Visão cristã sobre o casamento

Noiva e noivo fora de uma igreja em Amalfi, Itália

Desde os primeiros dias da fé cristã, os cristãos têm honrado o matrimônio sagrado (como os casamentos cristãos são chamados) como uma união monogâmica divinamente abençoada, vitalícia, entre um homem e uma mulher. De acordo com o Livro Episcopal de Oração Comum (1979), refletindo a visão tradicional, "o casamento cristão é uma aliança solene e pública entre um homem e uma mulher na presença de Deus" "pretendido por Deus para sua alegria mútua; pela ajuda e conforto dado um ao outro na prosperidade e na adversidade; e, quando for da vontade de Deus, para a procriação dos filhos e sua criação”. No entanto, embora muitos cristãos possam concordar com a definição tradicional, a terminologia e as visões teológicas do casamento variaram ao longo do tempo em diferentes países e entre as denominações cristãs.

Muitos protestantes consideram o casamento uma instituição sagrada ou "ordenança sagrada" de Deus. Os católicos romanos e os cristãos ortodoxos orientais consideram o casamento como um santo sacramento ou mistério sagrado. No entanto, tem havido atitudes divergentes entre denominações e cristãos individuais em relação não apenas ao conceito de casamento cristão, mas também em relação ao divórcio, novo casamento, papéis de gênero, autoridade familiar (a "liderança" do marido), a legalidade status de mulheres casadas, controle de natalidade, idade para casar, casamento de primos, casamento de sogros, casamento inter-religioso, casamento entre pessoas do mesmo sexo e poligamia, entre outros tópicos, de modo que no século 21 não se pode dizer que haja um único, visão uniforme e mundial do casamento entre todos os que professam ser cristãos.

O ensinamento cristão nunca sustentou que o casamento é necessário para todos; por muitos séculos na Europa Ocidental, o celibato sacerdotal ou monástico foi valorizado tanto quanto, se não mais, do que o casamento. Esperava-se que os cristãos que não se casassem se abstivessem de toda atividade sexual, assim como aqueles que receberam ordens sagradas ou votos monásticos.

Em alguns países ocidentais, uma cerimônia de casamento civil separada e secular é necessária para o reconhecimento do estado, enquanto em outros países ocidentais, os casais devem apenas obter uma licença de casamento de uma autoridade do governo local e podem ser casados por cristãos ou outros clérigos se estiverem autorizados por lei a realizar casamentos. Neste caso, o Estado reconhece o casamento religioso também como casamento civil; e os casais cristãos casados desta forma têm todos os direitos do casamento civil, incluindo, por exemplo, o divórcio, mesmo que a sua igreja proíba o divórcio.

Desde o início do século 21, casais do mesmo sexo têm permissão para se casar civilmente em muitos países, e algumas igrejas cristãs nesses países permitem o casamento religioso de casais do mesmo sexo, embora outras o proíbam, juntamente com todos os outros relacionamentos homossexuais.

Fundamentos bíblicos e história

Os cristãos acreditam que o casamento é considerado em seu ideal de acordo com o propósito de Deus. No centro do desígnio de Deus para o casamento está o companheirismo e a intimidade.

A imagem bíblica do casamento se expande para algo muito mais amplo, com o relacionamento entre marido e mulher ilustrando o relacionamento entre Cristo e a igreja.

Também é considerado em sua ocorrência real, às vezes envolvendo falha. Portanto, a Bíblia fala sobre o assunto do divórcio. O Novo Testamento reconhece um lugar para solteiros. A salvação dentro do Cristianismo não depende da continuação de uma linhagem biológica.

Antigo Testamento

O relato da criação em Gênesis conta a história de quando Deus instituiu o casamento. Isso aconteceu depois da criação da primeira mulher, Eva, de Adão, o primeiro homem.

O Senhor Deus disse: "Não é bom para o homem estar sozinho. Vou fazer um ajudante adequado para ele."

Agora o Senhor Deus tinha formado fora do solo todos os animais selvagens e todos os pássaros no céu. Ele os trouxe ao homem para ver o que ele os chamaria; e tudo o que o homem chamou cada criatura viva, esse era o seu nome. Então o homem deu nomes a todo o gado, os pássaros no céu e todos os animais selvagens.

Mas para Adam nenhum ajudante adequado foi encontrado. Assim, o Senhor Deus fez com que o homem caísse em um sono profundo; e enquanto dormia, tomou uma das costelas do homem e depois fechou o lugar com carne. Então o Senhor Deus fez uma mulher da costela que tinha tirado do homem, e a trouxe ao homem.

O homem disse:

"Este é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela será chamada de "mulher", porque ela foi tirada do homem."

É por isso que um homem deixa seu pai e mãe e está unido a sua esposa, e eles se tornam uma carne.

—Gênesis 2:18-24, NIV

A poliginia, ou homens tendo várias esposas ao mesmo tempo, é um dos arranjos maritais mais comuns representados no Antigo Testamento, mas os estudiosos duvidam que fosse comum entre os israelitas comuns por causa da riqueza necessária para praticá-lo. Tanto os patriarcas bíblicos quanto os reis de Israel são descritos como envolvidos em relacionamentos polígamos. Apesar dos vários relacionamentos políginos na Bíblia, o estudioso do Antigo Testamento, Peter Gentry, disse que isso não significa que Deus tolera a poliginia. Ele também observou os vários problemas que os relacionamentos políginos apresentam com os exemplos de Abraão, Jacó, Davi e Salomão na Bíblia. Alternativamente, este poderia ser um caso de absolutismo graduado.

O noivado (erusin), que é apenas uma promessa obrigatória de casamento, é distinto do próprio casamento (nissu'in), com o tempo entre eles eventos variando substancialmente. No entanto, quando um casal fica noivo, eles são responsabilizados pelas leis contra o adultério, como um casal oficialmente casado. A partir disso, fica implícito que um casal é considerado casado mesmo que esteja apenas noivo. Visto que a esposa era considerada propriedade nos tempos bíblicos, o noivado (erusin) era realizado simplesmente comprando-a de seu pai (ou guardião) (ou seja, pagando o preço da noiva à mulher e a seu pai); o consentimento da mulher não é explicitamente exigido por nenhuma lei bíblica. No entanto, em uma história bíblica, Rebecca foi questionada se ela concordou em se casar antes que o casamento acontecesse. Além disso, segundo o antropólogo francês Philippe Rospabé, o pagamento do dote da noiva não implica a compra de uma mulher, como se pensava no início do século XX. Em vez disso, é um gesto puramente simbólico reconhecendo (mas nunca pagando) a dívida permanente do marido para com os pais da esposa.

A representação de Rembrandt da festa matrimonial de Samson

Tal como a cultura árabe adjacente (no período pré-islâmico), o acto de casamento parece ter consistido principalmente no noivo buscar a noiva, embora entre os israelitas a procissão fosse uma ocasião festiva, acompanhada de música, dança, e luzes. Para celebrar o casamento, às vezes eram realizadas festas de uma semana.

Nos tempos do Antigo Testamento, a esposa era submissa ao marido, o que pode ser interpretado como a sociedade israelita vendo as esposas como propriedade dos maridos. As descrições da Bíblia sugerem que se esperava que ela realizasse tarefas como fiar, costurar, tecer, fabricar roupas, buscar água, assar pão e cuidar de animais. No entanto, as esposas geralmente eram cuidadas com cuidado, e esperava-se que os homens bígamos garantissem que dariam à primeira esposa comida, roupas e atividade sexual.

Uma vez que uma esposa era considerada propriedade, seu marido era originalmente livre para se divorciar dela com poucas restrições, a qualquer momento. Um casal divorciado pode voltar a ficar junto, a menos que a esposa tenha se casado com outra pessoa após o divórcio.

Jesus sobre casamento, divórcio e novo casamento

Às vezes usado como um símbolo para o casamento cristão: Dois anéis de casamento de ouro interligados com as letras gregas chichi (X) e Rho (P) - as duas primeiras letras na palavra grega para "Cristo" (veja Labarum)

A Bíblia aborda claramente o casamento e o divórcio. Aqueles em casamentos problemáticos são encorajados a buscar aconselhamento e restauração porque, de acordo com alguns defensores da ética tradicional do casamento, a maioria dos divórcios não é necessária nem inevitável.

"Você não leu que no início o Criador os fez machos e fêmeas, e disse: "Por isso um homem deixará seu pai e mãe e ficará unido a sua esposa, e os dois se tornarão uma carne?" Então... são Não mais dois, mas um. Portanto, o que Deus uniu, ninguém separe."

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Nos evangelhos de Mateus e Marcos, Jesus apelou para a vontade de Deus na criação. Ele se baseia nas narrativas em que macho e fêmea são criados juntos e um para o outro. Assim, Jesus assume uma posição firme sobre a permanência do casamento na vontade original de Deus. Isso corresponde intimamente à posição da escola de pensamento fariseu liderada por Shammai, no início do primeiro milênio, com a qual Jesus estaria familiarizado. Em contraste, o judaísmo rabínico subseqüentemente adotou a visão oposta, defendida por Hillel, o líder da outra grande escola de pensamento fariseu da época; na opinião de Hillel, os homens podiam se divorciar de suas esposas por qualquer motivo.

Alguns sustentam que os votos do casamento são inquebráveis, de modo que mesmo nas circunstâncias angustiantes em que um casal se separa, eles ainda são casados do ponto de vista de Deus. Esta é a posição da Igreja Católica Romana, embora ocasionalmente a Igreja declare que um casamento é "nulo" (em outras palavras, nunca foi realmente um casamento). William Barclay (1907-1978) escreveu:

Não há tempo na história em que o vínculo matrimonial estava em maior perigo de destruição do que nos dias em que o cristianismo entrou primeiro neste mundo. Naquele tempo o mundo estava em perigo de testemunhar a ruptura quase total do casamento e o colapso da casa.... Teoricamente nenhuma nação teve um ideal mais elevado de casamento do que os judeus tinham. A voz de Deus tinha dito: "Eu odeio o divórcio"

—William Barclay

Jesus reuniu duas passagens do Gênesis, reforçando a posição básica sobre o casamento encontrada nas escrituras judaicas. Assim, ele enfatizou implicitamente que é feito por Deus ('Deus uniu'), 'masculino e feminino', 'masculino e feminino'. ao longo da vida ("que ninguém se separe") e monogâmico ("um homem...sua esposa").

Jesus usou a imagem do casamento e da família para ensinar o básico sobre o Reino de Deus. Ele inaugurou seu ministério abençoando as bodas de Caná. No Sermão da Montanha, ele estabeleceu um novo mandamento a respeito do casamento, ensinando que olhar lascivo constitui adultério. Ele também substituiu uma Lei Mosaica que permitia o divórcio com seu ensino de que "... qualquer um que se divorciar de sua esposa, exceto por imoralidade sexual (Gk. porneia), faz com que ela se torne adúltera, e quem se casar com a repudiada comete adultério'. Ensinamentos paulinos semelhantes são encontrados em Coríntios 7. A cláusula de exceção—"exceto por..."—usa a palavra grega porneia, que é traduzida de várias maneiras como "fornicação"; (KJV), "infidelidade conjugal" (NIV 1984), "imoralidade sexual" (NIV 2011), "proibição" (RSV), et al. O Léxico Grego do Novo Testamento KJV, KJV diz que porneia inclui uma variedade de "desvios" para incluir "relações sexuais ilícitas, adultério, fornicação, homossexualidade, lesbianismo, relações sexuais com animais, etc., relações sexuais com parentes próximos..."

O teólogo Frank Stagg diz que os manuscritos discordam quanto à presença no texto original da frase "exceto fornicação". Stagg escreve: “O divórcio sempre representa um fracasso... um desvio da vontade de Deus... Há graça e redenção onde há contrição e arrependimento... Não há autorização clara no Novo Testamento. Testamento para novo casamento após o divórcio." Stagg interpreta a principal preocupação de Mateus 5 como sendo “condenar o ato criminoso do homem que se divorcia de uma esposa inocente. dando-lhe o divórcio'. Ele aponta que Jesus se recusou a ser enganado pelos fariseus para escolher entre as posições estritas e liberais sobre o divórcio, como sustentado na época no judaísmo. Quando lhe perguntaram: 'É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?' ele respondeu reafirmando a vontade de Deus, conforme declarado em Gênesis, que no casamento marido e mulher são feitos "uma só carne", e o que Deus uniu o homem não deve separar.

Não há evidências de que o próprio Jesus tenha se casado, e há evidências consideráveis de que ele permaneceu solteiro. Em contraste com o judaísmo e muitas outras tradições, ele ensinou que há lugar para a solteirice voluntária no serviço cristão. Ele acreditava que o casamento poderia ser uma distração de uma missão urgente, que ele estava vivendo um tempo de crise e urgência onde o Reino de Deus seria estabelecido onde não haveria casamento nem entrega em casamento:

"Eu vos digo a verdade", disse Jesus a eles: "Ninguém que deixou casa ou esposa ou irmãos ou pais ou filhos por causa do reino de Deus deixará de receber muitas vezes tanto nesta idade e, na idade que vem, vida eterna."

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Em Mateus 22, Jesus é questionado sobre a continuidade do estado de casamento após a morte e ele afirma que na ressurreição 'as pessoas não se casam nem se dão em casamento; eles são como os anjos no céu.".

Novo Testamento além dos Evangelhos

São Paulo Escrevendo Suas Epístolas, século XVI.

O apóstolo Paulo citou passagens de Gênesis quase literalmente em dois de seus livros do Novo Testamento. Ele usou o casamento não apenas para descrever o reino de Deus, como Jesus havia feito, mas também para definir a natureza da igreja cristã do primeiro século. Sua visão teológica era um desenvolvimento cristão do paralelo do Antigo Testamento entre o casamento e o relacionamento entre Deus e Israel. Ele comparou a igreja como uma noiva e Cristo como o noivo - traçando paralelos entre o casamento cristão e o relacionamento entre Cristo e a Igreja.

Não há nenhum indício no Novo Testamento de que Jesus foi casado, e nenhuma evidência clara de que Paulo foi casado. No entanto, tanto Jesus quanto Paulo parecem ver o casamento como um chamado legítimo de Deus para os cristãos. Paulo eleva a solteirice à posição preferível, mas oferece uma ressalva sugerindo que isso é "por causa da crise iminente" - que poderia se estender até os tempos atuais (ver também privilégio paulino). A questão principal de Paulo era que o casamento adiciona preocupações à vida de uma pessoa que diminui sua capacidade de servir a Deus sem distração.

Alguns estudiosos especulam que Paulo pode ter ficado viúvo, pois antes de sua conversão ao cristianismo ele era fariseu e membro do Sinédrio, posições nas quais a norma social da época exigia que os homens fossem casados. Mas é igualmente provável que ele nunca tenha se casado.

No entanto, Paulo reconhece a mutualidade das relações conjugais e reconhece que sua própria condição de solteiro é "um dom particular de Deus" que outros podem não necessariamente ter. Ele escreve: "Agora, para os solteiros e as viúvas, digo: É bom para eles permanecerem solteiros, como eu. Mas se eles não conseguem se controlar, devem se casar, pois é melhor casar do que arder de paixão."

Paulo indica que os bispos, diáconos e presbíteros devem ser "maridos de uma só mulher", e que as mulheres devem ter um só marido. Isso geralmente é entendido como legislar contra a poligamia, em vez de exigir o casamento:

Agora o supervisor (bispo) deve estar acima da reprovação, fiel à sua esposa, temperada, auto-controlada, respeitável, hospitaleira, capaz de ensinar, não dada à embriaguez, não violenta, mas suave, não desagradável, não amante do dinheiro.

Um diácono deve ser fiel à sua esposa e deve gerir bem os seus filhos e a sua casa.

A razão pela qual te deixei em Creta foi que podias pôr em ordem o que foi deixado inacabado e nomear (ou orden) anciãos em cada cidade, como eu te dirigi. Um ancião deve ser irrepreensível, fiel à sua esposa, homem cujos filhos crêem e não estão abertos à acusação de ser selvagem e desobediente.

Na Era Romana, as viúvas que não se casavam novamente eram consideradas mais puras do que as que se casavam. Essas viúvas eram conhecidas como uma mulher de um só homem (enos andros gune) nas epístolas de Paulo. Paulo escreve:

Nenhuma viúva pode ser colocada na lista de viúvas, a menos que ela tenha mais de sessenta anos, tenha sido fiel a seu marido, e é bem conhecida por suas boas ações, como criar filhos, mostrar hospitalidade, lavar os pés do povo do Senhor, ajudando aqueles em apuros e se dedicando a todos os tipos de boas obras".

Paulo permitia que as viúvas se casassem novamente. Paulo diz que apenas mulheres de um homem só com mais de 60 anos podem fazer parte da lista de viúvas cristãs que fizeram tarefas especiais na comunidade, mas que as viúvas mais jovens devem se casar novamente para impedir o pecado.

Casamento e os primeiros Padres da Igreja

Com base no que eles viam no exemplo de Jesus e Paulo defendendo, alguns dos primeiros Padres da Igreja davam menos valor à família e viam o celibato e a liberdade dos laços familiares como um estado preferível.

Pais nicenos como Agostinho acreditavam que o casamento era um sacramento porque era um símbolo usado por Paulo para expressar o amor de Cristo pela Igreja. No entanto, havia também uma dimensão apocalíptica em seus ensinamentos, e ele deixou claro que se todos parassem de se casar e de ter filhos, isso seria uma coisa admirável; significaria que o Reino de Deus voltaria mais cedo e o mundo chegaria ao fim. Tal visão reflete o passado maniqueísta de Agostinho.

Embora defenda o ensino do Novo Testamento de que o casamento é "honroso em todos e a cama imaculada" Agostinho acreditava que "no entanto, sempre que se trata do processo real de geração, o próprio abraço que é lícito e honroso não pode ser efetuado sem o ardor da luxúria... Esta é a concupiscência carnal, que, embora não seja mais considerado pecado no regenerado, mas em nenhum caso acontece com a natureza, exceto pelo pecado."

Tanto Tertuliano quanto Gregório de Nissa foram pais da igreja que se casaram. Cada um deles enfatizou que a felicidade do casamento estava enraizada na miséria. Eles viam o casamento como um estado de escravidão que só poderia ser curado pelo celibato. Eles escreveram que, no mínimo, a mulher virgem poderia esperar a libertação do "governo de um marido e das correntes dos filhos".

Tertuliano argumentou que o segundo casamento, tendo sido libertado do primeiro pela morte, "terá de ser denominado nada mais do que uma espécie de fornicação" em parte baseado no raciocínio de que isso envolve o desejo de se casar com uma mulher por desejo sexual, o que um cristão convertido deve evitar.

Também defendendo o celibato e a virgindade como alternativas preferíveis ao casamento, Jerome escreveu: "Não é menosprezar o casamento preferir a virgindade. Ninguém pode fazer uma comparação entre duas coisas se uma é boa e a outra má." Em I Coríntios 7:1 ele raciocina: “É bom, diz ele, que o homem não toque em mulher”. Se é bom não tocar em uma mulher, é ruim tocar em uma: pois não há oposto à bondade, a não ser a maldade. Mas se for ruim e o mal for perdoado, a razão da concessão é evitar mal pior."

St. João Crisóstomo escreveu: "...a virgindade é melhor do que o casamento, por melhor que seja... O celibato é... uma imitação dos anjos. Portanto, a virgindade é muito mais honrosa do que o casamento, assim como o anjo é superior ao homem. Mas por que eu digo anjo? O próprio Cristo é a glória da virgindade”.

Cipriano, Bispo de Cartago, disse que o primeiro mandamento dado aos homens foi crescer e multiplicar, mas agora que a terra estava cheia não havia necessidade de continuar este processo de multiplicação.

Esta visão do casamento refletia-se na falta de qualquer liturgia formal formulada para o casamento na Igreja primitiva. Nenhum cerimonial especial foi planejado para celebrar o casamento cristão - apesar do fato de que a Igreja havia produzido liturgias para celebrar a Eucaristia, o Batismo e a Confirmação. Não era importante para um casal ter suas núpcias abençoadas por um padre. As pessoas podiam se casar por mútuo acordo na presença de testemunhas.

No início, o antigo rito pagão romano era usado pelos cristãos, embora superficialmente modificado. O primeiro relato detalhado de um casamento cristão no Ocidente data do século IX. Este sistema, conhecido como Cônjuges, persistiu após a Reforma.

Crenças e práticas denominacionais

Casamento e Cristianismo

Catolicismo

Coroando durante o Santo Matrimônio na Igreja Católica Syro-Malabar, que é uma Igreja Católica Oriental e uma parte da comunidade cristã de São Tomé na Índia.

Casal católico no seu Santo Matrimónio ou casamento. No rito latino da Igreja Católica, durante a celebração, o sacerdote impõe sua rouba litúrgica sobre as mãos do casal, como um sinal para confirmar o vínculo matrimonial.

Hoje todas as denominações cristãs consideram o casamento uma instituição sagrada, uma aliança. Os católicos romanos o consideram um sacramento. O casamento foi oficialmente reconhecido como sacramento no Concílio de Verona de 1184. Até então, nenhum ritual específico era prescrito para a celebração do casamento: “Os votos matrimoniais não precisavam ser feitos na igreja, nem a presença do padre era exigida. Um casal pode trocar consentimento em qualquer lugar, a qualquer hora."

Nos decretos sobre o casamento do Concílio de Trento (vigésima quarta sessão de 1563), a validade do casamento passou a depender da realização do casamento perante um padre e duas testemunhas, embora a falta de exigência de consentimento dos pais encerrou um debate que vinha desde o século XII. No caso de divórcio, o direito da parte inocente de se casar novamente era negado enquanto a outra parte estivesse viva, mesmo que a outra parte tivesse cometido adultério.

A Igreja Católica permitiu os casamentos dentro das igrejas apenas a partir do século XVI, antes os casamentos religiosos aconteciam no alpendre da igreja.

A Igreja Católica Romana ensina que o próprio Deus é o autor da sagrada instituição do casamento, que é a Sua maneira de demonstrar amor por aqueles que Ele criou. O casamento é uma instituição divina que nunca pode ser quebrada, mesmo que o marido ou a esposa se divorciem legalmente nos tribunais civis; enquanto ambos estiverem vivos, a Igreja os considera unidos por Deus. O Santo Matrimônio é outro nome para o casamento sacramental. O casamento deve ser uma união fiel, exclusiva e vitalícia de um homem e uma mulher. Comprometendo-se completamente um com o outro, marido e mulher católicos se esforçam para santificar um ao outro, trazer filhos ao mundo e educá-los no modo de vida católico. O homem e a mulher, embora criados de forma diferente um do outro, se complementam. Essa complementaridade os une em uma união mutuamente amorosa.

O casamento válido de cristãos batizados é um dos sete sacramentos católicos romanos. O sacramento do matrimônio é o único sacramento que um sacerdote não administra diretamente; um padre, no entanto, é a principal testemunha da administração do sacramento entre marido e mulher na cerimônia de casamento em uma igreja católica.

A Igreja Católica Romana considera que o próprio Cristo estabeleceu o sacramento do casamento nas bodas de Caná; portanto, uma vez que é uma instituição divina, nem a Igreja nem o Estado podem alterar o significado básico e a estrutura do casamento. Marido e mulher se entregam totalmente um ao outro em uma união que dura até a morte.

Arbëreshë casal albanês durante o casamento em um rito da Igreja Católica Italo-Greek.

Os padres são instruídos de que o casamento faz parte da lei natural de Deus e de apoiar o casal se eles decidirem se casar. Hoje é comum que os católicos romanos entrem em um "casamento misto" entre um católico e um não católico batizado. Os casais que entram em um casamento misto geralmente podem se casar em uma igreja católica, desde que sua decisão seja de livre vontade e eles pretendam permanecer juntos por toda a vida, ser fiéis um ao outro e ter filhos criados na Igreja Católica. fé.

Durante a revolta de Varsóvia (1944), um casal polonês, membros de um grupo de resistência Armia Krajowa, são casados em uma capela católica secreta em uma rua em Varsóvia.

No ensino católico romano, o casamento tem dois objetivos: o bem dos próprios cônjuges e a procriação e educação dos filhos (código de direito canônico de 1983, c.1055; catecismo de 1994, par.2363). Portanto, "entrar no casamento com a intenção de nunca ter filhos é um erro grave e motivo mais do que provável para uma anulação." É procedimento normal para um padre perguntar aos futuros noivos sobre seus planos de ter filhos antes de oficializar o casamento. A Igreja Católica Romana pode se recusar a casar com qualquer pessoa que não queira ter filhos, uma vez que a procriação pelo "ato do casamento" é uma parte fundamental do casamento. Assim, o uso de qualquer forma de contracepção, fertilização in vitro ou controle de natalidade, além do planejamento familiar natural, é uma ofensa grave contra a santidade do casamento e, em última análise, contra Deus.

Protestantismo

Cerimônia de casamento na Primeira Igreja Batista de Rivas, Convenção Batista da Nicarágua, 2011

O casamento de Stephen Beckingham e Mary Cox por William Hogarth, c. 1729 (Metropolitan Museum of Art, N.Y.).

Finalidades

A maioria das denominações protestantes considera o casamento ordenado por Deus para a união entre um homem e uma mulher. Eles veem os propósitos principais dessa união como companheirismo íntimo, criação de filhos e apoio mútuo para que marido e mulher cumpram seus chamados de vida. As denominações cristãs protestantes consideram o prazer sexual conjugal um dom de Deus, embora variem em sua posição sobre o controle da natalidade, desde a aceitação do uso de contraceptivos até permitir apenas o planejamento familiar natural e ensinar a doutrina Quiverfull - que o controle da natalidade é pecaminoso e Os cristãos devem ter famílias grandes. Os protestantes conservadores consideram o casamento uma aliança solene entre esposa, marido e Deus. A maioria vê as relações sexuais como apropriadas apenas dentro do casamento. As igrejas protestantes desencorajam o divórcio, embora a forma como ele é abordado varie de acordo com a denominação; por exemplo, a Igreja Reformada na América permite o divórcio e novo casamento, enquanto associações como a Conferência da Igreja Metodista Evangélica proíbem o divórcio exceto no caso de fornicação e não permitem o novo casamento em nenhuma circunstância.

Muitos cristãos metodistas ensinam que o casamento é "dádiva e aliança de Deus destinada a imitar a aliança de Deus com a humanidade" que "os cristãos entram em seu batismo." Por exemplo, o rito usado na Igreja Metodista Livre proclama que o casamento é "mais do que um contrato legal, sendo um vínculo de união feito no céu, no qual você entra discreta e reverentemente."

Funções e responsabilidades

Papéis e responsabilidades de marido e esposa agora variam consideravelmente em um continuum entre a visão dominante masculina/submissão feminina de longa data e uma mudança em direção à igualdade (sem semelhança) da mulher e do homem. Há um debate considerável entre muitos cristãos hoje – não apenas protestantes – se a igualdade entre marido e mulher ou a liderança masculina é a visão biblicamente ordenada, e mesmo se é biblicamente permissível. As opiniões divergentes se dividem em dois grupos principais: Complementaristas (que defendem a liderança do marido e a submissão da esposa) e os igualitaristas cristãos (que acreditam na igualdade total da parceria, na qual os casais podem descobrir e negociar papéis e responsabilidades no casamento).

Não há dúvida de que Efésios 5 apresenta um modelo historicamente benevolente de marido-liderança/esposa-submissão para o casamento. As questões são (a) como esses códigos domésticos do Novo Testamento devem ser reconciliados com os apelos anteriores no capítulo 5 (cf. versículos 1, 18, 21) para submissão mútua entre todos os crentes e (b) o significado de "cabeça" no v.23. É importante notar que o versículo 22 não contém nenhum verbo nos manuscritos originais, que também não foram divididos em versículos:
Efésios 5 (NVI)

¹ Siga o exemplo de Deus, portanto, como filhos amados ² e andar no caminho do amor....

^18. ser preenchido com o Espírito....

²¹ Submete uns aos outros por reverência para Cristo.

²² Viúvas, [submeter-se] aos seus próprios maridos como você faz ao Senhor. ²³ Porque o marido é a cabeça da esposa como Cristo é a cabeça da igreja, seu corpo, do qual ele é o Salvador. ^24. Agora, como a igreja se submete a Cristo, assim também as esposas devem se submeter a seus maridos em tudo.

²⁵ Maridos, amam vossas esposas, assim como Cristo amou a igreja e se entregou por ela ²⁶ para torná-la santa, limpando-a pela lavagem com água através da palavra, ²⁷ e apresentá-la a si mesmo como uma igreja radiante, sem mancha ou rugas ou qualquer outra mancha, mas santa e irrepreensível. ²⁸ Assim, os maridos devem amar suas esposas como seus próprios corpos. Quem ama a mulher ama-se. ^{29 de Março} Afinal, ninguém nunca odiou seu próprio corpo, mas eles alimentam e cuidam de seu corpo, assim como Cristo faz a igreja— ³⁰ porque somos membros do corpo dele. ³¹ "Por esta razão, um homem deixará seu pai e mãe e ficará unido a sua esposa, e os dois se tornarão uma carne." ³² Este é um mistério profundo – mas estou falando de Cristo e da igreja. ³³ No entanto, cada um de vocês também deve amar sua esposa como ele se ama, e a esposa deve respeitar seu marido.

Ortodoxia Oriental

O casamento de Nicolau II e a grã-duquesa Alexandra Feodorovna, por Ilya Yefimovich Repin, 1894 (Museu do Estado Russo, São Petersburgo).

Na Igreja Ortodoxa Oriental, o casamento é tratado como um Mistério Sagrado (sacramento) e como uma ordenação. Serve para unir uma mulher e um homem em união eterna diante de Deus. Refere-se aos primeiros séculos da igreja, onde a união espiritual dos cônjuges no primeiro casamento sacramental era eterna. Portanto, é considerado um martírio, pois cada cônjuge aprende a morrer para si mesmo pelo bem do outro. Como todos os Mistérios, o casamento ortodoxo é mais do que apenas uma celebração de algo que já existe: é a criação de algo novo, a transmissão ao casal da graça que os transforma de um "casal". em marido e mulher dentro do Corpo de Cristo.

Anel de casamento bizantino, representando Cristo unindo a noiva e o noivo, século VII, ouro nielloed (Musée du Louvre).

O casamento é um ícone (imagem) da relação entre Jesus e a Igreja. Isso é um pouco semelhante ao estilo dos profetas do Antigo Testamento. uso do casamento como uma analogia para descrever o relacionamento entre Deus e Israel. O casamento é a unidade mais simples e básica da igreja: uma congregação onde "dois ou três estão reunidos em Jesus' nome." O lar é considerado um espaço consagrado (o ritual da Bênção de uma Casa baseia-se no da Consagração de uma Igreja), e o marido e a mulher são considerados os ministros daquela congregação. No entanto, eles não "desempenham" os Sacramentos na igreja doméstica; eles "vivem" o Sacramento do Matrimônio. Como o casamento é considerado uma peregrinação em que o casal caminha lado a lado em direção ao Reino dos Céus, o casamento com um parceiro não ortodoxo é desencorajado, embora possa ser permitido.

Ao contrário do cristianismo ocidental, os cristãos orientais não consideram que o aspecto sacramental do casamento seja conferido pelo próprio casal. Pelo contrário, o casamento é conferido pela ação do Espírito Santo agindo por meio do sacerdote. Além disso, ninguém além de um bispo ou padre – nem mesmo um diácono – pode realizar o Sagrado Mistério.

O sinal externo do casamento é a colocação de coroas nupciais sobre as cabeças dos noivos e sua partilha em uma "Taça Comum" de vinho. Uma vez coroado, o casal anda em círculo três vezes em uma "dança" cerimonial. no meio da igreja, enquanto o coro entoa um alegre hino antifonal em três vozes, "Dança, Isaías"

O compartilhamento da Taça Comum simboliza a transformação de sua união de um casamento comum em uma união sagrada. O casamento geralmente é realizado após a Divina Liturgia em que o casal recebe a Sagrada Comunhão. Tradicionalmente, o casal de noivos usaria suas coroas de casamento por oito dias, e há uma oração especial feita pelo padre na remoção das coroas.

O divórcio é desencorajado. Às vezes, por causa da economia (misericórdia), um casamento pode ser dissolvido se não houver nenhuma esperança de que o casamento cumpra mesmo uma aparência de seu caráter sacramental pretendido. A fórmula padrão para um novo casamento é que a Igreja Ortodoxa alegremente abençoa o primeiro casamento, apenas realiza o segundo, mal tolera o terceiro e invariavelmente proíbe o quarto. “Com base no ideal do primeiro casamento como uma imagem da glória de Deus, a questão é qual o significado de tal segundo casamento e se ele pode ser considerado como Mysterion. Ainda que existam opiniões (particularmente no ocidente) que negam o caráter sacramental do segundo casamento, na literatura ortodoxa quase consistentemente lhe é atribuída uma sacramentalidade reduzida ou mesmo plena. A investigação do rito do segundo casamento mostra que ambas as posições que afirmam a sacramentalidade de um segundo casamento podem ser justificadas."

Igreja Ortodoxa preparada para um casamento (Hagia Sophia, Thessaloniki.)

Os primeiros textos da igreja proíbem o casamento entre um cristão ortodoxo e um herege ou cismático (o que incluiria todos os cristãos não ortodoxos). Os cristãos ortodoxos tradicionais proíbem casamentos mistos com outras denominações. Os mais liberais os praticam, desde que o casal se comprometa formalmente a criar seus filhos na fé ortodoxa.

Todas as pessoas são chamadas ao celibato - todos os seres humanos nascem na virgindade, e espera-se que os cristãos ortodoxos permaneçam nesse estado, pela Sagrada Tradição, a menos que sejam chamados ao casamento e esse chamado seja santificado. A Igreja abençoa dois caminhos no caminho para a salvação: o monasticismo e o casamento. O mero celibato, sem a santificação do monasticismo, pode cair no egoísmo e tende a ser visto com desagrado pela Igreja.

Os padres ortodoxos que servem nas paróquias geralmente são casados. Eles devem se casar antes de sua ordenação. Se eles se casarem depois de ordenados, não poderão continuar realizando os sacramentos. Se a esposa morrer, eles são proibidos de se casar novamente; se o fizerem, não poderão mais servir como sacerdotes. Um homem casado pode ser ordenado sacerdote ou diácono. No entanto, um padre ou diácono não pode contrair matrimônio após a ordenação. Os bispos devem ser sempre monges e, portanto, celibatários. No entanto, se um padre casado ficar viúvo, ele pode receber tonsura monástica e, assim, tornar-se elegível para o episcopado.

A Igreja Ortodoxa Oriental acredita que o casamento é uma união eterna de cônjuges, mas no Céu não haverá um vínculo procriativo do casamento.

Ortodoxia Oriental

As Igrejas Ortodoxas Orientais Não-Calcedonias têm pontos de vista quase idênticos aos da Igreja Ortodoxa Oriental (Calcedonia). A Igreja Ortodoxa Copta permite segundos casamentos apenas em casos de adultério ou morte do cônjuge.

Denominações não trinitárias

Um casamento Celestial deve ser realizado em um templo SUD.

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

Nos ensinamentos da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD), o casamento celestial (ou eterno) é um convênio entre um homem, uma mulher e Deus realizado por uma autoridade do sacerdócio em um templo do igreja. O casamento celestial destina-se a continuar para sempre na vida após a morte se o homem e a mulher não quebrarem seus convênios. Assim, os casais eternamente casados são muitas vezes referidos como sendo "selados" um ao outro. Os casais selados que guardam seus convênios também recebem a promessa de ter sua posteridade selada a eles na vida após a morte. (Assim, "famílias são para sempre" é uma frase comum na Igreja SUD.) Um casamento celestial é considerado um requisito para a exaltação.

Em alguns países, os casamentos celestiais podem ser reconhecidos como casamentos civis; em outros casos, os casais se casam civilmente fora do templo e depois são selados em um casamento celestial. (A igreja não realizará mais um casamento celestial para um casal, a menos que eles sejam primeiro ou simultaneamente legalmente casados.) A igreja incentiva seus membros a estarem em dia com ela para que possam se casar ou ser selados no templo. Um casamento celestial não é anulado por um divórcio civil: um "cancelamento de um selamento" pode ser concedido, mas apenas pela Primeira Presidência, a autoridade máxima da igreja. O divórcio civil e o casamento fora do templo carregam um certo estigma na cultura Mórmon; a igreja ensina que o "evangelho de Jesus Cristo - incluindo arrependimento, perdão, integridade e amor - fornece o remédio para conflitos no casamento". Com relação ao casamento e ao divórcio, a igreja instrui seus líderes: “Nenhum oficial do sacerdócio deve aconselhar uma pessoa com quem se casar. Ele também não deve aconselhar uma pessoa a se divorciar de seu cônjuge. Essas decisões devem originar-se e permanecer com o indivíduo. Quando um casamento termina em divórcio, ou se marido e mulher se separam, eles sempre devem receber aconselhamento dos líderes da Igreja."

Nos templos da igreja, os membros da Igreja SUD realizam casamentos celestiais vicários para casais falecidos que se casaram legalmente.

Nova Igreja (ou Igreja Swedenborgiana)

A Nova Igreja ensina que o amor conjugal (ou "amor conjugal") é "a joia preciosa da vida humana e o repositório da religião cristã" porque o amor compartilhado entre marido e mulher é a fonte de toda paz e alegria. Emanuel Swedenborg cunhou o termo "conjugial" (em vez do adjetivo mais comum em referência à união conjugal, "conjugal") para descrever o amor especial experimentado por parceiros casados. Quando marido e mulher trabalham juntos para edificar seu casamento na terra, esse casamento continua após a morte de seus corpos e eles vivem como anjos no céu por toda a eternidade. Swedenborg afirmou ter falado com casais angelicais que estavam casados há milhares de anos. Aqueles que nunca se casaram no mundo natural, se quiserem, encontrarão um cônjuge no céu.

Testemunhas de Jeová

As Testemunhas de Jeová veem o casamento como um arranjo permanente com a única exceção possível sendo o adultério. O divórcio é fortemente desencorajado mesmo quando o adultério é cometido, pois o cônjuge injustiçado é livre para perdoar o infiel. Existem provisões para uma separação doméstica no caso de "falha no sustento da família" e violência doméstica, ou resistência espiritual por parte de um parceiro. Mesmo em tais situações, porém, o divórcio seria considerado motivo para perda de privilégios na congregação. Casar-se novamente após a morte ou um divórcio adequado é permitido. O casamento é a única situação em que qualquer tipo de interação sexual é aceitável e, mesmo assim, certas restrições se aplicam a atos como sexo oral e anal. Pessoas casadas que cometem tais atos podem, de fato, perder privilégios na congregação, visto que supostamente estão dando um bom exemplo à congregação.

Casamento interdenominacional

No cristianismo, um casamento interdenominacional (também conhecido como casamento ecumênico) é um casamento entre dois cristãos batizados que pertencem a diferentes denominações cristãs, por ex. um casamento entre um homem cristão luterano e uma mulher cristã católica. Quase todas as denominações cristãs permitem casamentos interdenominacionais.

No Metodismo, ¶81 da Disciplina de 2014 da Allegheny Wesleyan Methodist Connection, declara com relação a casamentos interdenominacionais: "Não proibimos nosso povo de se casar com pessoas que não são de nossa conexão, desde que tais pessoas tenham a forma e estejam buscando o poder da divindade; mas estamos determinados a desencorajar o casamento de pessoas que não correspondam a essa descrição."

A Igreja Católica reconhece como sacramentais, (1) os casamentos entre dois protestantes batizados ou entre dois cristãos ortodoxos batizados, bem como (2) os casamentos entre cristãos não católicos batizados e cristãos católicos, embora neste último caso haja consentimento do Bispo diocesano deve ser obtida, sendo esta denominada "permissão para contrair matrimônio misto". Para ilustrar (1), por exemplo, "se dois luteranos se casam na Igreja Luterana na presença de um ministro luterano, a Igreja Católica reconhece isso como um sacramento válido do casamento." Os casamentos em que ambas as partes são cristãs católicas são normalmente realizados em uma igreja católica, enquanto os casamentos em que uma das partes é cristã católica e a outra é cristã não católica podem ser realizados em uma igreja católica ou em uma igreja cristã não católica..

Casamento inter-religioso

No cristianismo, um casamento inter-religioso é um casamento entre um cristão batizado e uma pessoa não batizada, por ex. um casamento entre um homem cristão e uma mulher judia.

Na Igreja Presbiteriana (EUA), a congregação da igreja local tem a tarefa de apoiar e incluir um casal inter-religioso, sendo um cristão presbiteriano batizado e o outro não cristão, na vida da Igreja, "ajudar os pais a assumir e viver de acordo com compromissos sobre a nutrição espiritual de seus filhos; e incluir os filhos do casal inter-religioso. O pastor deve estar disponível para ajudar e aconselhar o casal inter-religioso em sua jornada de vida.

Embora a Igreja Católica reconheça como casamentos naturais os casamentos entre dois não-cristãos ou entre um cristão católico e um não-cristão, estes não são considerados sacramentais, devendo, neste último caso, o cristão católico pedir autorização ao seu bispo para que o casamento ocorra; esta permissão é conhecida como "dispensação de disparidade de culto".

No Cristianismo Metodista, a Disciplina de 2014 da Conexão Metodista Wesleyana de Allegheny desencoraja os casamentos inter-religiosos, afirmando que "muitos cristãos se casaram com pessoas não convertidas". Isso produziu efeitos ruins; eles foram impedidos por toda a vida ou voltaram para a perdição." Embora a Igreja Metodista Unida autorize seu clero a presidir casamentos inter-religiosos, ela observa que Coríntios 6 foi interpretado "pelo menos como um ideal, senão uma proibição absoluta de tais casamentos [inter-religiosos] como uma questão de fidelidade bíblica, se não como uma questão de sobrevivência cristã”. Ao mesmo tempo, para aqueles que já estão em um casamento inter-religioso (incluindo os casos em que há um casal não cristão e uma das partes se converte ao cristianismo após o casamento), a Igreja observa que São Paulo "se dirige a pessoas casadas com incrédulos e os encoraja a permanecerem casados."

Casamento entre pessoas do mesmo sexo

Denominações anglicanas como a Igreja Episcopal nos Estados Unidos, a Igreja Anglicana do Canadá, a Igreja Anglicana em Aotearoa, Nova Zelândia e Polinésia, a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, a Igreja Episcopal Escocesa na Escócia e as principais denominações protestantes, como a Igreja Unida de Cristo, Igreja Unida do Canadá, Igreja da Comunidade Metropolitana, Igreja Presbiteriana (EUA), Quakers, Igreja Reformada Unida no Reino Unido, Igreja da Escócia, Igreja Metodista da Grã-Bretanha, Igreja da Islândia, a Igreja da Suécia, a Igreja da Dinamarca, a Igreja da Noruega, a Igreja Protestante Unida na Bélgica, a Igreja Protestante em Baden, a Igreja Evangélica em Berlim, Brandemburgo e Alta Lusácia da Silésia, a Igreja Evangélica de Bremen, a Evangélica Luterana Igreja em Brunswick, a Igreja Evangélica de Hesse Electorate-Waldeck, a Igreja Evangélica Luterana em Oldenburg, a Igreja Evangélica Luterana de Hanover, a Igreja de Lippe, a Igreja Evangélica Reformada na Baviera e no Noroeste da Alemanha, a Igreja Evangélica na Renânia, a Igreja Protestante em Hesse e Nassau, Igreja Evangélica Luterana no norte da Alemanha, Igreja Protestante do Palatinado, Igreja Evangélica da Vestfália, Igreja Menonita na Holanda, Igreja Protestante Unida da França, Diocese Católica dos Antigos Católicos na Alemanha, a Igreja Católica Cristã da Suíça, algumas igrejas reformadas na Federação das Igrejas Protestantes Suíças, por exemplo, a Igreja Reformada de Aargau, a Igreja Protestante de Genebra ou a Igreja Evangélica Reformada do Cantão de Zurique e algumas denominações não trinitárias, como a Igreja da Unidade e os Unitaristas, algumas denominações evangélicas internacionais, como a Associação de Batistas Acolhedores e Afirmadores e a Igreja Pentecostal Afirmadora Internacional realizam casamentos entre casais do mesmo sexo.

A Igreja Evangélica Luterana da América, a Igreja Evangélica Luterana no Canadá, algumas igrejas luteranas e unidas na Igreja Evangélica na Alemanha, algumas igrejas reformadas na Federação das Igrejas Protestantes Suíças e a Igreja Protestante na Holanda não administram o casamento sacramental aos casais do mesmo sexo, mas abençoa as uniões do mesmo sexo através do uso de uma liturgia específica.

A Igreja Católica Romana, a Igreja Cristã Ortodoxa e outras denominações protestantes mais conservadoras não realizam ou reconhecem o casamento entre pessoas do mesmo sexo porque não o consideram casamento de forma alguma e consideram pecaminosa qualquer atividade sexual homossexual. A Conferência Anglicana Global do Futuro (GAFCON) composta pela Igreja da Nigéria, Igreja Anglicana do Quênia, Igreja Anglicana da Tanzânia, Ruanda e Uganda; A Igreja Anglicana da América do Sul, Austrália, partes da Inglaterra, Canadá, EUA e a Igreja da Índia, por meio da Conferência de Jerusalém, afirmaram claramente "o padrão imutável do casamento cristão entre um homem e uma mulher como o lugar adequado para a intimidade sexual". #34;

Local do casamento

No que diz respeito à religião, a crença cristã histórica enfatiza que os casamentos cristãos devem ocorrer em uma igreja, pois o casamento cristão deve começar onde também se inicia sua jornada de fé (os cristãos recebem o sacramento do batismo na igreja na presença de sua congregação). Casamentos cristãos católicos devem "realizar-se em um prédio da igreja" como o santo matrimônio é um sacramento; os sacramentos ocorrem normativamente na presença de Cristo na casa de Deus, e "os membros da comunidade de fé [devem estar] presentes para testemunhar o evento e fornecer apoio e encorajamento para aqueles que celebram o sacramento". Os bispos nunca concedem permissão "aqueles que desejam se casar em um jardim, na praia ou em algum outro lugar fora da igreja" e uma dispensa só é concedida "em circunstâncias extraordinárias (por exemplo, se uma noiva ou noivo estiver doente ou incapacitado e incapaz de ir à igreja)." O casamento na igreja, para os cristãos, é visto como uma contribuição para o fruto do casal recém-casado que frequenta regularmente a igreja a cada Dia do Senhor e cria os filhos na fé.

Visões teológicas

Os cristãos procuram manter a seriedade dos votos de casamento. No entanto, eles respondem com compaixão às mágoas profundas, reconhecendo que o divórcio, embora menos do que o ideal, às vezes é necessário para aliviar um parceiro de dificuldades intoleráveis, infidelidade ou deserção. Embora a voz de Deus tenha dito: "Eu odeio o divórcio", algumas autoridades acreditam que a taxa de divórcio na igreja é quase comparável à da cultura em geral.

Os cristãos de hoje têm três pontos de vista conflitantes sobre o que é o relacionamento biblicamente ordenado entre marido e mulher. Essas visões vão desde o igualitarismo cristão que interpreta o Novo Testamento como ensinando a completa igualdade de autoridade e responsabilidade entre o homem e a mulher no casamento, até o patriarcado que exige um "retorno ao patriarcado completo" em que os relacionamentos são baseados no poder e na autoridade dominante do homem no casamento:

1. Os igualitaristas cristãos acreditam em uma parceria igualitária da esposa e do marido, sem que nenhum deles seja designado como líder no casamento ou na família. Em vez disso, a esposa e o marido compartilham uma parceria totalmente igual no casamento e na família. Seus proponentes ensinam "o princípio bíblico fundamental da igualdade de todos os seres humanos diante de Deus".

"Não há judeu nem gentio, nem escravo nem livre, nem homem e mulher, porque todos vós sois um em Cristo Jesus."

De acordo com este princípio, não pode haver justificativa moral ou teológica para conceder ou negar status, privilégio ou prerrogativa permanentemente com base na raça, classe ou gênero de uma pessoa.

2. Os Complementaristas Cristãos prescrevem a chefia do marido – uma hierarquia liderada por homens. As crenças centrais dessa visão exigem a "liderança amorosa e humilde" de um marido. e a "submissão inteligente e voluntária" à sua chefia. Eles acreditam que as mulheres têm "papéis e responsabilidades diferentes, mas complementares no casamento".

3. O patriarcado bíblico, embora não seja nada popular entre os cristãos tradicionais, prescreve uma hierarquia estrita de dominação masculina. Uma visão muito forte faz do marido o governante de sua esposa e de sua família. O primeiro princípio de sua organização é que “Deus se revela como masculino, não como feminino”. Deus é o Pai eterno e o Filho eterno, o Espírito Santo também é tratado como Ele, e Jesus Cristo é um homem'. Eles consideram o marido-pai soberano sobre sua casa - o líder da família, provedor e protetor. Eles pedem que a esposa seja obediente à sua cabeça (seu marido).

Algumas autoridades cristãs permitem a prática da poligamia (especificamente a poliginia), mas esta prática, além de ser ilegal nas culturas ocidentais, é agora considerada fora do padrão cristão na maior parte do globo; a Federação Luterana Mundial organizou uma conferência regional na África, na qual a aceitação de polígamos e suas esposas como membros plenos da Igreja Luterana na Libéria foi defendida como permissível. Embora a Igreja Luterana na Libéria permita que os homens mantenham suas esposas se as casarem antes de serem recebidos na Igreja, ela não permite que os polígamos que se tornaram cristãos se casem com mais esposas depois de receberem o sacramento do Santo Batismo.

Autoridade e responsabilidades familiares

betrotal ortodoxo representado por Vasily Vladimirovich Pukirev, 1862.

Grande parte da disputa gira em torno de como se interpreta o código doméstico do Novo Testamento (Haustafel), termo cunhado por Martinho Lutero, que tem como foco principal as relações hierárquicas entre três pares de classes sociais que eram controlados pela lei romana: maridos/esposas, pais/filhos e senhores/escravos. Os ensinamentos apostólicos, com variações, que constituem o que foi chamado de "código doméstico" ocorre em quatro epístolas (cartas) do apóstolo Paulo e em 1 Pedro.

No início da República Romana, muito antes da época de Cristo, a lei de manus juntamente com o conceito de patria potestas (governo dos pais), deu a marido poder autocrático quase absoluto sobre sua esposa, filhos e escravos, incluindo o poder da vida e da morte. Na prática, a forma extrema desse direito raramente foi exercida e acabou sendo limitada por lei.

O teólogo Frank Stagg encontra os princípios básicos do código na discussão de Aristóteles sobre a família no Livro 1 de Política e na Hypothetica 7.14. O estudo sério do Código Doméstico do Novo Testamento (Haustafel) começou com Martin Dilbelius em 1913, com uma ampla gama de estudos desde então. Em uma dissertação de Tübingen, por James E. Crouch conclui que os primeiros cristãos encontraram no judaísmo helenístico um código que eles adaptaram e cristianizaram.

Os Staggs acreditam que as várias ocorrências do código doméstico do Novo Testamento na Bíblia foram destinadas a atender às necessidades de ordem dentro das igrejas e na sociedade da época. Eles sustentam que o código doméstico do Novo Testamento é uma tentativa de Paulo e Pedro de cristianizar o conceito de relações familiares para os cidadãos romanos que se tornaram seguidores de Cristo. Os Staggs escrevem que há alguma sugestão nas escrituras de que, porque Paulo havia ensinado que eles haviam encontrado a liberdade recentemente "em Cristo", esposas, filhos e escravos estavam tirando vantagem indevida do Haustafel tanto em casa como na igreja. "A forma do código que enfatiza os deveres sociais recíprocos remonta ao próprio contexto oriental do judaísmo, com sua forte exigência moral/ética, mas também com uma visão inferior da mulher... visto a tensão perene entre liberdade e ordem... O que importava para (Paul) era 'uma nova criação' e 'em Cristo' não há "nenhum judeu, nem grego, nem escravo, nem livre, nem homem e mulher".

Dois desses códigos cristianizados são encontrados em Efésios 5 (que contém as frases "marido é o cabeça da mulher" e "esposas, submetam-se a seu marido") e em Colossenses 3, que instrui as esposas a se subordinarem a seus maridos.

A importância do significado de "cabeça" como usado pelo Apóstolo Paulo é fundamental no conflito entre a posição Complementarista e a visão Igualitária. A palavra que Paulo usou para "cabeça", transliterada do grego, é kephalē. A palavra inglesa de hoje "cephalic" (sə-FAL-ik) deriva do grego kephalē e significa "de ou relativo à cabeça; ou localizado na cabeça ou perto dela." Uma pesquisa de concordância completa por Catherine Kroeger mostra que o uso mais frequente de "cabeça" (kephalē) no Novo Testamento é para se referir à "cabeça anatômica de um corpo". Ela descobriu que seu segundo uso mais frequente no Novo Testamento era transmitir o sentido metafórico de "fonte". Outros autores igualitários, como Margaret Howe, concordam com Kroeger, escrevendo que "A palavra 'cabeça' deve ser entendido não como 'governante' mas como 'fonte'".

Wayne Grudem critica a tradução comum de kephalē nessas mesmas passagens apenas para significar "fonte", e argumenta que denota "cabeça autorizada" em textos como Coríntios 11. Eles interpretam esse versículo como significando que Deus, o pai, é o cabeça autoritário sobre o Filho e, por sua vez, Jesus é o cabeça autoritário sobre a igreja, não apenas sua fonte. Por extensão, eles concluem que no casamento e na igreja, o homem é o chefe autoritário sobre a mulher.

Outra forma potencial de definir a palavra "cabeça" e, portanto, o relacionamento entre marido e mulher conforme encontrado na Bíblia, é através do exemplo dado no contexto em que a palavra é encontrada. Nesse contexto, marido e mulher são comparados a Cristo e sua igreja. O contexto parece implicar uma estrutura de autoridade baseada em um homem se sacrificando por sua esposa, como Cristo fez pela igreja; uma estrutura de autoridade baseada no amor, onde a submissão não é exigida, mas dada livremente com base no cuidado dispensado à esposa.

Algumas referências bíblicas sobre este assunto são debatidas dependendo da escola de teologia de cada um. O método gramatical histórico é uma técnica hermenêutica que busca desvendar o sentido do texto levando em consideração não apenas as palavras gramaticais, mas também os aspectos sintáticos, o contexto cultural e histórico e o gênero literário. Assim, as referências a uma cultura bíblica patriarcal podem ou não ser relevantes para outras sociedades. O que se acredita ser uma verdade atemporal para uma pessoa ou denominação pode ser considerada uma norma cultural ou opinião secundária para outra.

Visão igualitária

Cristãos igualitários (da palavra francesa "égal" que significa "igual") acreditam que o casamento cristão se destina a ser um casamento sem qualquer hierarquia - uma parceria plena e igualitária entre a esposa e marido. Eles enfatizam que em nenhum lugar do Novo Testamento há uma exigência para que a esposa obedeça ao marido. Enquanto "obedecer" foi introduzido nos votos de casamento para grande parte da igreja durante a Idade Média, seu único suporte no Novo Testamento é encontrado em Pedro 3, sendo apenas por implicação da obediência de Sara a Abraão. Escrituras como Gálatas 3:28 afirmam que em Cristo, os relacionamentos corretos são restaurados e nele, "não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher."

Cristãos igualitários interpretam as escrituras como significando que Deus pretendia que os cônjuges praticassem a submissão mútua, cada um em igualdade com o outro. A frase "submissão mútua" vem de um versículo em Efésios 5 que precede o conselho para os três relacionamentos domésticos da época, incluindo a escravidão. Lê-se: "Submetam-se uns aos outros ('submissão mútua') por reverência a Cristo", esposas a maridos, filhos a pais e escravos a seus mestres. Os cristãos igualitários acreditam que a parceria total no casamento é a visão mais bíblica, produzindo os casamentos mais íntimos, saudáveis e reciprocamente satisfatórios.

A visão igualitária cristã do casamento afirma que o gênero, por si só, não privilegia nem reduz os dons ou a vocação de um crente para qualquer ministério na igreja ou no lar. Não implica que mulheres e homens sejam idênticos ou indiferenciados, mas afirma que Deus projetou homens e mulheres para complementar e beneficiar um ao outro. Uma crença fundamental dos cristãos igualitários é que o marido e a esposa são criados igualmente e são ordenados por Deus para "se tornarem um", um princípio bíblico ordenado pela primeira vez por Deus em Gênesis 2, reafirmado por Jesus em Mateus 19 e Marcos. 10, e pelo apóstolo Paulo em Efésios 5. Portanto, eles veem que a "unidade" como apontando para a igualdade de gênero no casamento. Eles acreditam que o modelo bíblico para casamentos cristãos é, portanto, que os cônjuges compartilhem responsabilidades iguais dentro da família – não um sobre o outro nem um sob o outro.

David Dykes, teólogo, autor e pastor de uma igreja batista de 15.000 membros, pregou que "quando você está em Cristo, você tem plena igualdade com todos os outros crentes". Em um sermão que ele intitulou "O chão é nivelado ao pé da cruz", ele disse que alguns teólogos chamaram um versículo específico da Bíblia de Carta Magna cristã. O versículo da Bíblia diz: "Não há judeu nem gentio, nem escravo nem livre, nem homem e mulher, pois todos vocês são um em Cristo Jesus." Reconhecendo as diferenças entre homens e mulheres, Dykes escreve que "em Cristo, essas diferenças não definem quem somos". A única categoria que realmente importa no mundo é se você está em Cristo. Na cruz, Jesus destruiu todas as barreiras feitas de hostilidade:" etnia, status social e gênero.

A passagem Gálatas 3 vem depois que o apóstolo Paulo nos diz que ele não se submeteria ao que era "hipocrítico" ao Evangelho. O apóstolo Pedro havia afirmado a verdade do Evangelho sobre os gentios com suas palavras, mas suas ações a comprometeram.

Aqueles da persuasão igualitária apontam para a instrução bíblica de que todos os crentes cristãos, independentemente do gênero, devem se submeter ou estar sujeitos "uns aos outros no temor de Deus". ou "por reverência a Cristo". Gilbert Bilezikian escreve que na altamente debatida passagem de Efésios 5, o verbo "ser sujeito" ou "a ser enviado" aparece no versículo 21, que ele descreve como servindo como uma "dobradiça" entre duas seções diferentes. A primeira seção consiste nos versículos 18–20, o versículo 21 é a conexão entre os dois e a segunda seção consiste nos versículos 22–33. Quando a discussão começa no versículo 22 em Efésios 5, Paulo parece estar reafirmando um princípio de cadeia de comando dentro da família. No entanto,

...quando a interpretação começa com o versículo 21, toda a passagem descreve a submissão mútua dentro da família. A esposa se submete a seu marido em tudo "como ao Senhor". Se seu marido faz um pedido indigno de seu Senhor, sua lealdade primária é "ao Senhor."...A instrução sobre a submissão é quatro vezes maior para maridos do que para esposas. A maior carga de submissão é claramente colocada sobre o marido.

Os defensores do igualitarismo cristão acreditam que este modelo tem um firme apoio bíblico:

• A palavra traduzida "ajuda" ou "ajudante" em Gênesis 2 até recentemente foi geralmente entendida para subordinar uma esposa a seu marido. O KJV traduz isso como Deus dizendo: "Eu farei uma ajuda para ele". A primeira distorção foi extrabíblica: o substantivo "ajuda" e o adjetivo "meet" tradicionalmente foram combinados em um novo substantivo, "helpmate". Assim, as esposas eram muitas vezes chamadas de "ajudante" de seu marido. Em seguida, a partir da palavra "ajuda" foram traçadas inferências de autoridade/subjeção distinções entre homens e mulheres. "Ajudante" foi levado para significar que o marido era chefe e esposa seu doméstico. Percebe-se agora que, das 21 vezes, a palavra hebraica "Espera é usada no Antigo Testamento, em oito dessas instâncias o termo claramente significa "mais pesado" - outra palavra para Jeová Deus. Por exemplo, o Salmo 33 diz que "o Senhor... é a nossa ajuda ('ezer) e escudo". Salmo 121 lê: "Eu levantar meus olhos para as montanhas - de onde vem minha ajuda ('ezer)? Minha ajuda ('ezer) vem do Senhor, o Criador do céu e da terra." Essa palavra hebraica não é usada na Bíblia com referência a qualquer pessoa subordinada tal servo. Assim, formas de "esperar na Bíblia hebraica podem significar "para salvar" ou "ser forte" ou ter a ideia de poder e força.
• O conceito "dois se tornando um", citado pela primeira vez em Gênesis 2, foi citado por Jesus em seus ensinamentos sobre o casamento e registrado quase de forma idêntica nos evangelhos de Mateus e Marcos. Nessas passagens, Jesus reenfatizou o conceito adicionando um postscript divino à passagem do Gênesis: "Assim, eles não são mais dois, mas um" (NIV).
• O apóstolo Paulo também citou a passagem de Gênesis 2:24 em Efésios 5 Descrevendo-a como um "mesmo profundo", ele o análoga a "Cristo e a igreja". Então Paulo afirma que cada marido deve amar sua esposa como ele se ama.
• Jesus na verdade proibições qualquer hierarquia de relações nas relações cristãs. Todos os três evangelhos sinóticos registram praticamente o mesmo ensinamento de Jesus, acrescentando ao seu significado aparente:
• O apóstolo Paulo pede que maridos e esposas sejam sujeitos uns aos outros por reverência para Cristo — submissão mútua.
• Como pessoas, marido e mulher são de igual valor. Não há prioridade de um cônjuge sobre o outro. Na verdade, eles são um. O estudioso da Bíblia Frank Stagg e o clássico Evelyn Stagg escrevem que a igualdade entre marido e mulher produz os casamentos mais íntimos, saudáveis e mutuamente satisfatórios. Concluíram que a declaração do Apóstolo Paulo, às vezes chamada de "Carta Magna da Humanidade" e gravada em Gálatas 3, se aplica a todas as relações cristãs, incluindo o casamento cristão: "Não há judeu nem grego, não há vínculo nem livre, há nem macho nem fêmea: porque todos vós sois um em Cristo Jesus."
• O Apóstolo Pedro chama maridos e esposas "herdeiros mistos da graça da vida" e adverte um marido que não é atencioso com sua esposa e não a trata com respeito que suas orações serão impedidas.
• Cada uma das seis vezes que Aquila e sua esposa Priscilla são mencionados pelo nome no Novo Testamento, eles são listados juntos. Sua ordem de aparência alterna, com Aquila mencionou primeiro nas primeiras, terceira e quinta menções, e Priscilla (Prisca) primeiro nos outros três. Algumas revisões da Bíblia colocar Priscilla primeiro, em vez de Aquila, em Atos 18:26, seguindo o Vulgate e alguns textos gregos. Alguns estudiosos sugerem que Priscilla era o chefe da unidade familiar.
• Entre cônjuges, é possível submeter-se sem amor, mas é impossível amar sem submeter-se mutuamente uns aos outros.

O paradigma igualitário deixa a cargo do casal decidir quem é responsável por qual tarefa ou função no lar. Tais decisões devem ser tomadas de forma racional e sábia, não baseadas em gênero ou tradição. Exemplos da lógica de decisão de um casal podem incluir:

• que cônjuge é mais competente para uma determinada tarefa ou função;
• que tem melhor acesso para ele;
• ou se eles decidirem ambos são igualmente competentes e têm acesso comparável, eles podem tomar a decisão com base em quem prefere essa função ou tarefa, ou inversamente, qual deles não gosta menos do que o outro. A visão igualitária sustenta que as decisões sobre a gestão das responsabilidades familiares são tomadas racionalmente através da cooperação e negociação, não com base na tradição (por exemplo, "trabalho do homem" ou "trabalho da mulher", nem qualquer outra base irrelevante ou irracional.

Visão complementar

Os complementaristas mantêm uma estrutura hierárquica entre marido e mulher. Eles acreditam que homens e mulheres têm diferentes papéis específicos de gênero que permitem que cada um complemente o outro, daí a designação de "Complementaristas". A visão Complementarista do casamento sustenta que, embora o marido e a esposa tenham o mesmo valor diante de Deus, maridos e esposas recebem diferentes funções e responsabilidades de Deus com base no gênero, e que a liderança masculina é biblicamente ordenada para que o marido seja sempre o figura de autoridade superior. Eles afirmam que "observam com profunda preocupação" "distorções concomitantes ou negligência da alegre harmonia retratada nas Escrituras entre a liderança inteligente e humilde de maridos redimidos e o apoio amoroso e voluntário dessa liderança por esposas redimidas". Eles acreditam que “a Bíblia apresenta uma clara cadeia de autoridade – acima de toda autoridade e poder está Deus; Deus é o cabeça de Cristo. Então, em ordem decrescente, Cristo é o cabeça do homem, o homem é o cabeça da mulher e os pais são os cabeças de seus filhos”. Os complementaristas ensinam que Deus pretendia que os homens conduzissem suas esposas como "cabeças" da família. Wayne Grudem, em artigo que interpreta a "submissão mútua" de Efésios 5 como sendo hierárquico, escreve que significa "tendo consideração uns pelos outros, e cuidando das necessidades uns dos outros, e sendo atenciosos uns com os outros, e sacrificando-se uns pelos outros."

Escrituras como 1 Coríntios 11:3: “Quero, porém, que saibais que a cabeça de todo homem é Cristo; e a cabeça da mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus', (KJV) é entendida como significando que a esposa deve estar sujeita ao marido, se não incondicionalmente.

De acordo com os autores Complementaristas John Piper, Wayne Grudem e outros, historicamente, mas em uma extensão significativamente menor na maior parte do Cristianismo hoje, a posição predominante tanto no Catolicismo quanto no Protestantismo conservador coloca o homem como a "cabeça" 34; em casa e na igreja. Eles sustentam que as mulheres são ordenadas a estarem sujeitas à liderança masculina, com a esposa sendo obediente à sua cabeça (marido), com base nos preceitos e princípios do Antigo Testamento. Esta visão sustenta que, "Deus criou homens e mulheres iguais em sua dignidade essencial e personalidade humana, mas diferentes e complementares em função da liderança masculina no lar e na Igreja."

Grudem também reconhece exceções à submissão de esposas a maridos quando questões morais estão envolvidas. Em vez de obediência incondicional, os autores Complementaristas, como Piper e Grudem, são cuidadosos em advertir que a submissão de uma esposa nunca deve levá-la a "seguir o marido em pecado".

O ensinamento da Igreja Católica Romana sobre o papel das mulheres inclui o do Papa Leão XIII em sua encíclica Arcanum de 1880, que afirma:

O marido é o chefe da família e o chefe da esposa. A mulher, porque ela é carne da sua carne, e osso do seu osso, deve estar sujeita ao seu marido e obedecê-lo; não, na verdade, como serva, mas como companheiro, para que a sua obediência não queira em honra nem dignidade. Como o marido representa Cristo, e como a esposa representa a Igreja, sempre haja, tanto no que ordena e no que obedece, um amor nascido no céu que guia tanto em seus respectivos deveres". Esta posição foi afirmada na encíclica de 1930 Casti Connubii, que invoca Efésios 5:22, "Que as mulheres sejam sujeitas a seus maridos quanto ao Senhor, porque o marido é a cabeça da esposa, e Cristo é a cabeça da Igreja.

Embora cada uma de suas igrejas seja autônoma e autogovernada, a posição oficial da Convenção Batista do Sul (a maior denominação protestante nos Estados Unidos) é:

O marido e a esposa são de igual valor diante de Deus, pois ambos são criados à imagem de Deus. Um marido é amar sua esposa como Cristo amou a igreja. Ele tem a responsabilidade dada por Deus para prover, proteger e liderar sua família. Uma esposa é submeter-se graciosamente à liderança serva de seu marido, mesmo quando a igreja voluntariamente se submete à liderança de Cristo. Ela, sendo imagem de Deus como é seu marido e, portanto, igual a ele, tem a responsabilidade dada por Deus de respeitar seu marido e servir como seu ajudante na gestão da casa e nutrir a próxima geração."

Patriarcado bíblico

O modelo patriarcal de casamento é claramente o mais antigo. Caracterizou a compreensão teológica da maioria dos escritores do Antigo Testamento. Manda a supremacia, às vezes a dominação final, do marido-pai na família. No Império Romano do primeiro século, na época de Jesus, Paulo e Pedro, era a lei da terra e dava ao marido autoridade absoluta sobre sua esposa, filhos e escravos - até mesmo o poder de vida ou morte. Ele subordina todas as mulheres.

O patriarcado bíblico é semelhante ao complementarismo, mas com diferenças de grau e ênfase. Os patriarcas bíblicos levam o modelo de chefia do marido consideravelmente mais longe e com mais militância. Enquanto os Complementaristas também sustentam a liderança exclusivamente masculina tanto no lar quanto na igreja, o patriarcado bíblico estende essa exclusão também à esfera cívica, de modo que as mulheres não devem ser líderes civis e, de fato, não devem ter carreiras fora de casa.

O patriarcado é baseado no autoritarismo – completa obediência ou sujeição à autoridade masculina em oposição à liberdade individual. O patriarcado dá preeminência ao homem em essencialmente todas as questões de religião e cultura. Priva explicitamente todas as mulheres de direitos sociais, políticos e econômicos. A relação matrimonial simplesmente reforçou esse domínio das mulheres sobre os homens, fornecendo estruturas religiosas, culturais e legais que claramente favorecem o patriarcado, excluindo até mesmo a dignidade humana básica para as esposas.

Historicamente, no patriarcado clássico, as esposas e filhos sempre dependiam legalmente do pai, assim como os escravos e outros servos. Foi o modo de vida durante a maior parte do Antigo Testamento, religiosamente, legalmente e culturalmente. No entanto, não era exclusivo do pensamento hebraico. Com apenas pequenas variações, caracterizou praticamente todas as culturas pagãs daquela época - incluindo toda a doutrina e prática pré-cristã.

Embora a Escritura permitisse essa abordagem nos tempos do Antigo Testamento, em nenhum lugar a Bíblia a ordena. Na nação hebraica, o patriarcado parece ter evoluído como uma expressão de dominação e supremacia masculina e de um padrão duplo que prevaleceu durante grande parte do Antigo Testamento. Seus defensores contemporâneos insistem que é o único modelo biblicamente válido para o casamento hoje. Eles argumentam que foi estabelecido na Criação e, portanto, é um decreto firme e inalterável de Deus sobre as posições relativas de homens e mulheres.

Os patriarcas bíblicos veem o que eles descrevem como uma crise desta era sendo o que eles chamam de um ataque sistemático às "verdades atemporais do patriarcado bíblico". Eles acreditam que tal ataque inclui o movimento para "subverter o modelo bíblico da família e redefinir o próprio significado de paternidade e maternidade, masculinidade, feminilidade e o relacionamento entre pais e filhos". Argumentando a partir da apresentação bíblica de Deus revelando-se "como masculino, não feminino", eles acreditam que Deus ordenou papéis de gênero distintos para homem e mulher como parte da ordem criada. Eles dizem que “a liderança de Adão sobre Eva foi estabelecida no princípio, antes que o pecado entrasse no mundo”. A opinião deles é que o homem tem autoridade e mandato dados por Deus para dirigir "seu" família nos caminhos da obediência a Deus. Eles se referem ao "domínio" do homem. começando dentro de casa, e a qualificação de um homem para liderar e a capacidade de liderar bem na praça pública é baseada em seu sucesso anterior em governar sua família.

Assim, William Einwechter refere-se à visão Complementarista tradicional como "Complementarismo de dois pontos" (liderança masculina na família e na igreja) e considera a visão do patriarcado bíblico como uma visão de "três pontos" ou "completo" complementarismo (liderança masculina na família, igreja e sociedade).

Os patriarcas ensinam que "a mulher foi criada como auxiliar do marido, como portadora de filhos e como "dona de casa", concluindo que a ordem divina e apropriada esfera de domínio para uma esposa é a casa. Os patriarcas bíblicos consideram que "a fidelidade a Cristo requer que (o patriarcado bíblico) seja acreditado, ensinado e vivido". Eles afirmam que o "homem é... a imagem e a glória de Deus em termos de autoridade, enquanto a mulher é a glória do homem". Eles ensinam que uma esposa deve ser obediente à sua "cabeça" (marido), com base nos ensinamentos e modelos do Antigo Testamento.

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