Xiongnu

O Xiongnu (chinês: 匈奴; pinyin: Xiōngnú, [ɕjʊ́ŋ.nǔ]) eram uma confederação tribal de povos nômades que, de acordo com antigas fontes chinesas, habitou a estepe oriental da Eurásia desde o século III aC até o final do século I dC. Modu Chanyu, o líder supremo depois de 209 a.C., fundou o Império Xiongnu.

Depois de derrubar seus senhores anteriores, os Yuezhi, os Xiongnu tornaram-se a potência dominante nas estepes do Leste Asiático, centradas no planalto da Mongólia. Os Xiongnu também atuavam em áreas que hoje fazem parte da Sibéria, Mongólia Interior, Gansu e Xinjiang. As suas relações com as dinastias chinesas adjacentes ao sudeste eram complexas – alternando entre vários períodos de paz, guerra e subjugação. No final das contas, os Xiongnu foram derrotados pela dinastia Han em um conflito de séculos, que levou à divisão da confederação em duas e ao reassentamento forçado de um grande número de Xiongnu dentro das fronteiras Han. Durante a era dos Dezesseis Reinos, como um dos “Cinco Bárbaros”, eles fundaram os estados dinásticos de Han-Zhao, Liang do Norte e Hu Xia no norte da China.

As tentativas de associar os Xiongnu aos vizinhos Sakas e Sármatas já foram controversas. No entanto, a arqueogenética confirmou a sua interação com os Xiongnu, e também a sua relação com os hunos. A identidade do núcleo étnico Xiongnu tem sido objeto de hipóteses variadas, pois apenas algumas palavras, principalmente títulos e nomes pessoais, foram preservadas nas fontes chinesas. O nome Xiongnu pode ser cognato ao dos hunos e/ou dos Huna, embora isso seja contestado. Outras ligações linguísticas - todas elas também controversas - propostas por estudiosos incluem o turco, o iraniano, o mongólico, o urálico, o ieniseiano ou o multiétnico.

Nome

O nome chinês para Xiongnu é um termo pejorativo em si, já que os caracteres (匈奴) têm o significado literal de “escravo feroz”. A pronúncia de 匈奴 como Xiōngnú [ɕjʊ́ŋnǔ] é a pronúncia moderna do chinês mandarim, do dialeto mandarim falado agora em Pequim, que surgiu há menos de 1.000 anos. A pronúncia do chinês antigo foi reconstruída como *xiuoŋ-na ou *qhoŋna. O sinologista Axel Schuessler (2014) reconstrói as pronúncias de 匈奴 como *hoŋ-nâ no chinês antigo tardio (c. 318 aC) e como *hɨoŋ-nɑ no chinês Han oriental; citando outras transcrições chinesas em que o velar nasal medial -ŋ-, após uma vogal curta, aparentemente desempenhava o papel de um nasal geral - às vezes equivalente a n ou m –, Schuessler propõe que 匈奴 Xiongnu < *hɨoŋ-nɑ < *hoŋ-nâ pode ser uma versão chinesa, Han ou mesmo pré-Han, de *Hŏna ou *Hŭna estrangeiro, que Schuessler compara a Hunos e sânscrito Hūṇā. No entanto, o mesmo -ŋ- medial leva Christopher P. Atwood (2015) a reconstruir *Xoŋai, que ele deriva do rio Ongi (mongol: Онги гол) na Mongólia e sugere que era originalmente um nome dinástico em vez de um nome étnico.

Histórico

Predecessores

Afanasievocultura

Antigos nordestinos

As primeiras migrações indo-europeias dos estepes Pontic e em toda a Ásia Central, e encontram-se com populações do Nordeste Asiático.

Os territórios associados aos Xiongnu no centro/leste da Mongólia eram anteriormente habitados pela Cultura da Laje Grave (antiga origem do Nordeste Asiático), que persistiu até o século III aC. A pesquisa genética indica que o povo Slab Grave foi o principal ancestral dos Xiongnu, e que os Xiongnu se formaram por meio de uma mistura substancial e complexa com os eurasianos ocidentais.

Durante o Zhou Ocidental (1045-771 aC), houve numerosos conflitos com tribos nômades do norte e do noroeste, também conhecidas como Xianyun, Guifang ou vários "Rong" tribos, como Xirong, Shanrong ou Quanrong. Essas tribos são registradas como assediadoras do território Zhou, mas na época os Zhou estavam se expandindo para o norte, invadindo suas terras tradicionais, especialmente no vale do rio Wei. Arqueologicamente, os Zhou expandiram-se para o norte e noroeste às custas da cultura Siwa. Os Quanrong puseram fim ao Zhou Ocidental em 771 aC, saqueando a capital de Zhou, Haojing, e matando o último rei do Zhou Ocidental, You. Depois disso, a tarefa de lidar com as tribos do norte foi deixada para seu vassalo, o estado de Qin.

A oeste, a cultura Pazyryk (séculos VI-III aC) precedeu imediatamente a formação dos Xiongnus. Uma cultura cita, foi identificada por artefatos escavados e humanos mumificados, como a Princesa do Gelo Siberiana, encontrada no permafrost siberiano, nas montanhas Altay, no Cazaquistão e na vizinha Mongólia. Ao sul, a cultura Ordos se desenvolveu no Ordos Loop (moderna Mongólia Interior, China) durante a Idade do Bronze e início da Idade do Ferro, dos séculos VI a II aC, e é de origem etnolinguística desconhecida, e acredita-se que represente o extensão mais oriental dos falantes indo-europeus. Os Yuezhi foram deslocados pela expansão Xiongnu no século 2 aC e tiveram que migrar para a Ásia Central e Meridional.

História antiga

Um cavaleiro nômade lançando um javali, descoberto em Saksanokhur, Tajiquistão Sul, 1o-2o século CE. De acordo com Francfort, esta fivela de cinto decorativa pode ter sido feita para um patron relacionado com o Xiongnu, e pode ser datado para o século II a.C.. O motociclista usa o vestido de estepe, seu cabelo é amarrado em um hairbun característica dos estepes orientais, e seu cavalo tem tipicamente Xiongnu armadilhas de cavalo.

O historiador Han Ocidental, Sima Qian, compôs uma exposição inicial, porém detalhada, sobre os Xiongnu em um liezhuan (relato organizado) de seus Registros do Grande Historiador (c. 100 AC), onde os Xiongnu eram alegadamente descendentes de um certo Chunwei, que por sua vez descendia do 'linhagem do Senhor Xia', também conhecido como Yu, o Grande. Mesmo assim, Sima Qian também traçou uma linha distinta entre o povo Huaxia estabelecido (Han) e os nômades pastoris (Xiongnu), caracterizando-os como dois grupos polares no sentido de uma civilização versus uma sociedade incivilizada: a distinção Hua-Yi. Sima Qian também mencionou o aparecimento inicial de Xiongnu ao norte de Wild Goose Gate e dos comandos Dai antes de 265 aC, pouco antes da Guerra Zhao-Xiongnu; no entanto, o sinologista Edwin Pulleyblank (1994) afirma que as referências anteriores a 241 aC aos Xiongnu são substituições anacrônicas para o povo Hu. Às vezes, os Xiongnu se distinguiam de outros povos nômades; a saber, o povo Hu; no entanto, em outras ocasiões, fontes chinesas muitas vezes apenas classificavam os Xiongnu como um povo Hu, que era um termo genérico para povos nômades. Até Sima Qian é inconsistente em seus registros históricos: ocasionalmente, ele considerava Donghu como sendo o Hu propriamente dito, mas em outros lugares ele considerava Xiongnu também como Hu.

A China Antiga frequentemente entrava em contato com os povos nômades Xianyun e Xirong. Na historiografia chinesa posterior, acreditava-se que alguns grupos desses povos eram os possíveis progenitores do povo Xiongnu. Esses povos nômades muitas vezes tiveram repetidos confrontos militares com os Shang e especialmente com os Zhou, que muitas vezes conquistaram e escravizaram os nômades em uma tendência de expansão. Durante o período dos Reinos Combatentes, os exércitos dos estados Qin, Zhao e Yan invadiram e conquistaram vários territórios nômades habitados pelos Xiongnu e outros povos Hu. A Guerra Zhao-Xiongnu é um exemplo notável dessas campanhas.

Pulleyblank argumentou que os Xiongnu faziam parte de um grupo Xirong chamado Yiqu, que viveu em Shaanbei e foi influenciado pela China durante séculos, antes de serem expulsos pela dinastia Qin. A campanha de Qin contra os Xiongnu expandiu o território de Qin às custas dos Xiongnu. Após a unificação da dinastia Qin, Xiongnu era uma ameaça para o conselho norte de Qin. Eles provavelmente atacariam a dinastia Qin quando sofressem desastres naturais.

Formação do Estado

O primeiro líder Xiongnu conhecido foi Touman, que reinou entre 220-209 AC. Em 215 aC, o imperador chinês Qin Shi Huang enviou o general Meng Tian em uma campanha militar contra os Xiongnu. Meng Tian derrotou os Xiongnu e os expulsou do circuito de Ordos, forçando Touman e os Xiongnu a fugir para o norte, para o planalto da Mongólia. Em 210 aC, Meng Tian morreu e, em 209 aC, o filho de Touman, Modu, tornou-se o Xiongnu Chanyu.

Para proteger os Xiongnu da ameaça da dinastia Qin, Modu Chanyu uniu os Xiongnu em uma confederação poderosa. Isto transformou os Xiongnu num sistema político mais formidável, capaz de formar exércitos maiores e exercer uma melhor coordenação estratégica. Dois anos depois, em 207 aC, a dinastia Qin caiu e, após um período de conflito interno, foi substituída pela dinastia Han Ocidental em 202 aC. Este período de instabilidade chinesa foi uma época de prosperidade para os Xiongnu, que adotaram muitas técnicas agrícolas Han, como escravos para trabalhos pesados, e viveram em casas de estilo Han.

Depois de forjar a unidade interna, Modu Chanyu expandiu o império Xiongnu em todas as direções. Ao norte, ele conquistou vários povos nômades, incluindo os Dingling do sul da Sibéria. Ele esmagou o poder do povo Donghu do leste da Mongólia e da Manchúria, bem como dos Yuezhi no Corredor Hexi de Gansu, onde seu filho, Jizhu, fez uma taça de caveira com o rei Yuezhi. Modu também retomou a terra natal original de Xiongnu, no Rio Amarelo, que havia sido anteriormente tomada pelo general Qin Meng Tian. Sob a liderança de Modu, os Xiongnu tornaram-se tão fortes que começaram a ameaçar a dinastia Han.

Em 200 aC, Modu sitiou o imperador chinês da dinastia Han, Gaozu (Gao-Di), com seu exército de 320.000 homens na Fortaleza de Peteng, em Baideng (atual Datong, Shanxi), quase fazendo com que o imperador Gaozu, o primeiro imperador Han, perder seu trono em 200 AC. Gaozu (Gao-Di) depois de concordar com todos os termos de Modu, como ceder as províncias do norte aos Xiongnu e pagar impostos anuais, ele foi autorizado a deixar o cerco. Embora Gaozu tenha conseguido retornar à sua capital, Chang'an (atual Xi'an), Modu ocasionalmente ameaçou a fronteira norte de Han e, finalmente, em 198 aC, um tratado de paz foi finalmente estabelecido.

Os Xiongnu, em sua expansão, expulsaram seu vizinho ocidental Yuezhi do Corredor Hexi no ano 176 aC, matando o rei Yuezhi e afirmando sua presença nas regiões ocidentais.

Na época da morte de Modu, em 174 a.C., os Xiongnu eram reconhecidos como os mais proeminentes dos nômades que faziam fronteira com o império chinês Han. De acordo com o Livro de Han, posteriormente citado em Diversos Pedaços de Youyang, de Duan Chengshi, do século IX:

Também, de acordo com o Han shu, Wang Wu (王.) e outros foram enviados como enviados para fazer uma visita ao Xiongnu. De acordo com os costumes dos Xiongnu, se os emissários Han não removessem suas alturas de autoridade, e se não permitisse que seus rostos fossem tatuados, eles não podiam ganhar entrada nos yurts. Wang. Wu e sua empresa removeram seus altos, submetidos a tatuagem, e assim ganhou entrada. O Shanyu olhou muito para eles.

Hierarquia Xiongnu

O governante dos Xiongnu chamava-se Chanyu. Abaixo dele estavam os Reis Tuqi. O Rei Tuqi da Esquerda era normalmente o herdeiro presuntivo. Em seguida na hierarquia vinham mais oficiais em pares de esquerda e direita: o guli, os comandantes do exército, os grandes governadores, o danghu e o gudu. Abaixo deles vinham os comandantes de destacamentos de mil, de cem e de dez homens. Esta nação de nômades, um povo em marcha, estava organizada como um exército.

Depois de Modu, os líderes posteriores formaram um sistema dualista de organização política com os ramos esquerdo e direito dos Xiongnu divididos numa base regional. O chanyu ou shanyu, um governante equivalente ao Imperador da China, exercia autoridade direta sobre o território central. Longcheng (chinês: 龍城; mongol: Luut; lit. "Cidade do Dragão") tornou-se o ponto de encontro anual e serviu como capital Xiongnu. As ruínas de Longcheng foram encontradas ao sul do distrito de Ulziit, província de Arkhangai, em 2017.

Ao norte de Shanxi, o Rei Tuqi da Esquerda controlava a área ao norte de Pequim e o Rei Tuqi da Direita controlava a área de Ordos Loop até Gansu. Quando os Xiongnu foram levados para o norte, para a atual Mongólia.

Diplomacia de casamento com a China Han

No inverno de 200 a.C., após um cerco Xiongnu a Taiyuan, o imperador Gaozu de Han liderou pessoalmente uma campanha militar contra Modu Chanyu. Na Batalha de Baideng, ele foi emboscado, supostamente pela cavalaria Xiongnu. O imperador ficou sem suprimentos e reforços por sete dias, escapando por pouco da captura.

A dinastia Han enviou mulheres plebeias aleatórias e não relacionadas, falsamente rotuladas como “princesas”; e membros da família imperial Han várias vezes quando praticavam alianças matrimoniais Heqin com os Xiongnu para evitar o envio das filhas do imperador. O Han enviou essas 'princesas' para serem enviadas. casar com os líderes Xiongnu em seus esforços para impedir os ataques à fronteira. Junto com os casamentos arranjados, os Han enviaram presentes para subornar os Xiongnu para que parassem de atacar. Após a derrota em Pingcheng em 200 a.C., o imperador Han abandonou uma solução militar para a ameaça Xiongnu. Em vez disso, em 198 a.C. , o cortesão Liu Jing [zh] foi enviado para negociações. O acordo de paz finalmente alcançado entre as partes incluiu uma princesa Han dada em casamento ao chanyu (chamado heqin) (chinês: 和親< /span>;lit. 'parentesco harmonioso'); presentes periódicos aos Xiongnu em seda, bebidas destiladas e arroz; status igual entre os estados; e um muro de fronteira como fronteira mútua.

Este primeiro tratado estabeleceu o padrão para as relações entre os Han e os Xiongnu durante sessenta anos. Até 135 AC, o tratado foi renovado nove vezes, cada vez com um aumento nos "presentes" ao Império Xiongnu. Em 192 AC, Modun até pediu a mão do imperador Gaozu da viúva Han, a imperatriz Lü Zhi. Seu filho e sucessor, o enérgico Jiyu, conhecido como Laoshang Chanyu, deu continuidade às políticas expansionistas de seu pai. Laoshang conseguiu negociar com o Imperador Wen os termos para a manutenção de um sistema de mercado patrocinado pelo governo em grande escala.

Embora os Xiongnu tenham se beneficiado enormemente, do ponto de vista chinês, os tratados de casamento eram caros, muito humilhantes e ineficazes. Laoshang Chanyu mostrou que não levava a sério o tratado de paz. Em uma ocasião, seus batedores penetraram em um ponto próximo a Chang'an. Em 166 aC, ele liderou pessoalmente 140.000 cavalaria para invadir Anding, chegando até a retirada imperial em Yong. Em 158 aC, seu sucessor enviou 30.000 cavalaria para atacar Shangdang e outros 30.000 para Yunzhong.

Os Xiongnu também praticaram alianças matrimoniais com oficiais e oficiais da dinastia Han que desertaram para o seu lado, casando irmãs e filhas de Chanyu (o governante Xiongnu) com chineses Han que se juntaram aos Xiongnu e aos Xiongnu no serviço Han. A filha de Laoshang Chanyu (e irmã mais velha de Junchen Chanyu e Yizhixie Chanyu) era casada com o general Xiongnu Zhao Xin, o marquês de Xi que servia à dinastia Han. A filha de Qiedihou Chanyu casou-se com o general chinês Han Li Ling depois que ele se rendeu e desertou. Outro general chinês Han que desertou para os Xiongnu foi Li Guangli, general da Guerra dos Cavalos Celestiais, que também se casou com uma filha do Hulugu Chanyu. O diplomata chinês Han Su Wu casou-se com uma mulher Xiongnu dada por Li Ling quando foi preso e levado cativo. O explorador chinês Han Zhang Qian casou-se com uma mulher Xiongnu e teve um filho com ela quando foi levado cativo pelos Xiongnu.

Quando a dinastia Jin Oriental terminou, o Xianbei Northern Wei recebeu o príncipe Han chinês Jin Sima Chuzhi 司馬楚之 como refugiado. Uma princesa Wei Xianbei do norte casou-se com Sima Chuzhi, dando à luz Sima Jinlong (司馬金龍). A filha do rei Liang Xiongnu do norte, Juqu Mujian, casou-se com Sima Jinlong.

Os khagans do Quirguistão Yenisei do Khaganato do Quirguistão Yenisei alegaram ser descendentes do general chinês Li Ling, neto do famoso general da dinastia Han, Li Guang. Li Ling foi capturado pelos Xiongnu e desertou no primeiro século AC. E como a família real Tang Li também afirmava ser descendente de Li Guang, o Kirghiz Khagan foi, portanto, reconhecido como membro da família imperial Tang. Esse relacionamento acalmou o relacionamento quando o khagan Are (阿熱) do Quirguistão invadiu o Khaganato Uigur e colocou Qasar Qaghan na espada. A notícia trazida a Chang'an pelo embaixador do Quirguistão Zhuwu Hesu (註吾合素).

Guerra Han-Xiongnu

A dinastia Han fez preparativos para a guerra quando o imperador Han Wu despachou o explorador chinês Han Zhang Qian para explorar os reinos misteriosos do oeste e formar uma aliança com o povo Yuezhi a fim de combater os Xiongnu. Durante esse tempo, Zhang se casou com uma esposa Xiongnu, que lhe deu um filho, e ganhou a confiança do líder Xiongnu. Embora Zhang Qian não tenha tido sucesso nesta missão, seus relatórios do oeste forneceram um incentivo ainda maior para conter o domínio Xiongnu nas rotas para o oeste fora do Império Han, e os Han se prepararam para montar um ataque em grande escala usando a Rota da Seda do Norte para mover homens e materiais.

Enquanto a dinastia Han se preparava para um confronto militar desde o reinado do imperador Wen, a ruptura só ocorreu em 133 a.C., após uma armadilha fracassada para emboscar os chanyu em Mayi. Nessa altura, o império estava consolidado política, militar e economicamente, e era liderado por uma facção aventureira pró-guerra na corte. Naquele ano, o Imperador Wu reverteu a decisão tomada no ano anterior de renovar o tratado de paz.

Uma guerra em grande escala eclodiu no outono de 129 a.C., quando 40.000 homens da cavalaria Han fizeram um ataque surpresa aos Xiongnu nos mercados fronteiriços. Em 127 aC, o general Han Wei Qing retomou os Ordos. Em 121 aC, os Xiongnu sofreram outro revés quando Huo Qubing liderou uma força de cavalaria leve para o oeste, saindo de Longxi, e em seis dias abriu caminho através de cinco reinos Xiongnu. O rei Xiongnu Hunye foi forçado a se render com 40.000 homens. Em 119 aC, tanto Huo quanto Wei, cada um liderando 50.000 cavaleiros e 100.000 soldados de infantaria (para acompanhar a mobilidade dos Xiongnu, muitos dos soldados Han não-cavalaria eram soldados de infantaria móveis que viajavam a cavalo, mas lutavam a pé), e avançando por diferentes rotas forçou o chanyu e sua corte Xiongnu a fugir para o norte do deserto de Gobi.

Grandes dificuldades logísticas limitaram a duração e a continuação a longo prazo destas campanhas. Segundo a análise de Yan You (嚴尤), as dificuldades eram duplas. Em primeiro lugar, havia o problema do fornecimento de alimentos a longas distâncias. Em segundo lugar, o clima nas terras do norte dos Xiongnu era difícil para os soldados Han, que nunca conseguiam transportar combustível suficiente. De acordo com relatórios oficiais, os Xiongnu perderam de 80.000 a 90.000 homens, e dos 140.000 cavalos que as forças Han trouxeram para o deserto, menos de 30.000 retornaram ao Império Han.

Em 104 e 102 AC, os Han lutaram e venceram a Guerra dos Cavalos Celestiais contra o Reino de Dayuan. Como resultado, os Han ganharam muitos cavalos Ferghana que os ajudaram ainda mais na batalha contra os Xiongnu. Como resultado destas batalhas, o Império Han controlou a região estratégica desde o corredor de Ordos e Gansu até Lop Nor. Eles conseguiram separar os Xiongnu dos povos Qiang ao sul e também ganharam acesso direto às regiões ocidentais. Por causa do forte controle Han sobre os Xiongnu, os Xiongnu tornaram-se instáveis e não eram mais uma ameaça ao Império Han.

Ban Chao, Protetor Geral (都護; Duhu) da dinastia Han, embarcou com um exército de 70.000 soldados em uma campanha contra os remanescentes Xiongnu que assediavam a rota comercial agora conhecida como Rota da Seda. Sua campanha militar bem-sucedida viu a subjugação de uma tribo Xiongnu após a outra. Ban Chao também enviou um enviado chamado Gan Ying a Daqin (Roma). Ban Chao foi nomeado Marquês de Dingyuan (定遠侯, ou seja, 'o Marquês que estabilizou lugares distantes') por seus serviços ao Império Han e retornou à capital Luoyang aos 70 anos de idade e morreu lá no ano 102. Após sua morte, o poder dos Xiongnu nas regiões ocidentais aumentou novamente, e os imperadores das dinastias subsequentes não chegaram tão longe a oeste até a dinastia Tang.

Guerra Civil Xiongnu (60–53 a.C.)

Quando um Chanyu morria, o poder poderia passar para seu irmão mais novo se seu filho não fosse maior de idade. Este sistema, que pode ser comparado ao tanismo gaélico, normalmente mantinha um homem adulto no trono, mas poderia causar problemas nas gerações posteriores, quando houvesse várias linhagens que poderiam reivindicar o trono. Quando o 12º Chanyu morreu em 60 aC, o poder foi assumido por Woyanqudi, neto do primo do 12º Chanyu. Sendo uma espécie de usurpador, tentou colocar seus próprios homens no poder, o que só aumentou o número de seus inimigos. O filho do 12º Chanyu fugiu para o leste e, em 58 aC, se revoltou. Poucos apoiariam Woyanqudi e ele foi levado ao suicídio, deixando o filho rebelde, Huhanye, como o 14º Chanyu. A facção Woyanqudi então nomeou seu irmão, Tuqi, como Chanyu (58 aC). Em 57 AC, mais três homens se declararam Chanyu. Dois desistiram de suas reivindicações em favor do terceiro, que foi derrotado por Tuqi naquele ano e se rendeu a Huhanye no ano seguinte. Em 56 aC, Tuqi foi derrotado por Huhanye e cometeu suicídio, mas mais dois pretendentes apareceram: Runzhen e o irmão mais velho de Huhanye, Zhizhi Chanyu. Runzhen foi morto por Zhizhi em 54 aC, deixando apenas Zhizhi e Huhanye. Zhizhi cresceu em poder e, em 53 aC, Huhanye mudou-se para o sul e submeteu-se aos chineses. Huhanye usou o apoio chinês para enfraquecer Zhizhi, que gradualmente se mudou para o oeste. Em 49 aC, um irmão de Tuqi se autodenomina Chanyu e foi morto por Zhizhi. Em 36 aC, Zhizhi foi morto por um exército chinês enquanto tentava estabelecer um novo reino no extremo oeste, perto do Lago Balkhash.

Relações tributárias com os Han

Em 53 aC, Huhanye (呼韓邪) decidiu estabelecer relações tributárias com a China Han. Os termos originais insistidos pela corte Han eram que, primeiro, o Chanyu ou seus representantes deveriam vir à capital para prestar homenagem; em segundo lugar, o Chanyu deveria enviar um príncipe como refém; e em terceiro lugar, o Chanyu deveria prestar homenagem ao imperador Han. O status político dos Xiongnu na ordem mundial chinesa foi reduzido de um “estado fraterno” para outro. ao de um "vassalo externo" (外臣). Durante este período, no entanto, os Xiongnu mantiveram a soberania política e a plena integridade territorial. A Grande Muralha da China continuou a servir como linha de demarcação entre Han e Xiongnu.

Huhanye enviou seu filho, o "rei sábio da direita" Shuloujutang, para a corte Han como refém. Em 51 aC, ele visitou pessoalmente Chang'an para prestar homenagem ao imperador no Ano Novo Lunar. No mesmo ano, outro enviado Qijushan (稽居狦) foi recebido no Palácio Ganquan, no noroeste da moderna Shanxi. Do lado financeiro, Huhanye foi amplamente recompensado com grandes quantidades de ouro, dinheiro, roupas, seda, cavalos e grãos pela sua participação. Huhanye fez mais duas viagens de homenagem, em 49 AC e 33 AC; com cada um deles os dons imperiais foram aumentados. Na última viagem, Huhanye aproveitou a oportunidade para pedir permissão para se tornar genro imperial. Como sinal do declínio do status político dos Xiongnu, o imperador Yuan recusou, dando-lhe em vez disso cinco damas de companhia. Uma delas foi Wang Zhaojun, famosa no folclore chinês como uma das Quatro Belezas.

Quando Zhizhi soube da submissão de seu irmão, ele também enviou um filho à corte Han como refém em 53 AC. Depois, duas vezes, em 51 aC e 50 aC, ele enviou enviados à corte Han com tributos. Mas, por não ter prestado homenagem pessoalmente, nunca foi admitido no sistema tributário. Em 36 aC, um oficial subalterno chamado Chen Tang, com a ajuda de Gan Yanshou, protetor-geral das regiões ocidentais, reuniu uma força expedicionária que o derrotou na Batalha de Zhizhi e enviou sua cabeça como troféu para Chang'u. um.

As relações tributárias foram interrompidas durante o reinado de Huduershi (18 DC-48), correspondendo às convulsões políticas da Dinastia Xin. Os Xiongnu aproveitaram a oportunidade para recuperar o controle das regiões ocidentais, bem como dos povos vizinhos, como os Wuhuan. Em 24 DC, Hudershi chegou a falar em reverter o sistema tributário.

Xiongnu do Sul e Xiongnu do Norte

O novo poder dos Xiongnu foi recebido com uma política de apaziguamento do Imperador Guangwu. No auge de seu poder, Huduershi até se comparou ao seu ilustre ancestral, Modu. Devido ao crescente regionalismo entre os Xiongnu, no entanto, Huduershi nunca foi capaz de estabelecer uma autoridade inquestionável. Em violação de um princípio de sucessão fraterna estabelecido por Huhanye, Huduershi designou seu filho Punu como herdeiro aparente. No entanto, como filho mais velho do chanyu anterior, Bi (Pi) – o Rei Rizhu da Direita – tinha uma reivindicação mais legítima. Consequentemente, Bi recusou-se a participar da reunião anual no tribunal de chanyu'. No entanto, em 46 DC, Punu ascendeu ao trono.

Em 48 DC, uma confederação de oito tribos Xiongnu na base de poder de Bi no sul, com uma força militar totalizando 40.000 a 50.000 homens, separou-se do reino de Punu e aclamou Bi como chanyu. Este reino ficou conhecido como Xiongnu do Sul.

Xiongnu do Norte

O reino inferior sob Punu, ao redor de Orkhon (moderno centro-norte da Mongólia), tornou-se conhecido como Xiongnu do Norte. Punu, que ficou conhecido como Chanyu do Norte, começou a exercer pressão militar sobre os Xiongnu do Sul.

Em 49 DC, Tsi Yung, um governador Han de Liaodong, aliado dos Wuhuan e Xianbei, atacou os Xiongnu do Norte. Os Xiongnu do Norte sofreram duas derrotas importantes: uma nas mãos dos Xianbei em 85 DC, e pelos Han durante a Batalha de Ikh Bayan, em 89 DC. O chanyu do norte fugiu para o noroeste com seus súditos.

Por volta de 155 DC, os Xiongnu do Norte foram decisivamente "esmagados e subjugados" pelo Xianbei.

De acordo com o Livro de Wei do século V, os remanescentes da tribo do norte de Chanyu se estabeleceram como Yueban (悅般), perto de Kucha e subjugaram os Wusun; enquanto o resto fugiu pelas montanhas Altai em direção a Kangju, na Transoxânia. Afirma que este grupo mais tarde se tornou os Heftalitas.

Xiongnu do Sul

Coincidentemente, os Xiongnu do Sul foram atormentados por desastres naturais e infortúnios – além da ameaça representada por Punu. Consequentemente, em 50 DC, os Xiongnu do Sul submeteram-se a relações tributárias com a China Han. O sistema de tributos foi consideravelmente reforçado pelos Han, para manter os Xiongnu do Sul sob controle. O chanyu recebeu ordem de estabelecer sua corte no distrito Meiji da Comenda de Xihe e os Xiongnu do Sul foram reassentados em oito comandantes de fronteira. Ao mesmo tempo, um grande número de chineses também foram reassentados nestes comandos, em assentamentos mistos Han-Xiongnu. Economicamente, os Xiongnu do Sul tornaram-se dependentes do comércio com os Han.

As tensões eram evidentes entre os colonos Han e os praticantes do modo de vida nômade. Assim, em 94, Anguo Chanyu uniu forças com os recém-subjugados Xiongnu do norte e iniciou uma rebelião em grande escala contra os Han.

Durante o final do século II dC, os Xiongnu do sul foram atraídos para as rebeliões que assolavam a corte Han. Em 188, o chanyu foi assassinado por alguns de seus próprios súditos por concordar em enviar tropas para ajudar os Han a suprimir uma rebelião em Hebei - muitos dos Xiongnu temiam que isso estabelecesse um precedente para o serviço militar interminável. para a corte Han. O filho assassinado de chanyu, Yufuluo, intitulado Chizhisizhu (持至尸逐侯), o sucedeu, mas foi derrubado pela mesma facção rebelde em 189. Ele viajou para Luoyang (a capital Han) para buscar ajuda da corte Han, mas neste momento a corte Han estava em desordem devido ao confronto entre Grande General He Jin e os eunucos, e a intervenção do senhor da guerra Dong Zhuo. O chanyu não teve escolha senão estabelecer-se com seus seguidores em Pingyang, uma cidade em Shanxi. Em 195, ele morreu e foi sucedido como chanyu por seu irmão Huchuquan Chanyu.

Em 215-216 DC, o senhor da guerra e estadista Cao Cao deteve Huchuquan Chanyu na cidade de Ye e dividiu seus seguidores em Shanxi em cinco divisões: esquerda, direita, sul, norte e centro. O objetivo era evitar que os Xiongnu exilados em Shanxi se rebelassem e também permitiu que Cao Cao usasse os Xiongnu como auxiliares em sua cavalaria.

Mais tarde, a aristocracia Xiongnu em Shanxi mudou seu sobrenome de Luanti para Liu por razões de prestígio, alegando que eles eram parentes do clã imperial Han através da antiga política de casamentos mistos. Depois de Huchuquan, os Xiongnu do Sul foram divididos em cinco tribos locais. Cada chefe local estava sob a “vigilância de um residente chinês”, enquanto o shanyu estava em “semi-cativeiro na corte imperial”.

Estados posteriores de Xiongnu no norte da China

Os Xiongnu do Sul que se estabeleceram no norte da China durante a dinastia Han Oriental mantiveram a sua afiliação tribal e organização política e desempenharam um papel activo na política chinesa. Durante os Dezesseis Reinos (304-439 dC), os líderes Xiongnu do Sul fundaram ou governaram vários reinos, incluindo o Reino Han-Zhao de Liu Yuan (também conhecido como Antigo Zhao), Xia de Helian Bobo e Juqu Mengxun'. 39;s Liang do Norte

Fang Xuanling's Book of Jin lists nineteen Xiongnu tribes: Tuge (屠各), Xianzhi (鮮支), Koutou (寇頭), Wutan (烏譚), Chile (赤勒), Hanzhi (捍蛭), Heilang (黑狼), Chisha (赤沙), Yugang (鬱鞞), Weisuo (萎莎), Tutong (禿童), Bomie (勃蔑), Qiangqu (羌渠), Helai (賀賴), Zhongqin (鐘跂), Dalou (大樓), Yongqu (雍屈), Zhenshu (真樹) and Lijie (力羯).

Dinastia Han-Zhao (304–329)

Em 304, Liu Yuan tornou-se Chanyu das Cinco Hordas. Em 308, declarou-se imperador e fundou a Dinastia Han-Zhao. Em 311, seu filho e sucessor Liu Cong capturou Luoyang, e com ele o imperador Huai de Jin China.

Em 316, o Imperador Min de Jin China foi capturado em Chang'an. Ambos os imperadores foram humilhados como copeiros em Linfen antes de serem executados em 313 e 318.

O norte da China ficou sob o domínio Xiongnu, enquanto os remanescentes da dinastia Jin sobreviveram no sul, em Jiankang.

Reign of Liu Yao (318–329)

Em 318, depois de reprimir um golpe de estado de um ministro poderoso na corte Xiongnu-Han, no qual o imperador e uma grande parte da aristocracia foram massacrados, o príncipe Xiongnu Liu Yao transferiu a capital Xiongnu-Han de Pingyang para Chang& #39;an e renomeou a dinastia como Zhao. Liu Yuan declarou o nome do império Han para criar uma ligação com a Dinastia Han - da qual ele alegou ser descendente, através de uma princesa, mas Liu Yao sentiu que era hora de encerrar a ligação com Han e restaurar explicitamente a ligação ao grande Xiongnu chanyu Maodun e, portanto, decidiu mudar o nome do estado. (No entanto, isso não foi uma ruptura com Liu Yuan, já que ele continuou a homenagear Liu Yuan e Liu Cong postumamente; portanto, é conhecido coletivamente pelos historiadores como Han-Zhao.)

No entanto, a parte oriental do norte da China ficou sob o controle de um general rebelde Xiongnu-Han, de ascendência Jie, chamado Shi Le. Liu Yao e Shi Le travaram uma longa guerra até 329, quando Liu Yao foi capturado em batalha e executado. Chang'an caiu nas mãos de Shi Le logo depois, e a dinastia Xiongnu foi exterminada. O norte da China foi governado pela dinastia Zhao posterior de Shi Le pelos 20 anos seguintes.

No entanto, o "Liu" Xiongnu permaneceu ativo no norte por pelo menos mais um século.

Tribo Tiefu e dinastia Hu Xia (260–431)

O ramo norte de Tiefu dos Xiongnu ganhou o controle do que hoje é a Mongólia Interior nos 10 anos entre a conquista do estado de Dai, governado por Xianbei, pela antiga dinastia Qin em 376, e sua restauração em 386 como o Dinastia Wei do Norte. Depois de 386, os Tiefu foram gradualmente destruídos ou entregues aos Tuoba, com o Tiefu submisso tornando-se conhecido como Dugu. Liu Bobo, um príncipe sobrevivente de Tiefu, fugiu para Ordos Loop, onde fundou um estado chamado dinastia Hu Xia (assim chamada por causa da suposta ascendência dos Xiongnu da dinastia Xia) e mudou seu sobrenome para Helian (赫連). A dinastia Hu Xia foi conquistada pelo Wei do Norte em 428-31, e os Xiongnu a partir de então efetivamente deixaram de desempenhar um papel importante na história chinesa, assimilando-se às etnias Xianbei e Han.

Tongwancheng (que significa “Unir Todas as Nações”) era a capital de Hu Xia, cujos governantes afirmavam ser descendentes de Modu Chanyu.

A cidade em ruínas foi descoberta em 1996 e o Conselho de Estado designou-a como uma relíquia cultural sob a proteção do Estado. A reparação da Plataforma Yong'an, onde Helian Bobo, imperador do regime Da Xia, revisou as tropas em desfile, foi concluída e segue-se a restauração da torre de 31 metros de altura.

Clã Juqu e dinastia Liang do Norte (401–460)

O clã Juqu era de origem Lushuihu, um ramo dos Xiongnu. Seu líder Juqu Mengxun assumiu o controle da dinastia Liang do Norte ao derrubar o ex-governante fantoche Duan Ye. Em 439, o poder Juqu foi destruído pela dinastia Wei do Norte. Seus remanescentes foram então estabelecidos na cidade de Gaochang antes de serem destruídos pelos Rouran.

Significância

A confederação Xiongnu teve vida extraordinariamente longa para um império das estepes. O objetivo de invadir a Planície Central não era apenas para obter mercadorias, mas para forçar o governo da Planície Central a pagar tributos regulares. O poder do governante Xiongnu baseava-se no controle do tributo Han, que ele usava para recompensar seus apoiadores. Os impérios Han e Xiongnu surgiram ao mesmo tempo porque o estado Xiongnu dependia do tributo Han. Uma grande fraqueza dos Xiongnu era o costume da sucessão lateral. Se o filho de um governante morto não tivesse idade suficiente para assumir o comando, o poder passava para o irmão do falecido governante. Isto funcionou na primeira geração, mas poderia levar à guerra civil na segunda geração. A primeira vez que isso aconteceu, em 60 a.C., o partido mais fraco adotou o que Barfield chama de “estratégia da fronteira interna”. Eles se mudaram para o sul e se submeteram ao regime dominante da Planície Central e então usaram os recursos obtidos de seu suserano para derrotar os Xiongnu do Norte e restabelecer o império. Na segunda vez que isso aconteceu, por volta de 47 d.C., a estratégia falhou. O governante do sul não conseguiu derrotar o governante do norte e os Xiongnu permaneceram divididos.

Origens etnolinguísticas

Existem diversas teorias sobre a identidade etnolinguística dos Xiongnu.

Proposta de ligação com os hunos

A hipótese Xiongnu-Hun foi originalmente proposta pelo historiador francês do século XVIII Joseph de Guignes, que notou que os antigos estudiosos chineses se referiam a membros de tribos associadas aos Xiongnu por nomes semelhantes ao nome &# 34;Hun", embora com caracteres chineses variados. Étienne de la Vaissière mostrou que, na escrita sogdiana usada nas chamadas 'Cartas Antigas Sogdianas', tanto os Xiongnu quanto os hunos eram chamados de γwn (xwn), o que indica que os dois nomes eram sinônimos. Embora a teoria de que os Xiongnu foram os precursores dos hunos, como mais tarde foram conhecidos na Europa, seja agora aceita por muitos estudiosos, ela ainda não se tornou uma visão consensual. A identificação com os hunos pode estar incorreta ou ser uma simplificação excessiva (como parece ser o caso de um povo proto-mongol, os Rouran, que por vezes foram ligados aos ávaros da Europa Central).

Teorias iranianas

A maioria dos estudiosos concorda que a elite Xiongnu pode ter sido inicialmente de origem sogdiana, mas mais tarde mudou para uma língua turca. Harold Walter Bailey propôs uma origem iraniana para os Xiongnu, reconhecendo todos os primeiros nomes Xiongnu do século 2 aC como sendo do tipo iraniano. O estudioso da Ásia Central Christopher I. Beckwith observa que o nome Xiongnu pode ser um cognato de cita, Saka e Sogdia, correspondendo a um nome para os citas iranianos orientais. De acordo com Beckwith, os Xiongnu poderiam ter contido um componente importante iraniano quando começaram, mas é mais provável que já tivessem sido súditos de um povo iraniano e aprendido com eles o modelo nômade iraniano.

Na História das Civilizações da Ásia Central, publicada pela UNESCO em 1994, seu editor János Harmatta afirma que as tribos reais e os reis dos Xiongnu tinham nomes iranianos, que todas as palavras Xiongnu anotadas pelos chineses podem ser explicado a partir de uma língua cita e que, portanto, é claro que a maioria das tribos Xiongnu falava uma língua iraniana oriental.

De acordo com um estudo de Alexander Savelyev e Choongwon Jeong, publicado em 2020 na revista Evolutionary Human Sciences da Cambridge University Press, “É provável que a parte predominante da população Xiongnu tenha falado turco”. No entanto, importantes elementos culturais, tecnológicos e políticos podem ter sido transmitidos pelos nómadas das estepes de língua iraniana oriental: “Indiscutivelmente, estes grupos de língua iraniana foram assimilados ao longo do tempo pela parte predominante da população Xiongnu de língua turca”..

Teorias ieniseianas

Lajos Ligeti foi o primeiro a sugerir que os Xiongnu falavam uma língua Yeniseiana. No início da década de 1960, Edwin Pulleyblank foi o primeiro a expandir esta ideia com evidências credíveis. A teoria Yeniseiana propõe que os Jie, um povo Xiongnu ocidental, falavam uma língua Yeniseiana. Hyun Jin Kim observa que o conpêndio chinês do 7º DC, Jin Shu, contém uma canção transliterada de origem Jie, que parece ser Yeniseiana. Esta canção levou os pesquisadores Pulleyblank e Vovin a defender uma minoria dominante ieniseiana Jie, que governava outras etnias Xiongnu, como os povos iraniano e turco. Kim afirmou que a língua Xiongnu dominante era provavelmente turca ou ieniseiana, mas alertou que os Xiongnu eram definitivamente uma sociedade multiétnica.

Pulleybank e D. N. Keightley afirmaram que os títulos Xiongnu “eram palavras originalmente siberianas, mas mais tarde foram emprestados pelos povos turcos e mongólicos”. Títulos como tarqan, tegin e kaghan também foram herdados da língua Xiongnu e são possivelmente de origem ieniseiana. Por exemplo, a palavra Xiongnu para "céu" é teorizado como vindo do proto-ieniseiano tɨŋVr.

O vocabulário das inscrições Xiongnu às vezes parece ter cognatos Yeniseianos, como Xiongnu kʷala 'filho' e Ket qalek 'filho mais novo', Xiongnu sakdak 'bota' parece ser semelhante a Ket sagdi 'boot' e Xiongnu gʷawa "príncipe" e Ket gij "príncipe" ou Xiongnu dar "norte" e Yugh tɨr 'norte'. Pulleyblank também argumentou que, como as palavras Xiongnu parecem ter agrupamentos com r e l, no início da palavra é improvável que seja de origem turca e, em vez disso, acredita que a maior parte do vocabulário que temos se assemelha principalmente às línguas Yeniseianas.

Alexander Vovin também escreveu que alguns nomes de cavalos na língua Xiongnu parecem ser palavras turcas com prefixos ieniseianos.

Uma análise de Savalyev e Jeong lançou dúvidas sobre a teoria ieniseiana. Se presumirmos que os antigos Yeniseianos eram representados pelos modernos povos Ket, que são geneticamente mais semelhantes aos falantes do Samoieda, os Xiongnu não apresentam afinidade genética com os povos Yeniseianos.

Teorias turcas

De acordo com um estudo de Alexander Savelyev e Choongwon Jeong, publicado em 2020 na revista Evolutionary Human Sciences da Cambridge University Press, “É provável que a parte predominante da população Xiongnu tenha falado turco”. No entanto, estudos genéticos encontraram uma mistura de haplogrupos de origens ocidentais e orientais da Eurásia que sugeriam uma grande diversidade genética e possivelmente múltiplas origens das elites Xiongnu. O componente relacionado ao turco pode ser trazido pelo substrato genético da Eurásia Oriental.

Outros proponentes de uma teoria da língua turca incluem E.H. Parker, Jean-Pierre Abel-Rémusat, Julius Klaproth, Gustaf John Ramstedt, Annemarie von Gabain e Charles Hucker. André Wink afirma que os Xiongnu provavelmente falavam uma forma antiga de turco; mesmo que os Xiongnu não fossem 'turcos'; nem de língua turca, eles estiveram em contato próximo com os de língua turca desde muito cedo. Craig Benjamin vê os Xiongnu como proto-turcos ou proto-mongóis que possivelmente falavam uma língua relacionada ao Dingling.

Fontes chinesas ligam vários povos turcos aos Xiongnu:

• De acordo com o Livro de Zhou, História das Dinastias do Norte, Tongdia, Novo livro de Tang, os Göktürks e o clã Ashina dominante era um componente da confederação Xiongnu,
  • No entanto, o Ashina-surnamed Göktürks também foram declarados como "bárbaros mistos" (雜胡; - Sim.) que fugiu de Pingliang (agora na moderna província de Gansu, China). ou de um estado obscuro Suo (.), ao norte do Xiongnu.
• Uyghur Khagans alegou descida do Xiongnu (de acordo com a história chinesa Weishu, o fundador do Khaganate Uyghur foi descendente de um governante Xiongnu).
• Livro de Wei afirma que os Yueban descendiam de restos da tribo do chanyu do norte de Xiongnu e que a língua e os costumes de Yueban assemelhavam-se a Gaoche, outro nome da Tiele.
• O livro de Jin lista 19 tribos do sul de Xiongnu que entraram nas fronteiras do antigo Yan, sendo o 14o o Alat (Ch. Helai - Sim. Helan. - Sim. Hela.); Alat. sendo lustrado "pilobaldo" (Ch. Bom.) no Velho Turco.

No entanto, fontes chinesas também atribuem as origens Xiongnu aos Kumo Xi e Khitans, de língua para-mongólica.

Teorias mongólicas

Os mongóis e outros estudiosos sugeriram que os Xiongnu falavam uma língua relacionada às línguas mongólicas. Arqueólogos mongóis propuseram que o povo da cultura do túmulo de laje era os ancestrais dos Xiongnu, e alguns estudiosos sugeriram que os Xiongnu podem ter sido os ancestrais dos mongóis. Nikita Bichurin considerou Xiongnu e Xianbei dois subgrupos (ou dinastias) de uma mesma etnia.

De acordo com o "Livro da Canção", os Rourans, que o Livro de Wei identificou como descendentes do povo proto-mongólico Donghu, possuíam o(s) nome(s) alternativo(s) 大檀 Dàtán "Tártaro" e/ou 檀檀 Tántán "Tártaro" e de acordo com o Livro de Liang, “eles também constituíam um ramo separado dos Xiongnu”. O Antigo Livro de Tang mencionou vinte tribos Shiwei, que outras fontes chinesas (Livro de Sui, Novo Livro de Tang) associaram aos Khitans, outro povo que por sua vez descendia dos Xianbei e também estava associado aos Xiongnu. Embora se acredite que os Xianbei, Khitans e Shiwei sejam predominantemente de língua mongólica e para-mongólica, afirma-se que Xianbei descende dos Donghu, que Sima Qian distinguiu dos Xiongnu. (apesar da inconsistência de Sima Qian). Além disso, os cronistas chineses atribuíam rotineiramente as origens Xiongnu a vários grupos nômades: por exemplo, a ancestralidade Xiongnu foi atribuída a Kumo Xi, de língua para-mongólica, bem como a Göktürks e Tiele, de língua turca;

Genghis Khan refere-se à época de Modu Chanyu como "os tempos remotos do nosso Chanyu" em sua carta ao taoísta Qiu Chuji. O símbolo do sol e da lua de Xiongnu descoberto pelos arqueólogos é semelhante ao símbolo do Soyombo da Mongólia.

Múltiplas etnias

Desde o início do século XIX, vários estudiosos ocidentais propuseram uma conexão entre várias famílias ou subfamílias linguísticas e a língua ou línguas dos Xiongnu. Albert Terrien de Lacouperie considerou-os grupos multicomponentes. Muitos estudiosos acreditam que a confederação Xiongnu era uma mistura de diferentes grupos etnolinguísticos, e que a sua língua principal (conforme representada nas fontes chinesas) e as suas relações ainda não foram determinadas de forma satisfatória. Kim rejeita “velhas teorias raciais ou mesmo afiliações étnicas”; em favor da “realidade histórica destes impérios de estepe extensos, multiétnicos e poliglotas”.

Fontes chinesas ligam o povo Tiele e Ashina aos Xiongnu, e não a todos os povos turcos. De acordo com o Livro de Zhou e a História das Dinastias do Norte, o clã Ashina era um componente da confederação Xiongnu, mas esta conexão é contestada, e de acordo com o Livro de Zhou e a História das Dinastias do Norte, o clã Ashina era um componente da confederação Xiongnu, mas esta conexão é contestada, e de acordo com a i>Livro de Sui e os Tongdian, eles eram "nômades mistos" (chinês tradicional: 雜胡; chinês simplificado: 杂胡; pinyin: zá hú) de Pingliang. Os Ashina e os Tiele podem ter sido grupos étnicos separados que se misturaram com os Xiongnu. Na verdade, fontes chinesas ligam muitos povos nômades (hu; ver Wu Hu) em suas fronteiras do norte aos Xiongnu, assim como os historiógrafos greco-romanos chamavam de ávaros e hunos.;Citas". O cognato grego de Tourkia (em grego: Τουρκία) foi usado pelo imperador e estudioso bizantino Constantino VII Porfirogênito em seu livro De Administrando Imperio, embora em seu uso, "Turcos" sempre se referiu aos magiares. Tal arcaização era um topos literário comum e implicava origens geográficas semelhantes e estilo de vida nômade, mas não filiação direta.

Alguns uigures alegaram ser descendentes dos Xiongnu (de acordo com a história chinesa Weishu, o fundador do Khaganato Uigur era descendente de um governante Xiongnu), mas muitos estudiosos contemporâneos não consideram os uigures modernos como sendo de descendência linear direta do antigo Uigur Khaganate porque a língua uigur moderna e as línguas uigures antigas são diferentes. Em vez disso, eles os consideram descendentes de várias pessoas, uma delas os antigos uigures.

Em vários tipos de inscrições antigas em monumentos de Munmu de Silla, está registrado que o Rei Munmu tinha ascendência Xiongnu. Segundo vários historiadores, é possível que existissem tribos de origem coreana. Existem também alguns pesquisadores coreanos que apontam que os bens funerários de Silla e dos Xiongnu orientais são semelhantes.

Teorias do isolamento da linguagem

O turcoólogo Gerhard Doerfer negou qualquer possibilidade de relação entre a língua Xiongnu e qualquer outra língua conhecida, mesmo qualquer ligação com o turco ou o mongol.

Origens geográficas

A localização geográfica original dos Xiongnu é contestada entre os arqueólogos das estepes. Desde a década de 1960, a origem geográfica dos Xiongnu tem sido tentada a ser rastreada através de uma análise de construções funerárias da Idade do Ferro. Não foi comprovado que nenhuma região tenha práticas mortuárias que correspondam claramente às dos Xiongnu.

Arqueologia

Na década de 1920, Pyotr Kozlov supervisionou a escavação de tumbas reais no cemitério de Noin-Ula, no norte da Mongólia, datadas por volta do século I dC. Outros sítios Xiongnu foram descobertos na Mongólia Interior, como a cultura Ordos. O sinologista Otto Maenchen-Helfen disse que as representações dos Xiongnu de Transbaikalia e dos Ordos mostram comumente indivíduos com características da Eurásia Ocidental. Iaroslav Lebedynsky disse que as representações da Eurásia Ocidental na região de Ordos deveriam ser atribuídas a uma “afinidade cita”.

Os retratos encontrados nas escavações de Noin-Ula demonstram outras evidências e influências culturais, mostrando que a arte chinesa e a arte Xiongnu influenciaram-se mutuamente. Alguns desses retratos bordados nos kurgans Noin-Ula também retratam os Xiongnu com longos cabelos trançados com fitas largas, que são idênticos ao estilo de cabelo do clã Ashina. Corpos bem preservados em tumbas Xiongnu e pré-Xiongnu na República da Mongólia e no sul da Sibéria mostram características tanto do Leste Asiático quanto da Eurásia Ocidental.

A análise de restos cranianos de alguns locais atribuídos aos Xiongnu revelou que eles tinham crânios dolicocefálicos com características craniométricas do Leste Asiático, diferenciando-os das populações vizinhas na atual Mongólia. Estudos antropológicos e craniofaciais russos e chineses mostram que os Xiongnu eram fisicamente muito heterogêneos, com seis grupos populacionais diferentes mostrando diferentes graus de características físicas da Eurásia Ocidental e do Leste Asiático.

Atualmente, existem quatro cemitérios totalmente escavados e bem documentados: Ivolga, Dyrestui, Burkhan Tolgoi e Daodunzi. Além disso, milhares de tumbas foram registradas na Transbaikalia e na Mongólia.

Os arqueólogos optaram, em sua maioria, por abster-se de postular qualquer coisa sobre as relações Han-Xiongnu com base no material escavado. No entanto, eles estavam dispostos a mencionar o seguinte:

"Não há nenhuma indicação clara da etnia deste ocupante do túmulo, mas em um túmulo de tijolo semelhante do final do período Han Oriental no mesmo cemitério, arqueólogos descobriram um selo de bronze com o título oficial que o governo Han concedeu ao líder do Xiongnu. As escavadoras sugeriram que esses túmulos de câmara de tijolos todos pertencem ao Xiongnu (Qinghai 1993)."

As classificações desses locais de sepultamento fazem distinção entre dois tipos predominantes de sepultamentos: "(1) tumbas monumentais em terraço com rampas, muitas vezes flanqueadas por túmulos "satélites" sepultamentos e (2) enterros 'circulares' ou 'tocar' enterros. Alguns estudiosos consideram isso uma divisão entre a "elite" sepulturas e "plebeu" sepulturas. Outros estudiosos consideram esta divisão muito simplista e não evocativa de uma verdadeira distinção porque mostra “ignorância da natureza dos investimentos mortuários e dos conjuntos funerários tipicamente luxuriantes [e não leva em conta] a descoberta de outros enterros menores que não não se qualifica como nenhum desses tipos."

Genética

Linhagens maternas

Um estudo de 2003 descobriu que 89% das linhagens maternas Xiongnu são de origem do Leste Asiático, enquanto 11% eram de origem da Eurásia Ocidental. No entanto, um estudo de 2016 descobriu que 37,5% das linhagens maternas Xiongnu eram da Eurásia Ocidental, numa amostra da Mongólia Central.

De acordo com Rogers & Kaestle (2022), esses estudos deixam claro que a população Xiongnu é extremamente semelhante à população anterior de Slab Grave, que tinha uma frequência semelhante de haplogrupos maternos orientais e ocidentais, apoiando uma hipótese de continuidade do período Slab Grave até o Xiongnu. Eles escreveram que a maior parte da pesquisa genética indica que cerca de 27% dos haplogrupos maternos Xiongnu eram de origem da Eurásia Ocidental, enquanto o restante era do Leste Asiático.

Alguns exemplos de haplogrupos maternos observados em espécimes Xiongnu incluem D4b2b4, N9a2a, G3a3, D4a6 e D4b2b2b. e U2e1.

Linhagens paternas

De acordo com Rogers & Kaestle (2022), cerca de 47% dos haplogrupos paternos Xiongnu eram de origem da Eurásia Ocidental, enquanto o restante era de origem do Leste Asiático. Eles observaram que isso contrasta fortemente com o período anterior do Slab Grave, que foi dominado pelas patrilinhagens do Leste Asiático. Eles sugerem que isto pode reflectir uma expansão agressiva de pessoas com haplogrupos paternos da Eurásia Ocidental, ou talvez a prática de alianças matrimoniais ou redes culturais que favorecem pessoas com patrilinhas ocidentais.

Alguns exemplos de haplogrupos paternos em espécimes Xiongnu incluem Q1b, C3, R1, R1b, O3a e O3a3b2, R1a1a1b2a-Z94, R1a1a1b2a2-Z2124, Q1a, N1a, J2a, J1a e E1b1b1a.

Ancestralidade autossômica

Um estudo publicado no American Journal of Physical Anthropology em outubro de 2006 detectou uma continuidade genética significativa entre os indivíduos examinados em Egyin Gol e os mongóis modernos.

Um estudo genético publicado na Nature em maio de 2018 examinou os restos mortais de cinco Xiongnu. O estudo concluiu que a confederação Xiongnu era geneticamente heterogênea, e os indivíduos Xiongnu pertenciam a dois grupos distintos, um sendo de origem principalmente do Leste Asiático (associado à cultura anterior de sepultura de laje) e o outro apresentando níveis consideráveis de mistura com a Eurásia Ocidental (possivelmente da região Central). Fontes Saka). A evidência sugeriu que os hunos provavelmente surgiram através de um pequeno fluxo genético conduzido por homens para o Saka através de migrações para o oeste dos Xiongnu.

Um estudo publicado em novembro de 2020 examinou 60 indivíduos Xiongnu iniciais e tardios de toda a Mongólia. O estudo descobriu que os Xiongnu resultaram da mistura de três aglomerados diferentes da região da Mongólia. Os dois primeiros agrupamentos genéticos são "primeiros Xiongnu_west" das montanhas Altai (formadas em 92% pela ascendência híbrida Eurasian Chandman e 8% pela ascendência BMAC) e "antigos Xiongnu_rest" do planalto da Mongólia (indivíduos com ascendência principalmente Ulaanzuukh-Slab Grave, ou misturados com o "antigo Xiongnu_west"). O terceiro cluster posterior denominado "tarde Xiongnu" tem uma heterogeneidade ainda maior, com a combinação contínua da ancestralidade Chandman e Ulaanzuukh-Slab Grave, e fluxo genético adicional de fontes chinesas sármatas e han. Suas atribuições de haplogrupos uniparentais também mostraram influência heterogenética em sua etnogênese, bem como em sua conexão com os hunos. Em contraste, os últimos mongóis tinham uma ascendência oriental da Eurásia muito mais elevada como um todo, semelhante à das populações modernas de língua mongólica.

Relação entre etnia e status entre os Xiongnu

Embora os Xiongnu fossem etnicamente heterogêneos como um todo, parece que a variabilidade estava altamente relacionada ao status social. A heterogeneidade genética foi maior entre os retentores de baixo status, conforme identificado por seus túmulos menores e periféricos. Esses retentores exibiam principalmente ancestrais relacionados à cultura Chandman/Uyuk (caracterizada por um pool genético híbrido da Eurásia combinando o perfil genético da cultura Sintashta e dos caçadores-coletores de Baikal (Baikal EBA)), ou várias combinações de Chandman/Uyuk e Antigo Nordeste Asiático Perfis Ulaanzuukh/Slab Grave.

Pelo contrário, indivíduos Xiongnu de alto status tendiam a ter menos diversidade genética, e sua ancestralidade era essencialmente derivada da cultura Ulaanzuukh/Slab Grave da Eurásia Oriental ou, alternativamente, dos Xianbei, sugerindo múltiplas fontes para sua ancestralidade oriental. A ascendência do Alto Oriente era mais comum entre as amostras femininas de alto status, enquanto as amostras masculinas de baixo status tendiam a ser mais diversificadas e a ter maior ascendência ocidental. Foi demonstrado que um provável chanyu, um governante masculino do Império identificado por sua tumba de prestígio, tinha ascendência semelhante a uma mulher de alto status nas “fronteiras ocidentais”, derivando cerca de 39,3 % Ascendência genética Slab Grave (ou Antigo Nordeste Asiático), 51,9% de ascendência Han (ou agricultores do Rio Amarelo), com o restante (8,8%) sendo ascendência Saka (Chandman).

Cultura

Arte

Dentro da cultura Xiongnu, há mais variedade visível de local para local do que de “era”; para 'era',' em termos da cronologia chinesa, mas todos formam um todo distinto daquele dos Han e de outros povos do norte não chinês. Em alguns casos, a iconografia não pode ser usada como principal identificador cultural, porque a arte que retrata a predação animal é comum entre os povos das estepes. Um exemplo de predação animal associada à cultura Xiongnu é a de um tigre carregando uma presa morta. Um motivo semelhante aparece no trabalho de Maoqinggou, um local que se presume ter estado sob o controle político dos Xiongnu, mas que ainda é claramente não-Xiongnu. No exemplo de Maoqinggou, a presa é substituída por uma extensão da pata do tigre. A obra também retrata um nível de execução mais bruto; O trabalho de Maoqinggou foi executado em um estilo mais redondo e menos detalhado. Em seu sentido mais amplo, a iconografia Xiongnu da predação animal inclui exemplos como o cocar de ouro de Aluchaideng e brincos de ouro com incrustações de turquesa e jade descobertos em Xigoupan, Mongólia Interior.

A arte Xiongnu é mais difícil de distinguir da arte Saka ou cita. Há uma semelhança na execução estilística, mas a arte Xiongnu e a arte Saka muitas vezes diferem em termos de iconografia. A arte Saka não parece ter incluído cenas de predação, especialmente com presas mortas ou combate entre o mesmo animal. Além disso, a arte Saka incluía elementos não comuns à iconografia Xiongnu, como cavalos alados e com chifres. As duas culturas também usaram dois tipos diferentes de cabeças de pássaros. As representações de pássaros Xiongnu tendem a ter olhos e bico de tamanho médio, e também são retratadas com orelhas, enquanto os pássaros Saka têm olhos e bico pronunciados, e sem orelhas. Alguns estudiosos afirmam que essas diferenças são indicativas de diferenças culturais. A acadêmica Sophia-Karin Psarras sugere que as imagens Xiongnu de predação animal, especificamente tigre e presa, são espirituais, representativas da morte e do renascimento, e que o combate entre o mesmo animal é representativo da aquisição ou manutenção do poder.

Arte rupestre e escrita

A arte rupestre das montanhas Yin e Helan é datada do 9º milênio aC ao século 19 dC. Consiste principalmente em sinais gravados (petroglifos) e apenas minimamente em imagens pintadas.

Fontes chinesas indicam que os Xiongnu não tinham uma forma ideográfica de escrita como a chinesa, mas no século II a.C., um renegado dignitário chinês, Yue, “ensinou os Shanyu a escrever cartas oficiais à corte chinesa em uma placa de madeira”. comprimido de 31 cm de comprimento, e utilizar lacre e pasta grande." As mesmas fontes contam que quando os Xiongnu anotavam algo ou transmitiam uma mensagem, faziam cortes em um pedaço de madeira ('ke-mu'), e também mencionam uma "escrita Hu" (vol. 110). Em Noin-Ula e em outros cemitérios Xiongnu na Mongólia e na região ao norte do Lago Baikal, entre os objetos descobertos durante as escavações realizadas entre 1924 e 1925 estavam mais de 20 caracteres esculpidos. A maioria desses caracteres são idênticos ou muito semelhantes às letras do antigo alfabeto turco do início da Idade Média, encontradas nas estepes da Eurásia. A partir disso, alguns especialistas concluem que os Xiongnu usavam uma escrita semelhante ao antigo runiforme eurasiático, e que esse alfabeto serviu de base para a escrita turca posterior.

Religião e dieta

De acordo com o Livro de Han, "o Xiongnu chamado Céu (天) 'Chēnglí,' (撐犁) uma transcrição chinesa de Tengri. Os Xiongnu eram um povo nômade. Do estilo de vida de pastorear rebanhos e do comércio de cavalos com a China, pode-se concluir que sua dieta consiste principalmente de carneiro, carne de cavalo e gansos selvagens que foram abatidos.