的形象对这个故事表现出怀疑态度，后来的柏拉图思想家将这个故事作为一种隐喻的解释。

话题

观念论

与苏格拉底不同，柏拉图写了大量关于他的哲学观点的文章，留下了相当多的手稿，他最著名的理论是思想或形式理论。它坚持认为，可感世界的所有实体都是不完美和有缺陷的，它们参与到其他实体中，这些实体是完美的和自主的（观念），具有更高的本体论性质，它们是苍白的复制品，无法通过感官感知。每个理念都是独一无二的，不可改变的，而感性世界的事物是多样的和变化的。柏拉图在《共和国》中著名的洞穴神话中描述了现实与知识之间的对立. 对于柏拉图来说，进入可理解现实的唯一途径是通过理性和理解。感官的作用被贬低并被认为具有误导性。

知识和意见

柏拉图广泛处理的另一个主题是知识和意见之间的二分法，它预示了经验主义和理性主义之间更现代的辩论，后来被后现代主义者及其反对者在争论客观和主观之间的区别时处理。强调一个可理解的世界和另一个可感知的世界之间的二分法是一种教学资源，通常用于说明可理解的实体和可感知的实体之间的本体论差异。

理想政府

政府形式的概念可以在柏拉图的著作中看到，包括贵族作为理想；他作品的一个中心主题是自然与当时关于遗传和环境在人格发展和人类智力发展中的作用的信念之间的冲突，早在辩论之前关于人的先天性和后天性的研究始于约翰洛克时代。

妇女权利

希腊哲学将人概念化为城邦的（男性）公民。虽然亚里士多德否认奴隶和妇女存在最高的人类品质，但柏拉图在《共和国》第五卷中承认女性是监护人，在第七卷的结尾承认女性统治哲学家的可能性，然而，这种承认女性在男性活动中，根据他的工作分析家的说法，只有功利主义的标准才能决定，因为目标是消除私人。柏拉图对女性的态度是矛盾的。在他的一些著作中，他主张更公平地对待女性。另一方面，他将女性的劣势归咎于男性的堕落。

哲学

神学

柏拉图思想可能具有广泛的神学或宗教元素。这些要素可能是其本体论、认识论、政治和认识论方法的基础。即使在对话中蒂迈欧·柏拉图也提出了一种宇宙论和宗教理论。

这种宗教肯定是从苏格拉底那里继承来的，而且肯定与审判有关（因为在对惩罚的解释性陈述中，有腐化青年和 asebeia（ἀσέβεια, asébeia）：带来新的神并否认现有的神）。它可能包含一神论（存在于他的本体论和政治理论中发现的终极“真理”或终极“善”）和俄耳甫斯（由于灵魂的转世）元素。在他的青年对话中，苏格拉底似乎在捍卫某些宗教信仰，例如众神是完全善良的，没有人真正知道死后会发生什么。

柏拉图的神学理论可能是深奥的（秘密的）。甚至在第七封信中柏拉图说：“我的作品没有也永远不会涉及这些主题[...]任何认真的人都会非常小心，不要将严肃的事情以书面形式委托给他们，从而使他们暴露在人”（341c）。柏拉图的这些评论表明，他留下的文字对他来说还不够“严肃”。根据亚里士多德在《论善》中的供词，石笋无法获得这些学说，这与埃珀西普斯和希诺克拉底不同——这将说明亚里士多德为什么没有采用学院——。

在共和国，柏拉图谴责无神论（被理解为原子论）。他认为，宇宙不是由物质元素的随机组合产生的，而其背后没有任何智慧。他用一种宇宙论的论据来支持一种自身运动的运动源，即精神或灵魂，宇宙运动的源泉。上帝对柏拉图来说是绝对存在、至善、万物的创造者。世界有了一个开始。的确，世界是可见的、有形的、有形的；具有这些品质的一切都是可感的：我们已经知道，一切可感的并受制于伴随感觉的意见的事物都是出生和产生的。再者，我们说一切所生的，必然是因缘而来的。在这种情况下，这个宇宙的创造者和父亲是什么？很难找到；而且，一旦他被发现了，就不可能让众人知道他。其次，要考察宇宙的缔造者是按照什么模式建造的[……]如果这个世界是美丽的，如果它的作者是优秀的，那么显然他的目光是盯着永恒的模式[...] ...]] 以这种方式产生的宇宙是根据理性、智慧和不变本质的模型形成的，由此得出的必然结果是，宇宙是一个复制品。柏拉图。蒂迈欧

在《尔神话》中，柏拉图以奖惩的存在来表达他对冥界的看法；众神参与人类的选择和灵魂的轮回，选择他们的下一个生命：短暂的灵魂，看哪，一个新的职业生涯开始为你，在凡人状态下结束。不是命运选择了你，而是你选择了自己的命运。让第一个幸运的人，选择第一个他的生活方式，他必须无情地团结起来。[...] 责任属于选择者；神性没有错。柏拉图。

第十共和国，15，617d-618a。

本体论和形而上学

柏拉图的对话中讨论了各种形而上学的主题和概念，例如存在、存在、自然、灵魂和身体。柏拉图在他的形式论中说，现实只能通过对形式的理性理解或抽象的普遍观念来理解。每个想法都是独一无二的，不可改变的；相反，物质的东西是多变的，只是那些理想形式的“影子”。在共和国的第六卷和第七卷中，柏拉图使用各种隐喻来解释他的形而上学和认识论思想：太阳的隐喻，众所周知的“洞穴寓言”，以及最明确的，分界线的隐喻。总而言之，这些隐喻传达了复杂而困难的理论。例如，这就是善的理念，它作为所有存在和所有知道的原则。善的理念以类似的方式做到这一点，即太阳发出光并允许事物的视觉及其在感性世界中的产生（参见太阳的寓言）。

柏拉图二元论

柏拉图主义被解释为形而上学二元论的一种形式，有时被称为夸张的或柏拉图式的实在论。据此，柏拉图的形而上学将世界分为两个不同的方面：

可理解的世界，存在于抽象形式或对象的真实存在、不变性；
可感知的世界，我们以可理解的形式或理念的感知、变化和不完美的副本在我们周围看到。

柏拉图由此确立了哲学的基本二元论，唯心主义与唯物主义，抽象的永恒本质与具体的短暂存在，巴门尼德的存在与赫拉克利特的变化之间的区别。这种本体论的划分也导致柏拉图在他的人类学和认识论上出现了二元性。

尽管对他的二元论提出了许多批评，柏拉图在《蒂迈欧》中提到了一个单一的宇宙，在这个宇宙中可以找到可感物质和非物质形式（参见宇宙学）。他以教学的方式将宇宙一分为二，就像一个给风景拍照的人一样，在两个维度上描述了一个复杂的现实。因此，任何观看风景的人都会意识到，风景不可能仅仅“成为”照片所显示的那样。然而，自然物体并不是观念的“摄影”副本（因为这些观念属于与物理事物不同的秩序），而是这些观念的想象和象征性传递。

表格

“形式”或“观念”（希腊语：morphé和eîdos）是构成多个事物的超然、单一和不变的本质或实体。形式在时间之外，就像伊曼纽尔康德的本体世界。它们只能通过智力或理解来理解，即通过将事物从如何赋予感官中抽象出来来思考事物的能力。观念是事物的存在并且是存在的，它们自身存在，不仅存在于人的头脑中。例如，在数学中，理想的圆由无数个无穷小的点组成。这种无限在物质世界中是永远无法实现的，因此理想的圆可以说是具有永恒不变的本质。（见：

因此，柏拉图的形式是普遍的，代表了事物本身的真实现实，以及我们称之为对象的属性、模式和关系。例如，公平和美丽的事物将我们引向正义和美丽的理念，如果它们不存在，那么这些事物就不会存在。由于它们不会在这个世界上表现出来，而只能通过理性的直接直觉来感知，因此它们必须存在于与我们不同的另一个世界中。按照柏拉图的说法，“善的观念”是最高形式，“科学与真理的原因”，它“为知识的对象提供真理，为知道者提供认识的能力” 。

然而，柏拉图在《巴门尼德》中收集了他的理论的一系列悖论，例如：有多少细节可以“参与”在一个单一的形式中；与物质世界分离的形式如何在物质世界中相互作用；或者为什么一种形式不参与另一种形式（第三人称）。

洞穴寓言

在“共和国”（514a-516d）的第七本书中，柏拉图提出了洞穴的神话，这是我们教育及其缺席的隐喻。它有助于说明他的认识论理论，但它也具有本体论、人类学甚至政治和伦理学的含义。

在寓言中，柏拉图将形式论中未成形的人比作被锁在山洞里的囚犯。对现实世界一无所知，火在墙上投下的阴影对他们来说是终极真理，但当一个人获得自由，看到物体和火时，他们就会意识到自己的错误。一旦人类承担了这种新情况，他就会欣赏洞穴的新外部物质现实（树木、湖泊、星星等），这是先前现实的基础，最后会欣赏太阳，即善意的隐喻。

在感性世界中，我们所看到的周围事物与柏拉图的可理解世界所代表的更真实、更基本的形式只有一点相似之处。就好像我们看到了事物的影子，却没有看到事物本身；这些阴影是现实的代表，而不是现实本身。

认识论和认识论

柏拉图的观点也对他在《美诺》中提出的知识和教学的性质产生了很大影响，它从美德是否可以被教导的问题开始，然后将记忆和学习的概念解释为对先验知识和观点的发现。是正确的，但没有明确的理由。

苏格拉底说：“人有能力认识真理，克服意见，上升到概念的知识，普遍的知识。” 而他的教学实践和“maieutics”，使他推断出存在的普遍概念，即使是在最无知的人的灵魂中，如果得到正确引导，他们也会发现它们。泰特。- 你把什么叫做思考？苏格拉底。- 灵魂与自己关于它提交考虑的事物的话语。柏拉图。

泰阿泰德189e。

对于柏拉图来说，知识旨在找到一个明确的定义来了解所有事物。最高的知识将是普遍的知识，最低的将是特殊的知识。该学说假定普遍知识与现实世界之间存在不可调和的分离，但对于柏拉图来说，这种普遍概念并不意味着一种抽象形式，而是这些普遍知识中的每一个都对应于一个具体的现实。

对于柏拉图来说，可以通过一种可理解的方式来了解这些观念，但他并不否认事物世界的真实性。但是，柏拉图无法确定特殊与普遍之间的关系。

柏拉图在提到艺术时更清楚地解释了这个问题，他告诉我们艺术家代表了人的第三种版本。按照柏拉图的说法，理想的人是所有人类都试图达到的目标，然后有一些特定的人是理想的复制品，最后是模仿复制品的艺术家。例如，在几何学中，人们从一个假设开始，然后继续通过可见的图表来得出结论。几何学家从图形和图形中假设几何图形，试图区分只能用智能看到的物体。

通过抽象推理和理解原理，头脑可以得出结论，而不依赖于可见的图像。

柏拉图假定对真实的认识可以通过绝对的方式获得，但对于可感世界的事物却不会发生同样的情况，对他来说，这对他来说是虚幻的，并且会发生变化。它们不能成为科学知识对象的原因。

怀旧

回忆学说以毕达哥拉斯的回忆学说为基础，出现在美诺、斐多和斐德鲁斯的对话中。该理论是对梅诺提出的悖论的回应：苏格拉底，你将采用什么方法来调查你根本不知道的东西？什么原则会指导你研究你完全不知道的事情？即使你确实找到了美德，你怎么会认出它，你从来不知道它呢？柏拉图。美诺

为了回答这个问题，苏格拉底使用了“回忆”或“回忆”的概念，这是柏拉图的一个基本概念，即知识在人的灵魂中与生俱来，在化身为身体之前就知道观念世界的形式。因此，“知道”就是“记住”。该理论是对苏格拉底方法理论的补充，因为它鼓励学生通过问题发现自己内心的真相。该理论是对苏格拉底方法理论的补充，因为它鼓励学生通过问题发现自己内在的真理。本节摘自实体形式§柏拉图形式。

[编辑]

柏拉图在Phaedo中坚持关于我们对 equals 的知识：我们是否在日志方面遇到过类似的事情以及我们现在谈论的事情？是它们似乎与本身平等的东西不一样，还是它们缺乏与本身平等的东西相同的东西，或者什么都没有？[...]

因此，我们是否承认，当一个人看到某物并思考时：我现在看到的东西假装像其他真实的对象，但缺少某物，无法像它一样，而是低劣的，一定是这样认为的人必须之前已经能够看到它所说的这与它相似，它不如它？[...]因此，我们有必要在第一次看到相同事物时，认为它们都趋向于相同但又不够相同的那一刻之前曾见过相同的事物。柏拉图。

斐多 74d-75a。

认识方式

柏拉图根据巴门尼德区分不同程度的知识。他区分了：doxa和episteme：

可感事物的知识（Doxa）：柏拉图将doxa（意见或表象）称为对可感世界的感知，真理与无知之间的道路。由于它没有真正的实体，所以也没有真正的知识，只有意见。反过来，意见有两种模式：分为信念（pistis）和外观或想象的知识（eikasía）。
- 想像力（Eikasía）：通过eikasía或想像力，事物的图像、影子和反射被学习，是知识规模的最低程度。我们无法想象一个物体的一致性不如影子的极端短暂性。柏拉图可能正在思考诸如诗歌、绘画或修辞之类的活动。事实上，说话者和诗人或画家都只对现实的似是而非的模仿感兴趣，为此，图像的生产对他们来说就足够了。
- 信念（Pistis）：在 pistis 中有一定程度的知识优于前一个，因为它已经是关于一个对象本身而不是关于它的图像。各种生产性艺术，如木工，在这里非常适合：木匠比在画布上描绘它的画家更了解桌子，因为对于后者来说，仅仅一张可信的桌子外观就足够了，而木匠他必须制作一张“真实”的桌子。
可理解的知识（Episteme）： Episteme（科学）是真正的知识，它来自于Ideas真正不变的实在，它的对象是可理解的实在，完美而不变的存在：Idea。这里也有两个学位，话语知识（dianoia）和纯智力（nous）：
- 话语知识（Dianoia）：作为 diánoia 的一个例子，柏拉图想到了算术或几何。在这两种情况下，人们总是从假设或假设开始，并且需要（柏拉图认为的）可感符号。数学是根据一种我们可以称之为“假设-演绎”的推理进行的，即从假设到演绎的结论。
- 知识或纯粹的智慧（Nous）： nous 是通过辩证法克服 diánoia，被认为是“所有科学的顶峰”。这是关于假设我们想要什么，并通过内省对话或与另一个人讨论该论文。只有她能够取消其余学科中使用的原则的纯粹假设特征，通过给出理由并合理地证明它们的合理性。为了实现这一点，辩证法必须回到一个非假设的原则，从中它可以推断出其他一切都是结果。很明显，这个非假设的原则，辩证法的对象，就是善的观念。通过它，可以了解思想的关系结构，并最终了解思想本身的最高真理，条件（基础），因此也可以了解可感世界：善的思想。

他对这些的看法在他的一生中发生了变化。在最初的对话中，他将doxa理解为一种主观判断，而将认识论理解为一种技能。在研讨会上，他称赞doxa是在认识论中实现美德的重要手段，而在La República中，他认为所有的 doxa 都是危险的，并且与认识论相反。

线的比喻

在其著作《理想国》的第六卷中，柏拉图用线条的类比来表达现实的两个区域、它们的划分以及与它们相对应的知识类型。

意见（doxa）	科学（认识论）
	D	C	B.	到

	有情世界	可理解的世界
阴影/图像	物理对象	数学对象	想法或形式
辩证法	怀旧	好主意
	想像力	信仰	话语理性	直觉理性

在这条线的第一段，他放置了感官可感知的对象，同时将它们分为两类，并为每种类型的对象提供了灵魂认识这些对象的方式（或操作）。首先是从物理对象中出现的图像或阴影，从中可以获得几乎零知识的图像，因此，人类可以想象这些阴影可能是什么。在第一部分的第二部分中，他放置了具有双重作用的物理对象，它们是由他称之为下等和上等可理解的生物产生的，而与其他元素（即光）一起产生阴影。与这些相对应的是信念的运作。因为由于受时间和空间的影响而不断变化，所以它们永远不会“存在”。
在这行的第二段，柏拉图确定了那些无法被感官感知的对象，这些对象是由灵魂感知的，并且是该行第一段中的那些对象的生成器，并且他还将其划分为一分为二。在第二部分的第一部分，他放置了较低可理解的生物，即数学和几何原理。这些实体仍然与宇宙的可感知部分有某种关系，因为它们可以被表示（例如，正方形、数字 4、奇数相对于偶数等）；灵魂理解这些概念所进行的操作就是理解. 在最后一部分，他解决了高级可理解的存在，即那些只能由他人定义而无法代表感官知觉的观念（即正义、美德、价值等）；为了理解他们，灵魂会用智慧来对待他们。

因此，对于第一部分，柏拉图理解想象和信念，即对所感知事物的单纯描述，可以导致意见。然而，对于柏拉图来说，理解和智慧是从中获得知识的那些操作。

虽然对柏拉图著作的解释（尤其是《理想国》) 在西方哲学的悠久历史中广受欢迎，但也有可能以一种更保守的方式来解释他们的思想，这种方式有利于从认识论的角度而不是形而上学的角度来解读，就像隐喻的情况一样洞穴和分界线（然而，也有重要的作者谈到有必要对柏拉图进行现象学解释，以便看到作者超越了由于其他不太幸运的解释而覆盖他的历史层面）。洞穴的寓言与柏拉图的老师苏格拉底的生平有着明显的相似之处，苏格拉底在试图打开雅典人的眼睛时被处决。叙述故事的共和国是苏格拉底）

合理的真实信念

许多人将柏拉图解释为知识本质上是基于正当的真实信念。一种有影响的信念，导致认识论的进一步发展。在《泰阿泰德》中，柏拉图通过辩护来区分信仰和知识。辩护是对信念的理性解释。与理性相伴的真正意见就是知识。

虽然“正当的真信念”是传统哲学对知识的定义，但古人已经对这种柏拉图式的观念持怀疑态度。苏格拉底式的对话通常不会得出任何积极的结论；它们是“否定辩证法”。多年后，埃德蒙·盖蒂尔将在知识的背景下证明合理的真实信念的问题。柏拉图自己也发现了泰阿泰德的合理真实信念的定义存在问题，得出的结论是知识的定义是循环的。所以，泰阿泰德，epistēmē 既不是感觉，也不是真正的信念，也不是超越真正信念的逻各斯。柏拉图。

泰阿泰德210a9 -b。

因为知识的对象必须是不可修改的、稳定的和永久的，才能明确地实现其定义。知识是通过对普遍概念而不是对细节的判断来获得的，只有关于什么是永恒和稳定的判断才能正确。理智的知觉和真正的信念都不能成为知识的对象。当我们问自己的理由是什么时，就会出现无限的倒退。

人类学和心理学

柏拉图人类学将人类划分为一个由身体（物质）和灵魂（非物质）两个对立元素组成的实体，其中灵魂优先于身体并普遍存在。柏拉图在他的对话《 理想国》中阐述了灵魂的三方理论，同时还结合了《斐德鲁斯》中带翼战车的寓言。在《理想国》和《蒂迈欧》中，柏拉图说灵魂（心灵）由三个部分组成：

理性的灵魂，（λογιστικόν）；不朽、智慧、神圣且位于大脑中；他的美德是谨慎和智慧。
愤怒的灵魂，（θυμοειδές）；高贵的激情（勇气、勇气、力量）的源泉，位于胸膛，随身体而死。他的美德是力量。
可支配的灵魂，（ἐπιθυμητικόν）；卑贱的激情（食欲，身体的欲望）的来源，位于子宫内并且是凡人的。他的美德是节制。

理性的灵魂是一种会自行运动的物质，对于柏拉图来说，身体是灵魂的监狱，它渴望回到理念的世界。为此，必须有灵魂的和谐。在过渡对话中可以找到对灵魂不朽的提及，以及处理其展示的第一次尝试；虽然考验是在成熟的对话中发展起来的，但对不朽的信仰在蒂迈欧得到了认可。柏拉图只设想理性灵魂的不朽。他在Phaedo中基于灵魂的简单性主张灵魂的不朽。在《美诺》中，他捍卫了灵魂在没有身体的情况下生活在理念世界中的论点（回忆录）。).亚里士多德指出，柏拉图的灵魂理论与恩培多克勒的灵魂理论相吻合，灵魂是由四个元素组成的。柏拉图在他身上找到了他的视觉理论。相似的就是相似的，两者都假设我们内心的火，类似于外部的火，以一种微妙而连续的方式流过眼睛，从而允许视觉。柏拉图提供了他的新陈代谢版本：食物滋养身体的各个部位，因此血液在子宫中形成，这是食欲的灵魂所在，在火的作用下，血液从那里分布到全身。肺活气，以保持内火。身体的器官从血液中吸收物质进行自我修复。

柏拉图的政治和伦理以他的人类学为基础，而这又以他的认识论和本体论为基础。

政治

柏拉图的哲学思想具有许多社会意义，特别是关于理想的国家或政府。他最初的想法和他后来暴露的想法之间存在差异。他的一些最著名的学说在《共和国》中得到了阐述。然而，现代语言学研究暗示，他后期的对话（政治与法律）对他先前的考虑提出了强烈的批评，这种批评将由于柏拉图对他的思想的巨大失望和第七封信中表现出的沮丧而产生。

正义

政府必须建立在对公民有益的真正知识的同意和和谐之上。对于柏拉图来说，城市和人类最重要的事情就是正义。因此，您所在的州将基于对正义的道德需求。正义将从社会阶级之间的和谐中实现，对于个人而言，在每个人的灵魂部分中实现。

柏拉图说，社会应该有一个三方的阶级结构，它根据每个人的灵魂的欲望、精神和理性来回应一种结构：

工匠或农民——工人对应于灵魂的“食欲”部分。
战士或守护者——形成灵魂“精神”的冒险、坚强、勇敢的战士。
统治者或哲学家——那些聪明、理性、适合为社区做出决定的人。这些构成了灵魂的“理由”。

为了维护社会和谐，柏拉图考虑了统治者用来说服人民的崇高谎言。和青铜）由众神放置。

	工匠	监护人	统治者
灵魂：	可支配的灵魂	暴躁的灵魂	理性的灵魂
美德：	节制	力量	审慎
自有金属：	铁和青铜	银	金子

哲人王

根据这种模式，当时存在的雅典民主原则在这个想法中被拒绝，很少有人能够执政。这种对民主的蔑视可能是由于它拒绝审判苏格拉底。柏拉图说，理性和智慧（认识论）应该统治而不是修辞和说服。这并不等同于暴政、专制或寡头。正如柏拉图所说：直到哲学家以国王的身份统治，或者现在被称为国王的人和统治者或领导者能够适当地进行哲学思考，也就是说，直到政治和哲学力量达成一致，而不同的性质只寻求这些权力中的一种，城市不会有和平，整个人类也不会。柏拉图。

共和国五，473d。

柏拉图将这些“哲学家之王”描述为“喜欢通过可用的手段在任何地方看到真相”的人，并以船长和他的船或医生和他的药物的类比来支持他的想法。导航和治疗不是每个人天生就有资格做的练习，无论财富，美丽，甚至性别：所以，亲爱的朋友，城团里没有什么职业适合女人这样的女人，男人那样的男人，而天赋却模糊地分散在一个人身上，让女人自然而然地获得了。对所有的任务和人也对所有的人；只是女人在所有方面都比男人弱。柏拉图。

共和国五，455d。

然而，柏拉图对女性的态度是矛盾的。在他的共和国里，他废除了她们的财产地位，将她们与男性同为监护和统治阶级，另一方面，他承认作为亚里士多德的女性观点，她们是人性的堕落。完美。它在Timaeus中说：根据可能的话语，所有过着不公正生活的懦弱男人都在第二世变成了女人。柏拉图，

蒂迈欧90e。

《共和国》的大部分内容都致力于表明产生这些“哲学家国王”所必需的教育过程，事实上，理想的柏拉图国家将主要是一个致力于教育的实体。所有公民都将接受长期教育，旨在培养致力于共同利益的公民并确定他们的社会角色。为了防止统治者滥用权力，他们被要求过着没有钱财、没有家庭生活的简朴生活。

在《政治家》一书中，柏拉图解释说，除了代表其公民的最大利益外，政治权力还需要一种专门的知识或灵知来正确和公正地治理。这种对话是针对当时在希腊统治的人：那些表面上拥有这种知识，但实际上只是诡辩的人。在那里，他提出了神圣牧羊人的神话。

理想状态

理想状态的基础是善的理念。然而，应该提到的是，《理想国》中描述的城市理念被柏拉图认定为理想城市，对其进行检查以确定城市中的不公正和正义如何发展。按照柏拉图的说法，“真正的”和“健康的”城市是《理想国》第二卷中描述的城市，它有工人，但没有哲学家、诗人和战士。

无论如何，对于柏拉图来说，理想的国家（君主制）将成为一种可悲但必要的腐败。因此柏拉图按照从最好到最坏的顺序建立了不同状态的类别：

君主制或贵族制，这将是最完美的形式。
Timocracy 或军事政权。
寡头统治，少数人统治。
民主，人民的政府，对柏拉图来说是不完美的。
暴政，最变态的政权。

贵族或君主制对应于具有三方阶级划分（哲学家-监护人-工人）的理想国家。在最好的状态下，一切都必须按照谚语建立：戏剧和公共话语的朋友之间，一切都是共同的。

柏拉图提出了一部废除家庭并将私有财产限制在城市的一部分的共产主义宪法，这与现代共产主义和君主制不同，但反过来他最终捍卫了作为政府制度的法律——更像是顺从环境而不是顺从真正的偏好。同样，与他的弟子亚里士多德不同，他可能是第一个捍卫两性平等的人。国家还制定了规范城市婚姻和生育生活的优生准则。统治者将通过国家批准的配对进行繁殖，以产生最好的后代。

在《法律》中，柏拉图放弃了他早期的激进主义（由哲学家管理，放弃私有财产和家庭），认为实际上是不可能的。完美的国家必须被视为要遵循的宪法范式。在这里，统治者没有更严格地遵守神圣法律的人，他们手中的一切都是必须审视的目标。

伦理

各种对话讨论道德，包括美德与邪恶、快乐与痛苦、犯罪、惩罚和正义。在《理想国》中，柏拉图将“善”视为最高形式，以某种方式甚至“超越存在”而存在，少数人可以通过真正的知识获得。在《高尔吉亚斯》中，柏拉图反对将善等同于快乐，反对“超人”的道德” 由 Callicles 提议。

在Philebus中指出，美好的生活既没有快乐也没有智慧，这些成分混合的比例来自智慧，而不是快乐。柏拉图区分了三种快乐：填充和替代痛苦的快乐；那些不能填补缺乏和快乐的人；哲学家的不填补痛苦的缺乏，是真正的快乐。与享乐主义的假设相反，哲学家的快乐比肉体的快乐更实质。然而，快乐是幸福的误导指南。

苏格拉底提出了一种道德理性主义，它肯定没有人故意做错事，并且知道做善事的好结果是什么；知识就是美德。在普罗泰戈拉的对话中，有人认为美德是与生俱来的，无法学习。对于苏格拉底来说，所有的伦理都必须从自我认识开始。苏格拉底已经将美德视为为某种目的或活动而做出的正确行为，即适合自然的行为。同样，柏拉图将他的伦理学建立在他的幸福和美德概念的支柱之上。开始跑得好，最后跑得不好的跑者不也是这样吗？[...] 就算他们年轻时掩饰，他们在职业生涯结束时被抓住，他们会对此嗤之以鼻，而当他们年老时，他们会被外人和同胞无情地骚扰，他们是鞭打，最后他们受苦。柏拉图。

共和国X，613b-e。

柏拉图打算把伦理学打在坚实的基础上，摆脱诡辩家的混乱相对主义，把它变成一门精确的科学，善的科学。柏拉图的伦理学旨在研究人类如何接近思想世界，并最终，对善的观念的沉思。因此，伦理被简化为形式理论。人的至善可以说是他作为理性和道德存在的人格的真实发展，他的正确修养灵魂，他生活中普遍而和谐的幸福。

柏拉图的伦理学是一种幸福主义伦理学，即一种伦理学，它确立了所有人在生活中希望达到的目的是幸福，无论是个人的还是集体的。幸福是人类生命的因此，幸福与美德紧密相连。在他的政治中已经暴露出来的柏拉图式的基本美德是正义、审慎、刚毅和节制。

柏拉图在苏格拉底的形象下，在同名对话中提出了著名的欧叙弗罗困境，他在对话中批评神圣的法律是道德的基础（神圣使命的理论）。对柏拉图来说，邪恶是必要的、致命的，因为物质而在世界上不可避免，独立于上帝。在《理想国》中，柏拉图用吉格斯之环的神话来考虑一个人如果不害怕，是否会成为正义道德后果。在法律中，善不被视为知识，而是构成人的元素的理性和谐。柏拉图不再将情绪视为美德的威胁，伦理问题不再是找出善是什么，而是如何让人们过上美好的生活。

美学

美丽与爱

柏拉图的美是一种普遍的形式，所以完美的美只存在于美的永恒形式中。柏拉图主张一种永恒的美感，它独立于不完美的感官世界，并优于感官世界。在他的老师Hippias Major的对话中，苏格拉底试图建立对美的定义。有美丽的器皿，女人和男人，但只是身体上的。美本身就是智慧。苏格拉底用谚语结束了这段对话：“美是难的” 。

柏拉图的美还涵盖了道德和认知领域。在座谈会上，对于柏拉图来说，美和善是同义词。在同样的对话中，在哲学家狄奥蒂玛的形象下，他用通往神圣知识的梯子表达了柏拉图式的爱的概念。区分了两种类型的爱：物质的（对身体）和精神的（对灵魂，后者使我们更接近神圣的知识）。同样在对话中，狄奥蒂玛展示了“爱的阶梯”，爱人通过它可以上升到美的形式，作为退化形式的色情爱。对于柏拉图来说，爱是一种“意志”的元素，他认为它是一种对美、智慧和善的冲动。，阿里斯托芬提出了双性恋的神话，根据神话，有一个人在他的身体里聚集了两种性别（相同或相反）。这些生物试图入侵众神居住的奥林匹斯山，宙斯意识到这一点，向他们投掷了一道闪电，将他们分为男性和女性。从那以后，据说男人和女人终其一生都在寻找自己的另一半（见半橙色）。然而，柏拉图在《斐德鲁斯》中宣称，爱被揭示为“神圣的疯狂” ，而美不同于智慧，因为它可以通过感官表现出来。在这样的对话中，他认为对不完美的美的沉思唤醒了我们对美的本质的记忆。

艺术与诗歌

各种对话涉及有关艺术的问题，包括修辞和狂想曲。苏格拉底在《离子》中说诗歌受到缪斯的启发而不是理性的，拒绝所有技巧。他赞许地谈到了《斐德鲁斯》和《共和国》中的这种和其他形式的神圣疯狂（醉酒、色情和梦想）他将艺术连同文学和修辞一起谴责为“卑鄙的东西”，将诗人逐出他们理想的城市。他想禁止诗歌。另一方面，在法律上，柏拉图赋予艺术两个功能：青年有公平的感情，另一方面是成熟的休息之源。在这里，艺术从属于善。在那次对话中，柏拉图用道德标准谈论了音乐的规律。他对普通人不屑一顾，因为他们缺乏音乐和戏剧的标准，更喜欢粗俗的东西。我同意普通人的观点，即有必要以快乐来判断音乐，但顺便说一句，不是任何人的，但我敢说，最美丽的缪斯女神是让老年人感到高兴且受过充分教育的缪斯，尤其是，为唯一以卓越和教育而著称的人提供快乐的人。柏拉图。

法律659a。

对柏拉图来说，艺术的本源在于自然的表现本能。对柏拉图来说，艺术的本质不是发明，而是美的观念的模仿，“物质复制”。但“诗人之族，不知善恶”，“造鬼者，模仿者，不懂得存在，只懂得外表。诡辩家，一个靠外表生活并被激情带走的骗子。另一方面，苏格拉底在《爱恩》中没有表明他在《理想国》中表达的对荷马的不赞成，并暗示《伊利亚特》它在古希腊世界中发挥着神启文学的作用，可以提供道德指导，前提是它可以被正确解释。

宇宙学

它主要出现在Timaeus中，尽管在其他文本中也有宇宙学元素（例如，在Phaedo中，尤其是在法律中）。《蒂迈欧篇》的引言表明，表述并不保证准确性，这表明柏拉图认识到知识的弱点是面向可感世界的，可以通过我们的感觉获得。在《蒂迈欧》中，柏拉图关注作为人类灵魂模型的可见天堂的结构，以及人类生理的物质条件。

根据《蒂迈欧》形而上学的传统解释，物质是永恒独立存在的。物质的正确特征是不确定性（apeiron）。柏拉图称 Jôra 是一个混沌空旷的空间，将作为安装物质的地方。然而，柏拉图甚至赋予 Timaeus 中的 Jôra某些物质属性，称其为一种“无形的粘土”或“母亲” ". 物料订单的建立由此开始。柏拉图使用了造物主的形象，他扮演了可感世界的创造者的角色。造物主不是凭空创造，而是用思想作为宇宙的范式来创造秩序。那么，世界是上帝、思想和物质的结果。

柏拉图将地球描述为一个球体，而球形宇宙是最完美的图形，由造物主创造，也是有限和有限的。亚里士多德在他的《论天堂》中提到了蒂迈欧，柏拉图在其中表达了地球围绕旋转在宇宙中它自己的轴。然而，在Phaedo中，柏拉图肯定了地球的不动性，而在Phaedrus中，提出了奥林匹斯诸神的职业，据说赫斯提亚，地球神性，“留在住所” .

世界被恒星包围，由七个天球（月亮、太阳、金星、水星、火星、木星和土星）构成，其中心是宇宙的灵魂。星星可以被认为是神圣和不朽的生物。柏拉图还将四种经典元素（地球、空气、水和火）中的每一种都与规则固体（立方体、八面体、二十面体和四面体）联系起来。由于它们的形状，所谓的柏拉图立体。这些联想是有道理的：火的热量似乎像一块四面体一样锋利；空气是八面体，因为它类似于火；二十面体的水，因为当它被抓住时，它会从手上逸出，就好像它是由小球组成的一样；地球代表最稳定的固体六面体。第五个规则固体，十二面体，应该是形成天体的元素，因为它是最接近球体的固体，最完美的形状。亚里士多德将这第五个元素命名为以太。

五个正凸多面体（柏拉图立体）
四面体
六面体
八面体
十二面体
二十面体

后期影响

在哲学中，柏拉图是理性主义和唯心主义的参考。关于柏拉图的历史影响，很难夸大他的成就。柏拉图式的工作播下了哲学、政治、心理学、伦理学、美学或认识论的种子。在讨论这个主题时，我们还必须考虑他的学生亚里士多德，他假设逻辑和现代科学的开端。

西塞罗的政治理论有柏拉图作为参考。各种基督教和穆斯林作家发现柏拉图的思想与新信仰的思想之间有很大的相似性，这有助于他们在哲学上阐明它们，例如圣奥古斯丁的情况。柏拉图的形而上学，尤其是可理解与可感知之间的二元论，后来启发了新柏拉图思想家，如普罗提诺、波菲里和普罗克洛斯，以及其他形而上学实在论者。基督教之父，如希波的奥古斯丁和所谓的伪狄奥尼修斯，也深受他的哲学影响。波爱修斯翻译了柏拉图的一些作品。John Scotus Erigena 以泛神论的方式融合了新柏拉图主义和伪狄奥尼修斯的基督教。

柏拉图的身心二元观对西方文明产生了重大影响。对灵魂不朽的信仰影响了犹太人（Avicebron）、伊斯兰教（Al-Farabi）和基督教思想。在早期的伊斯兰时代，波斯和阿拉伯学者将柏拉图的大部分著作翻译成阿拉伯语，并对作品进行评论和解释柏拉图（阿维森纳、阿威罗伊斯或 Hunayn ibn Ishaq）。这些关于柏拉图的许多评论都从阿拉伯语翻译成拉丁语，因此影响了中世纪的经院哲学家。博纳旺德以其奥古斯丁就托马斯·阿奎那而言，他使用了柏拉图式的参与概念。

柏拉图在中世纪对西方影响不大，因为他的拉丁文著作直到十五世纪才出现。总督科西莫·德·美第奇在佛罗伦萨创立了新的柏拉图学院，受柏拉图影响很大，将柏拉图的作品翻译成拉丁文，马西利奥·费奇诺的乌托邦托马斯·莫尔和康帕内拉以及马基雅维利的《王子》都是以共和国为背景。René Descartes 的先天思想理论让人想起柏拉图。柏拉图主义是 17 世纪剑桥学派的一部分。现象学和柏拉图主义一样，也维持着永恒的、不变的和普遍的实体的存在。

柏拉图的影响在数学和科学领域尤为强大。柏拉图的复兴进一步激发了自亚里士多德以来逻辑学的一些最伟大进步，主要是通过戈特洛布·弗雷格和他的追随者库尔特·哥德尔、阿朗佐·丘奇和阿尔弗雷德·塔斯基。阿尔伯特·爱因斯坦建议，认真对待哲学的科学家应该避免系统化，并承担许多不同的角色，可能表现为柏拉图主义者或毕达哥拉斯主义者，从某种意义上说，这样的人将具有“将逻辑简单性视为有用工具的观点”。和有效的调查” 。

政治哲学家和教授利奥·施特劳斯被一些人认为是参与以更具政治性和更少形而上学的形式复兴柏拉图思想的主要思想家。施特劳斯的政治方法部分受到中世纪犹太和伊斯兰政治哲学家，特别是迈蒙尼德和法拉比对柏拉图和亚里士多德的借鉴，而不是从新柏拉图主义发展而来的基督教形而上学传统。

批评家

尽管柏拉图作为哲学家享有盛誉，但他并非没有批评者。在他与柏拉图的轶事中，西诺普的第欧根尼批评了观念论，他说他看到的是桌子和杯子，而不是“mesidad”和“ tazonez 性物质实体特定”的本质，选择反对柏拉图实际上在巴门尼德的对话中考虑了这个反对意见。亚里士多德是它的支持者之一，他认为形式只是世界上许多“不完美”例子的“完美”和“理想化”抽象。

许多最近的哲学家已经脱离了一些人所说的典型的本体论模型和传统柏拉图主义的道德理想。这些后现代哲学家中的一些人似乎从或多或少见多识广的角度贬低了柏拉图主义。卡尔·马克思在《共和国》中把分工作为国家的规范原则，无非是“埃及种姓制度的雅典理想化” 。基督教道德的许多基础，他在他最重要的作品之一《超越善恶》中将其解释为“大众的柏拉图主义”（1886 年）。弗拉基米尔·列宁称柏拉图的自然哲学为“思想的阿奇班神秘主义”。马丁·海德格尔在他不完整的著作《存在与时间》 （1927）中反对柏拉图对存在的所谓混淆，科学哲学家卡尔·波普尔在《开放社会及其敌人》（ 1945）柏拉图关于在共和国建立乌托邦政权的假设提案它是典型的极权主义。荷兰科学史学家爱德华·扬·迪克斯特胡斯批评柏拉图，称他通过根据先入为主的原则推理并强迫现实符合这些原则来构建想象的自然，以及在不求助于经验的情况下高估纯粹的思想是有罪的。

但毫无疑问，无论是恨还是爱，柏拉图至今仍是科学和科学哲学的起点。每个时代都以自己的价值观来解释他的作品——与罗马、亚里士多德或许多其他作家的作品并没有太大的不同。