Versão King James
A Versão King James (KJV), também a Bíblia King James (KJB) e a Versão Autorizada, é uma tradução da Bíblia Cristã Moderna para o Inglês Moderno para a Igreja da Inglaterra, que foi encomendada em 1604 e publicada em 1611, com o patrocínio do Rei Jaime VI e I. Os 80 livros do Rei James Version inclui 39 livros do Antigo Testamento, uma seção intertestamental contendo 14 livros do que a maioria dos protestantes considera os apócrifos e os 27 livros do Novo Testamento. Conhecida por sua "majestade de estilo", a King James Version foi descrita como um dos livros mais importantes da cultura inglesa e uma força motriz na formação do mundo de língua inglesa.
A KJV foi impressa pela primeira vez por John Norton e Robert Barker, que ocupavam o cargo de Impressor do Rei, e foi a terceira tradução para o idioma inglês aprovada pelas autoridades da Igreja inglesa: A primeira foi a Grande Bíblia, encomendada no reinado do rei Henrique VIII (1535), e a segunda tinha sido feita pelos Bispos. Bíblia, encomendada no reinado da Rainha Elizabeth I (1568). Em Genebra, na Suíça, a primeira geração de reformadores protestantes produziu a Bíblia de Genebra de 1560 a partir das escrituras hebraicas e gregas originais, que influenciou a redação da Versão Autorizada do Rei Jaime.
Em janeiro de 1604, o rei James convocou a Conferência de Hampton Court, onde uma nova versão em inglês foi concebida em resposta aos problemas das traduções anteriores percebidos pelos puritanos, uma facção da Igreja da Inglaterra.
James deu instruções aos tradutores com o objetivo de assegurar que a nova versão estaria em conformidade com a eclesiologia e refletisse a estrutura episcopal da Igreja da Inglaterra e sua crença em um clero ordenado. A tradução foi feita por 6 grupos de tradutores (47 homens ao todo, a maioria dos quais eram importantes estudiosos da Bíblia na Inglaterra) que tiveram o trabalho dividido entre eles: o Antigo Testamento foi confiado a três painéis, o Novo Testamento a dois e o os Apócrifos para um. Em comum com a maioria das outras traduções do período, o Novo Testamento foi traduzido do grego, o Antigo Testamento do hebraico e aramaico, e os apócrifos do grego e do latim. No Livro de Oração Comum de 1662, o texto da Versão Autorizada substituiu o texto da Grande Bíblia para leituras de Epístolas e Evangelhos (mas não para o Saltério, que reteve substancialmente a Grande Bíblia de Coverdale versão), e como tal foi autorizado por Lei do Parlamento.
Na primeira metade do século 18, a Versão Autorizada tornou-se efetivamente incontestável como a tradução inglesa usada nas igrejas anglicanas e outras igrejas protestantes inglesas, exceto pelos Salmos e algumas passagens curtas no Livro de Oração Comum da Igreja da Inglaterra. Ao longo do século 18, a Versão Autorizada suplantou a Vulgata Latina como a versão padrão das escrituras para estudiosos de língua inglesa. Com o desenvolvimento da impressão estereotipada no início do século 19, esta versão da Bíblia tornou-se o livro impresso mais amplamente na história, quase todas essas impressões apresentando o texto padrão de 1769 extensivamente reeditado por Benjamin Blayney em Oxford, e quase sempre omitindo os livros dos Apócrifos. Hoje, o título não qualificado "King James Version" geralmente indica este texto padrão de Oxford.
Nome
O título da primeira edição da tradução, em Inglês Moderno, era "A BÍBLIA SAGRADA, Contendo o Antigo Testamento, E O NOVO: Traduzido recentemente das línguas originais: & com as traduções anteriores diligentemente comparadas e reuilizadas, por suas Maiesties ſpeciall Cõmandement". A página de título contém as palavras "Apontado para ser lido nas igrejas", e F. F. Bruce sugere que foi "provavelmente autorizado por ordem do conselho", mas nenhum registro da autorização sobreviveu.;porque os registros do Conselho Privado de 1600 a 1613 foram destruídos por um incêndio em janeiro de 1618/19".
Durante muitos anos era comum não dar um nome específico à tradução. Em seu Leviatã de 1651, Thomas Hobbes referiu-se a ele como "a tradução inglesa feita no início do reinado do rei James". Um "Breve relato das várias traduções da Bíblia para o inglês" refere-se à versão de 1611 apenas como "uma tradução nova, completa e mais precisa", apesar de se referir à Grande Bíblia por seu nome e apesar de usar o nome "Rhemish Testament" para a versão da Bíblia Douay-Rheims. Da mesma forma, uma "História da Inglaterra", cuja quinta edição foi publicada em 1775, escreve apenas que "[uma] nova tradução da Bíblia, viz., que agora in Use, foi iniciado em 1607 e publicado em 1611".
A Bíblia do Rei Jaime é usada como o nome da tradução de 1611 (no mesmo nível da Bíblia de Genebra ou do Testamento Rhemish) na Horae Biblicae de Charles Butler (primeiro publicado em 1797). Outras obras do início do século XIX confirmam o uso generalizado desse nome em ambos os lados do Atlântico: ele é encontrado tanto em um "esboço histórico das traduções inglesas da Bíblia" publicado em Massachusetts em 1815 e em uma publicação em inglês de 1818, que afirma explicitamente que a versão de 1611 é "geralmente conhecida pelo nome de Bíblia do rei James". Este nome também foi encontrado como King James' Bíblia (sem o "s" final): por exemplo, em uma resenha de livro de 1811. A frase "King James's Bible" é usado já em 1715, embora neste caso não esteja claro se é um nome ou apenas uma descrição.
O uso de Versão Autorizada, em letras maiúsculas e usado como um nome, é encontrado já em 1814. Algum tempo antes disso, frases descritivas como "nossa versão atual e apenas autorizada publicamente" (1783), "nossa versão autorizada" (1731, 1792) e "a versão autorizada" (1801, sem letras maiúsculas). Uma denominação mais comum nos séculos 17 e 18 era "nossa tradução para o inglês" ou "nossa versão em inglês", como pode ser visto pesquisando um ou outro dos principais arquivos online de livros impressos. Na Grã-Bretanha, a tradução de 1611 é geralmente conhecida como a "Versão Autorizada" hoje. O termo é um pouco impróprio porque o texto em si nunca foi formalmente "autorizado", nem as igrejas paroquiais inglesas foram ordenadas a obter cópias dele.
King James' Versão, evidentemente uma frase descritiva, é encontrada sendo usada já em 1814. "A versão King James" é encontrado, inequivocamente usado como um nome, em uma carta de 1855. No ano seguinte, a Bíblia King James, sem possessivo, aparece como um nome em uma fonte escocesa. Nos Estados Unidos, a "tradução de 1611" (na verdade, edições seguindo o texto padrão de 1769, veja abaixo) é geralmente conhecida como a King James Version hoje.
História
Traduções anteriores para o inglês
Os seguidores de John Wycliffe realizaram as primeiras traduções completas para o inglês das escrituras cristãs no século XIV. Essas traduções foram proibidas em 1409 devido à sua associação com os lolardos. A Bíblia Wycliffe era anterior à imprensa, mas circulou amplamente em forma de manuscrito, muitas vezes inscrita com uma data anterior a 1409, a fim de evitar a proibição legal. Como o texto das várias versões da Bíblia Wycliffe foi traduzido da Vulgata latina e também não continha leituras heterodoxas, as autoridades eclesiásticas não tinham meios práticos de distinguir a versão proibida; conseqüentemente, muitos comentaristas católicos dos séculos 15 e 16 (como Thomas More) pegaram esses manuscritos de Bíblias em inglês e afirmaram que eles representavam uma tradução ortodoxa anterior anônima.
Em 1525, William Tyndale, um contemporâneo inglês de Martinho Lutero, empreendeu uma tradução do Novo Testamento. A tradução de Tyndale foi a primeira Bíblia impressa em inglês. Nos dez anos seguintes, Tyndale revisou seu Novo Testamento à luz do rápido avanço da erudição bíblica e embarcou na tradução do Antigo Testamento. Apesar de algumas escolhas controversas de tradução, e apesar da execução de Tyndale sob a acusação de heresia por ter feito a tradução da Bíblia, os méritos do trabalho e estilo de prosa de Tyndale fizeram de sua tradução a base definitiva para todas as interpretações subsequentes em Inglês moderno adiantado. Com essas traduções levemente editadas e adaptadas por Myles Coverdale, em 1539, o Novo Testamento de Tyndale e seu trabalho incompleto sobre o Antigo Testamento tornaram-se a base para a Grande Bíblia. Esta foi a primeira "versão autorizada" emitido pela Igreja da Inglaterra durante o reinado do rei Henrique VIII. Quando Maria I assumiu o trono em 1553, ela devolveu a Igreja da Inglaterra à comunhão da fé católica e muitos reformadores religiosos ingleses fugiram do país, alguns estabelecendo uma colônia de língua inglesa em Genebra. Sob a liderança de João Calvino, Genebra tornou-se o principal centro internacional do protestantismo reformado e da erudição bíblica latina.
Esses expatriados ingleses realizaram uma tradução que ficou conhecida como a Bíblia de Genebra. Esta tradução, datada de 1560, foi uma revisão da Bíblia de Tyndale e da Grande Bíblia com base nas línguas originais. Logo depois que Elizabeth I assumiu o trono em 1558, as falhas da Grande Bíblia e da Bíblia de Genebra (ou seja, que a Bíblia de Genebra não "se conformava com a eclesiologia e refletia a estrutura episcopal da Igreja da Inglaterra e sua crenças sobre um clero ordenado') tornou-se dolorosamente aparente. Em 1568, a Igreja da Inglaterra respondeu com o pedido dos bispos. Bíblia, uma revisão da Grande Bíblia à luz da versão de Genebra. Embora oficialmente aprovada, esta nova versão não conseguiu substituir a tradução de Genebra como a Bíblia inglesa mais popular da época - em parte porque a Bíblia completa só foi impressa em edições de púlpito de tamanho prodigioso e a um custo de várias libras. Conseqüentemente, os leigos elisabetanos liam a Bíblia na versão de Genebra - pequenas edições estavam disponíveis a um custo relativamente baixo. Ao mesmo tempo, houve uma substancial importação clandestina do rival Douay-Rheims Novo Testamento de 1582, realizada por católicos exilados. Esta tradução, embora ainda derivada de Tyndale, afirmava representar o texto da Vulgata latina.
Em maio de 1601, o rei Jaime VI da Escócia participou da Assembléia Geral da Igreja da Escócia na Igreja de St Columba em Burntisland, Fife, na qual foram apresentadas propostas para uma nova tradução da Bíblia para o inglês. Dois anos depois, ele ascendeu ao trono da Inglaterra como James I.
Considerações para uma nova versão
O recém-coroado Rei James convocou a Conferência de Hampton Court em 1604. Essa reunião propôs uma nova versão em inglês em resposta aos problemas percebidos de traduções anteriores, conforme detectados pela facção puritana da Igreja da Inglaterra. Aqui estão três exemplos de problemas que os puritanos perceberam com os Bispos e as Grandes Bíblias:
Primeiro, Gálatas iv. 25 (da Bíblia dos Bispos). A palavra grega São Paulo não está bem traduzido como agora é, nem limita nem expressa a força da palavra, nem o sentido do apóstolo, nem a situação do lugar. Em segundo lugar, salmo 28 (da Grande Bíblia), 'Eles não eram obedientes;' o ser original, 'Eles não eram desobedientes'. Em terceiro lugar, salmo cvi. 30 (também da Grande Bíblia), 'Então levantou-se Phinees e orou,' o hath hebraico, 'juízo excluído. '
Foram dadas instruções aos tradutores que pretendiam usar a equivalência formal e limitar a influência puritana nesta nova tradução. O bispo de Londres acrescentou uma ressalva de que os tradutores não acrescentariam notas marginais (o que havia sido um problema na Bíblia de Genebra). King James citou duas passagens na tradução de Genebra, onde considerou as notas marginais ofensivas aos princípios da supremacia real divinamente ordenada: Êxodo 1:19, onde as notas da Bíblia de Genebra recomendavam o exemplo de desobediência civil a o faraó egípcio mostrado pelas parteiras hebraicas, e também II Crônicas 15:16, onde a Bíblia de Genebra havia criticado o rei Asa por não ter executado sua idólatra 'mãe', a rainha Maachah (Maachah era na verdade a avó de Asa, mas James considerou a referência da Bíblia de Genebra como sancionando a execução de sua própria mãe, Maria, Rainha dos Escoceses). Além disso, o rei deu instruções aos tradutores destinadas a garantir que a nova versão estaria em conformidade com a eclesiologia da Igreja da Inglaterra. Certas palavras gregas e hebraicas deveriam ser traduzidas de uma maneira que refletisse o uso tradicional da igreja. Por exemplo, antigas palavras eclesiásticas, como a palavra "igreja" deveriam ser mantidas e não traduzidas como "congregação". A nova tradução refletiria a estrutura episcopal da Igreja da Inglaterra e as crenças tradicionais sobre o clero ordenado.
James' as instruções incluíam vários requisitos que mantinham a nova tradução familiar para seus ouvintes e leitores. O texto dos Bispos' A Bíblia serviria como o guia principal para os tradutores, e os nomes próprios familiares dos personagens bíblicos seriam todos mantidos. Se os Bispos' Bíblia era considerada problemática em qualquer situação, os tradutores podiam consultar outras traduções de uma lista pré-aprovada: a Bíblia Tyndale, a Bíblia Coverdale, Bíblia de Mateus, a Grande Bíblia e a Bíblia de Genebra. Além disso, estudiosos posteriores detectaram uma influência na Versão Autorizada das traduções da Taverner's Bible e do Novo Testamento da Douay-Rheims Bible. É por esta razão que a folha de guarda da maioria das impressões da Versão Autorizada observa que o texto foi "traduzido das línguas originais e com as traduções anteriores diligentemente comparado e revisado, por ordem especial de Sua Majestade." À medida que o trabalho avançava, regras mais detalhadas foram adotadas sobre como as leituras variantes e incertas nos textos originais hebraicos e gregos deveriam ser indicadas, incluindo a exigência de que as palavras fornecidas em inglês para 'completar o significado' dos originais devem ser impressos em uma face tipográfica diferente.
A tarefa de tradução foi realizada por 47 estudiosos, embora 54 tenham sido originalmente aprovados. Todos eram membros da Igreja da Inglaterra e todos, exceto Sir Henry Savile, eram clérigos. Os estudiosos trabalharam em seis comitês, dois baseados na Universidade de Oxford, na Universidade de Cambridge e em Westminster. Os comitês incluíam estudiosos com simpatia pelos puritanos, bem como altos clérigos. Quarenta cópias não encadernadas da edição de 1602 da revista Bishops' Bíblia foram impressas especialmente para que as mudanças acordadas de cada comitê pudessem ser registradas nas margens. Os comitês trabalharam em certas partes separadamente e os rascunhos produzidos por cada comitê foram então comparados e revisados para harmonia entre si. Os estudiosos não eram pagos diretamente por seu trabalho de tradução; em vez disso, uma carta circular foi enviada aos bispos encorajando-os a considerar os tradutores para nomeação para cargos bem pagos, pois estes ficaram vagos. Vários foram apoiados pelas várias faculdades de Oxford e Cambridge, enquanto outros foram promovidos a bispados, reitores e prebendas por patrocínio real.
Os comitês começaram a trabalhar no final de 1604. O rei Jaime VI e eu, em 22 de julho de 1604, enviamos uma carta ao arcebispo Bancroft pedindo-lhe que contatasse todos os clérigos ingleses solicitando que fizessem doações para seu projeto.
Confiável e bem amado, cumprimentamo-lo bem. Enquanto nós nomeamos certos homens aprendidos, ao número de 4 e 50, para a tradução da Bíblia, e neste número, os mergulhadores deles não têm nenhuma preferência eclesiástica em tudo, ou então muito pequeno, como o mesmo é muito unmeet para os homens de seus desertos e ainda assim nós em nós mesmos em qualquer momento conveniente não pode bem remediar isso, para que nós fazemos aqui por meio de você, que atualmente você escreve em nosso nome como o bispo de parênte Conduzido ao nosso sinal no nosso palácio do Ocidente, em 2 e 20 de julho, no 2o ano do nosso reinado de Inglaterra, França, Irlanda e Escócia xxxvii.
Todos eles haviam completado suas seções em 1608, o comitê apócrifo terminando primeiro. A partir de janeiro de 1609, um Comitê Geral de Revisão se reuniu na Stationers' Hall, Londres, para revisar os textos marcados completos de cada um dos seis comitês. O Comitê Geral incluiu John Bois, Andrew Downes e John Harmar, e outros conhecidos apenas por suas iniciais, incluindo "AL" (que pode ser Arthur Lake), e foram pagos por sua presença pelos funcionários dos Stationers. Empresa. John Bois preparou uma nota de suas deliberações (em latim) - que sobreviveu parcialmente em duas transcrições posteriores. Sobrevivendo também das traduções dos tradutores. os papéis de trabalho são um conjunto unido de correções marcadas para um dos quarenta itens do Bishops' Bíblias—cobrindo o Antigo Testamento e os Evangelhos, e também uma tradução manuscrita do texto das Epístolas, exceto aqueles versículos em que nenhuma mudança foi recomendada para as leituras nos livros dos Bispos' Bíblia. O arcebispo Bancroft insistiu em ter a palavra final, fazendo quatorze mudanças adicionais, das quais uma foi o termo "bishopricke" em Atos 1:20.
Comitês de tradução
- Primeira empresa de Westminster, traduzido Genesis para 2 Kings: Lancelot Andrewes, John Global, Hadrian à Saravia, Richard Clarke, John Layfield, Robert Tighe, Francis Burleigh, Geoffrey King, Richard Thomson, William Bedwell;
- Primeira empresa de Cambridge, traduzido 1 Crônicas da Canção de Salomão: Edward Lively, John Richardson, Lawrence Chaderton, Francis Dillingham, Roger Andrewes, Thomas Harrison, Robert Spaulding, Andrew Bing;
- Primeira empresa de Oxford, traduzido Isaías para Malachi: John Harding, John Rainolds (ou Reynolds), Thomas Holland, Richard Kilby, Miles Smith, Richard Brett, Daniel Fairclough, William Thorne;
- Segunda empresa de Oxford, traduziu os Evangelhos, Atos dos Apóstolos e o Livro de Apocalipse: Thomas Ravis, George Abbot, Richard Eedes, Giles Tomson, Sir Henry Savile, John Peryn, Ralph Ravens, John Harmar, John Aglionby, Leonard Hutten;
- Segunda empresa de Westminster, traduziu as epístolas: William Barlow, John Spenser, Roger Fenton, Ralph Hutchinson, William Dakins, Michael Rabbet, Thomas Sanderson (que provavelmente já havia se tornado arquidiácono de Rochester);
- Segunda empresa de Cambridge, traduzido o Apocrypha: John Duport, William Branthwaite, Jeremiah Radcliffe, Samuel Ward, Andrew Downes, John Bois, Robert Ward, Thomas Bilson, Richard Bancroft.
Impressão
A impressão original da Versão Autorizada foi publicada por Robert Barker, o Impressor do Rei, em 1611 como um fólio completo da Bíblia. Era vendido em folhas soltas por dez xelins ou encadernado por doze. O pai de Robert Barker, Christopher, havia recebido, em 1589, de Elizabeth I o título de impressor real, com o perpétuo privilégio real de imprimir Bíblias na Inglaterra. Robert Barker investiu somas muito grandes na impressão da nova edição e, conseqüentemente, contraiu sérias dívidas, de modo que foi obrigado a sublocar o privilégio para dois impressores londrinos rivais, Bonham Norton e John Bill. Parece que a intenção inicial era que cada impressor imprimisse uma parte do texto, compartilhasse as folhas impressas com os outros e dividisse os lucros. Disputas financeiras amargas eclodiram, quando Barker acusou Norton e Bill de ocultar seus lucros, enquanto Norton e Bill acusaram Barker de vender folhas apropriadamente devidas a eles como Bíblias parciais por dinheiro à vista. Seguiram-se décadas de litígios contínuos e consequente prisão por dívidas para os membros das dinastias de impressão Barker e Norton, enquanto cada um lançava edições rivais de toda a Bíblia. Em 1629, as Universidades de Oxford e Cambridge conseguiram obter licenças reais separadas e anteriores para a impressão da Bíblia, para suas próprias editoras universitárias - e a Universidade de Cambridge aproveitou a oportunidade para imprimir edições revisadas da Versão autorizada em 1629 e 1638. Os editores dessas edições incluíam John Bois e John Ward dos tradutores originais. Isso, no entanto, não impediu as rivalidades comerciais dos impressores de Londres, especialmente porque a família Barker se recusou a permitir que qualquer outro impressor tivesse acesso ao manuscrito oficial da Versão autorizada.
Duas edições de toda a Bíblia são reconhecidas como tendo sido produzidas em 1611, que podem ser distinguidas por sua tradução de Rute 3:15; a primeira edição lê "ele foi para a cidade", onde a segunda lê "ela foi para a cidade"; estes são conhecidos coloquialmente como o "Ele" e "Ela" Bíblias.
A impressão original foi feita antes que a ortografia inglesa fosse padronizada, e quando os impressores, naturalmente, expandiam e contraíam a ortografia das mesmas palavras em lugares diferentes, de modo a obter uma coluna uniforme de texto. Eles definem v para inicial u e v, e u para u e v em qualquer outro lugar. Eles usaram ſ longos para s não finais. O glifo j ocorre somente após i, como na última letra de um numeral romano. A pontuação era relativamente pesada e diferente da prática corrente. Quando era preciso economizar espaço, os impressores às vezes usavam ye para the (substituindo o thorn do inglês médio, Þ, pelo y continental), defina ã para an ou am (no estilo da taquigrafia do escriba) e defina & para e. Pelo contrário, em algumas ocasiões, eles parecem ter inserido essas palavras quando achavam que uma linha precisava ser preenchida. Impressões posteriores regularizaram essas grafias; a pontuação também foi padronizada, mas ainda varia das normas de uso atuais.
A primeira impressão usou um tipo de letra blackletter em vez de um tipo de letra romano, que por si só fez uma declaração política e religiosa. Como a Grande Bíblia e a Bíblia dos Bispos. Bíblia, a Versão Autorizada foi "designada para ser lida nas igrejas". Era um grande volume de fólio destinado ao uso público, não à devoção privada; o peso do tipo refletia o peso da autoridade do estabelecimento por trás dele. No entanto, edições menores e edições do tipo romano seguiram-se rapidamente, por ex. edições quarto da Bíblia em tipo romano em 1612. Isso contrastava com a Bíblia de Genebra, que foi a primeira Bíblia em inglês impressa em tipo romano (embora edições em letras pretas, particularmente em formato fólio, tenham sido publicadas posteriormente).
Em contraste com a Bíblia de Genebra e a Bíblia dos Bispos' Bíblia , que foram extensivamente ilustradas, não havia nenhuma ilustração na edição de 1611 da Versão Autorizada, sendo a principal forma de decoração as letras iniciais historiadas fornecidas para livros e capítulos - junto com as páginas decorativas do título à própria Bíblia e ao Novo Testamento.
Na Grande Bíblia, as leituras derivadas da Vulgata, mas não encontradas em textos hebraicos e gregos publicados, foram distinguidas por serem impressas em caracteres romanos menores. Na Bíblia de Genebra, um tipo de letra distinto foi aplicado para distinguir o texto fornecido pelos tradutores ou considerado necessário para a gramática do inglês, mas não presente no grego ou no hebraico; e a impressão original da Versão Autorizada usava tipos romanos para esse fim, embora de forma esparsa e inconsistente. Isso resulta talvez na diferença mais significativa entre o texto original impresso da Bíblia King James e o texto atual. Quando, a partir do final do século XVII, a Versão Autorizada começou a ser impressa em tipo romano, o tipo de letra das palavras fornecidas foi alterado para itálico, sendo esta aplicação regularizada e bastante expandida. A intenção era tirar a ênfase das palavras.
A impressão original continha dois textos introdutórios; a primeira era uma Epístola Dedicatória formal ao "o altíssimo e poderoso Príncipe" Rei James. Muitas impressões britânicas reproduzem isso, enquanto a maioria das impressões não britânicas não.
O segundo prefácio intitulou-se Tradutores ao Leitor, um longo e erudito ensaio que defende a realização da nova versão. Ele observa os tradutores' objetivo declarado, que eles "nunca pensaram desde o início que [eles] deveriam precisar fazer uma nova tradução, nem ainda fazer de uma ruim uma boa,... mas fazer uma boa melhor, ou de muitos bons, um bom principal, não apenas para ser excluído; esse tem sido o nosso esforço, essa a nossa marca." Eles também dão sua opinião sobre as traduções anteriores da Bíblia em inglês, declarando: "Não negamos, não, afirmamos e admitimos que a tradução mais mesquinha da Bíblia em inglês, apresentada por homens de nossa profissão, (para vimos que nenhum deles [católicos] de toda a Bíblia até agora) contém a palavra de Deus, ou melhor, é a palavra de Deus”. Como no primeiro prefácio, algumas impressões britânicas o reproduzem, enquanto a maioria das impressões não britânicas não o faz. Quase todas as impressões que incluem o segundo prefácio também incluem o primeiro. A primeira impressão continha uma série de outros aparatos, incluindo uma mesa para a leitura dos Salmos nas matinas e vespertinas, e um calendário, um almanaque e uma tabela de dias santos e observâncias. Grande parte desse material tornou-se obsoleto com a adoção do calendário gregoriano pela Grã-Bretanha e suas colônias em 1752 e, portanto, as edições modernas invariavelmente o omitem.
Para facilitar o conhecimento de uma determinada passagem, cada capítulo era encabeçado por um breve resumo de seu conteúdo com a numeração dos versículos. Editores posteriores substituíram livremente seus próprios resumos de capítulos ou omitiram totalmente esse material. Marcas de pilcrow são usadas para indicar o início dos parágrafos, exceto após o livro de Atos.
Versão autorizada
A Versão Autorizada foi criada para substituir a versão Bishops' Bíblia como a versão oficial para leituras na Igreja da Inglaterra. Não existe registro de sua autorização; provavelmente foi efetuado por uma ordem do Conselho Privado, mas os registros dos anos de 1600 a 1613 foram destruídos por um incêndio em janeiro de 1618/19, e é comumente conhecida como a Versão Autorizada no Reino Unido. The King's Printer não emitiu mais edições do Bishops'; Bíblia, então necessariamente a Versão Autorizada a substituiu como a Bíblia padrão do púlpito em uso nas igrejas paroquiais na Inglaterra.
No Livro de Oração Comum de 1662, o texto da Versão Autorizada finalmente suplantou o da Grande Bíblia nas leituras da Epístola e do Evangelho - embora o Saltério do Livro de Oração no entanto, continua na versão da Grande Bíblia.
O caso foi diferente na Escócia, onde a Bíblia de Genebra há muito era a Bíblia padrão da igreja. Não foi até 1633 que uma edição escocesa da Versão Autorizada foi impressa - em conjunto com a coroação escocesa naquele ano de Charles I. A inclusão de ilustrações na edição levantou acusações de papado de oponentes das políticas religiosas de Charles e William Laud, Arcebispo de Cantuária. No entanto, a política oficial favorecia a Versão Autorizada, e esse favor voltou durante a Commonwealth - quando os impressores de Londres conseguiram reafirmar seu monopólio na impressão da Bíblia com o apoio de Oliver Cromwell - e a "Nova Tradução" foi a única edição no mercado. F. F. Bruce relata que a última instância registrada de uma paróquia escocesa continuando a usar a "tradução antiga" (ou seja, Genebra) como sendo em 1674.
A aceitação da Versão Autorizada' pelo público em geral demorou mais. A Bíblia de Genebra continuou a ser popular, e grandes números foram importados de Amsterdã, onde a impressão continuou até 1644 em edições com uma impressão falsa de Londres. No entanto, poucas edições genuínas de Genebra parecem ter sido impressas em Londres depois de 1616 e, em 1637, o arcebispo Laud proibiu sua impressão ou importação. No período da Guerra Civil Inglesa, os soldados do New Model Army receberam um livro de seleções de Genebra chamado "The Soldiers' Bíblia". Na primeira metade do século 17, a Versão Autorizada é mais comumente referida como "A Bíblia sem notas", distinguindo-a assim da "Bíblia com notas" de Genebra.
Houve várias impressões da Versão Autorizada em Amsterdã—uma até 1715 que combinou o texto da tradução da Versão Autorizada com as notas marginais de Genebra; uma dessas edições foi impressa em Londres em 1649. Durante a Commonwealth, uma comissão foi estabelecida pelo Parlamento para recomendar uma revisão da Versão Autorizada com notas explicativas protestantes aceitáveis, mas o projeto foi abandonado quando ficou claro que elas quase dobrariam o volume de o texto bíblico. Após a Restauração Inglesa, a Bíblia de Genebra foi considerada politicamente suspeita e uma lembrança da repudiada era puritana. Além disso, as disputas sobre os direitos lucrativos de imprimir a Versão Autorizada se arrastaram pelo século 17, de modo que nenhum dos impressores envolvidos viu qualquer vantagem comercial em comercializar uma tradução rival. A Versão Autorizada tornou-se a única versão atual circulando entre pessoas de língua inglesa.
Uma pequena minoria de estudiosos críticos demorou a aceitar a tradução mais recente. Hugh Broughton, que era o hebraísta inglês mais conceituado de seu tempo, mas havia sido excluído do painel de tradutores por causa de seu temperamento totalmente desagradável, emitiu em 1611 uma condenação total da nova versão. Ele criticou especialmente as críticas dos tradutores. rejeição da equivalência palavra por palavra e afirmou que "ele preferiria ser despedaçado por cavalos selvagens do que esta tradução abominável (KJV) jamais deveria ser impingida ao povo inglês". A Poliglota de Londres de Walton de 1657 desconsidera inteiramente a Versão Autorizada (e, de fato, a língua inglesa). O texto de referência de Walton é a Vulgata.
A Vulgata Latina também é encontrada como o texto padrão das escrituras no Leviatã de Thomas Hobbes de 1651; Jó 41:33) para seu texto principal. No Capítulo 35: 'O Significado do Reino de Deus nas Escrituras', Hobbes discute Êxodo 19:5, primeiro em sua própria tradução do estilo 'Latim vulgar', e posteriormente conforme encontrado nas versões que ele denomina "... a tradução para o inglês feita no início do reinado de King James", e "O francês de Genebra" (ou seja, Olivétan). Hobbes apresenta argumentos críticos detalhados por que a tradução da Vulgata deve ser preferida. Durante a maior parte do século 17, permaneceu a suposição de que, embora fosse de vital importância fornecer as escrituras no vernáculo para as pessoas comuns, no entanto, para aqueles com educação suficiente para fazê-lo, o estudo bíblico era melhor realizado no meio internacional comum de latim. Foi somente em 1700 que as Bíblias bilíngües modernas apareceram nas quais a Versão Autorizada foi comparada com as Bíblias vernáculas protestantes holandesas e francesas.
Em consequência das contínuas disputas sobre privilégios de impressão, as sucessivas impressões da Versão Autorizada foram notavelmente menos cuidadosas do que a edição de 1611 - os compositores variaram livremente a ortografia, capitalização e pontuação - e também, ao longo dos anos, introduziram cerca de 1.500 erros de impressão (algumas das quais, como a omissão do "não" do mandamento "Não cometerás adultério" na "Bíblia Perversa", tornaram-se notórias). As duas edições de Cambridge de 1629 e 1638 tentaram restaurar o texto adequado - ao mesmo tempo em que introduziam mais de 200 revisões das traduções originais dos tradutores. trabalho, principalmente por incorporar ao texto principal uma leitura mais literal originalmente apresentada como nota marginal. Uma edição mais completamente corrigida foi proposta após a Restauração, em conjunto com o Livro de Oração Comum revisado de 1662, mas o Parlamento então decidiu contra ela.
Na primeira metade do século 18, a Versão Autorizada era efetivamente incontestada como a única tradução em inglês em uso atual nas igrejas protestantes, e era tão dominante que a Igreja Católica na Inglaterra emitiu em 1750 uma revisão da versão de 1610 Douay–Rheims Bible de Richard Challoner que estava muito mais próximo da Versão Autorizada do que do original. No entanto, os padrões gerais de ortografia, pontuação, composição tipográfica, capitalização e gramática mudaram radicalmente nos 100 anos desde a primeira edição da Versão Autorizada, e todos os impressores do mercado estavam introduzindo mudanças contínuas e fragmentadas em seus textos bíblicos para alinhá-los com a prática atual — e com as expectativas públicas de ortografia padronizada e construção gramatical.
Ao longo do século 18, a Versão Autorizada suplantou o Hebraico, o Grego e a Vulgata Latina como a versão padrão das escrituras para estudiosos e teólogos de língua inglesa e, de fato, passou a ser considerada por alguns como um texto inspirado em si mesmo — tanto que qualquer desafio às suas leituras ou base textual passou a ser considerado por muitos como um ataque à Sagrada Escritura.
No século 18, havia uma grande escassez de Bíblias nas colônias americanas. Para atender à demanda, vários impressores, começando com Samuel Kneeland em 1752, imprimiram a Bíblia King James sem autorização da Coroa. Para evitar o processo e a detecção de uma impressão não autorizada, eles incluiriam a insígnia real na página de título, usando os mesmos materiais em sua impressão da qual a versão autorizada foi produzida, que foram importados da Inglaterra.
Texto padrão de 1769
Em meados do século 18, a ampla variação nos vários textos impressos modernizados da Versão Autorizada, combinada com o notório acúmulo de erros de impressão, atingiu a proporção de um escândalo, e as Universidades de Oxford e Cambridge procuraram produzir um texto padrão atualizado. A primeira das duas foi a edição de Cambridge de 1760, o ponto culminante de 20 anos de experiência. obra de Francis Sawyer Parris, falecido em maio daquele ano. Esta edição de 1760 foi reimpressa sem alterações em 1762 e na bela edição em fólio de John Baskerville de 1763.
Isso foi efetivamente substituído pela edição Oxford de 1769, editada por Benjamin Blayney, embora com comparativamente poucas mudanças em relação à edição de Parris; mas que se tornou o texto padrão de Oxford e é reproduzido quase inalterado na maioria das impressões atuais. Parris e Blayney procuraram consistentemente remover os elementos das edições de 1611 e subsequentes que eles acreditavam serem devidos aos caprichos dos impressores, incorporando a maioria das leituras revisadas das edições de Cambridge de 1629 e 1638, e cada uma também introduzindo algumas leituras aprimoradas. por conta própria.
Eles realizaram a gigantesca tarefa de padronizar a ampla variação de pontuação e ortografia do original, fazendo muitos milhares de pequenas alterações no texto. Além disso, Blayney e Parris revisaram minuciosamente e ampliaram consideravelmente o itálico de "fornecido" palavras não encontradas nos idiomas originais por meio de verificação cruzada com os supostos textos originais. Blayney parece ter trabalhado a partir da edição de Stephanus de 1550 do Textus Receptus, em vez das edições posteriores de Theodore Beza que os tradutores do Novo Testamento de 1611 haviam preferido; conseqüentemente, o atual texto padrão de Oxford altera cerca de uma dúzia de itálicos onde Beza e Stephanus diferem. Como a edição de 1611, a edição de Oxford de 1769 incluía os Apócrifos, embora Blayney tendesse a remover as referências cruzadas aos Livros dos Apócrifos das margens do Antigo e do Novo Testamento, sempre que tivessem sido fornecidas pelos tradutores originais. Também inclui os dois prefácios da edição de 1611. Ao todo, a padronização da ortografia e pontuação fez com que o texto de 1769 de Blayney diferisse do texto de 1611 em cerca de 24.000 lugares.
Os textos de 1611 e 1769 dos primeiros três versículos de I Coríntios 13 são dados abaixo.
[1611] 1. Embora eu fale com as línguas dos homens e dos anjos, e não haue caridade, eu estou me tornando como soando brasse ou um címbalo tinkling. 2 E apesar de ter o dom da profecia, e de resistir a todos os mistérios e todo o conhecimento; e embora eu tenha toda a fé, para que eu pudesse remooue montanhas, e não haue nenhum charitie, eu não sou nada. 3 E embora eu melhorowe todos os meus bens para alimentar o pobree, e embora eu giue meu corpo para abelha queimada, e haue não charitie, não me lucra nada.
[1769] 1. Embora eu fale com as línguas dos homens e dos anjos, e não tenha caridade, me tornei como soando bronze, ou um prato de tilingue. 2 E embora eu tenha o dom de profecia, e compreender todos os mistérios, e todo o conhecimento; e embora eu tenha toda a fé, para que eu pudesse remover montanhas, e não tenha caridade, eu não sou nada. 3 E apesar de eu conceder todos os meus bens para alimentar os pobres, e embora eu dê meu corpo para ser queimado, e não ter caridade, não me lucra nada.
Existem várias edições superficiais nesses três versículos: 11 mudanças de ortografia, 16 mudanças de composição (incluindo as convenções alteradas para o uso de u e v), três mudanças de pontuação e uma variante de texto—onde & #34;não caridade" é substituído por "sem caridade" no versículo dois, na crença errônea de que a leitura original era um erro de impressão.
Um versículo específico para o qual o texto de 1769 de Blayney difere da versão de 1760 de Parris é Mateus 5:13, onde Parris (1760) tem
Vós sois o sal da terra; mas se o sal perdeu o sabor, com que será salgado? é o fim do bem para nada, mas para ser expulso, e para ser Pelotão sob os pés dos homens.
Blayney (1769) muda 'perdeu seu sabor' para 'perdeu seu sabor' e troden para trodden.
Por um período, Cambridge continuou a emitir Bíblias usando o texto de Parris, mas a demanda do mercado por padronização absoluta agora era tal que eles eventualmente adaptaram o trabalho de Blayney, mas omitiram algumas das grafias idiossincráticas de Oxford. Em meados do século 19, quase todas as impressões da Versão Autorizada foram derivadas do texto de Oxford de 1769 - cada vez mais sem as notas variantes de Blayney e referências cruzadas, e geralmente excluindo os Apócrifos. Uma exceção a isso foi uma reimpressão escrupulosa da grafia original, página por página e linha por linha da edição de 1611 (incluindo todos os títulos dos capítulos, margens e itálico original, mas com tipo romano substituído pela letra preta de o original), publicado por Oxford em 1833.
Outra exceção importante foi a Cambridge Paragraph Bible de 1873, completamente revisada, modernizada e reeditada por F. H. A. Scrivener, que pela primeira vez identificou consistentemente os textos originais subjacentes à tradução de 1611 e suas notas marginais. Scrivener, como Blayney, optou por revisar a tradução onde considerou que o julgamento dos tradutores de 1611 havia sido falho. Em 2005, a Cambridge University Press lançou sua New Cambridge Paragraph Bible with Apocrypha, editada por David Norton, que seguiu o espírito do trabalho de Scrivener, tentando trazer a ortografia para os padrões atuais. Norton também inovou com a introdução de aspas, voltando a um texto hipotético de 1611, tanto quanto possível, à redação utilizada por seus tradutores, especialmente à luz da reenfatização de alguns de seus documentos preliminares. Este texto foi publicado em brochura pela Penguin Books.
Desde o início do século 19, a Versão Autorizada permaneceu quase completamente inalterada - e como, devido aos avanços na tecnologia de impressão, agora podia ser produzida em grandes edições para venda em massa, estabeleceu domínio completo no uso público e eclesiástico em o mundo protestante de língua inglesa. O debate acadêmico ao longo daquele século, no entanto, refletia cada vez mais as preocupações sobre a Versão Autorizada compartilhada por alguns estudiosos: (a) o estudo subsequente em línguas orientais sugeria a necessidade de revisar a tradução da Bíblia hebraica - tanto em termos de vocabulário específico, quanto também em distinguir termos descritivos de nomes próprios; (b) que a Versão Autorizada era insatisfatória ao traduzir as mesmas palavras e frases gregas para um inglês diferente, especialmente onde passagens paralelas são encontradas nos evangelhos sinóticos; e (c) à luz das descobertas subseqüentes de manuscritos antigos, a base da tradução do Novo Testamento do Textus Receptus grego não pode mais ser considerada a melhor representação do texto original.
Respondendo a essas preocupações, a Convocação de Canterbury resolveu em 1870 realizar uma revisão do texto da Versão Autorizada, com a intenção de reter o texto original "exceto onde, no julgamento de estudiosos competentes, tal mudança é necessária& #34;. A revisão resultante foi publicada como a Versão Revisada em 1881 (Novo Testamento), 1885 (Antigo Testamento) e 1894 (Apócrifos); mas, embora tenha vendido amplamente, a revisão não encontrou o favor popular, e foi apenas relutantemente em 1899 que a Convocação a aprovou para leitura nas igrejas.
No início do século 20, a edição foi concluída no texto de Cambridge, com pelo menos 6 novas alterações desde 1769 e a reversão de pelo menos 30 das leituras padrão de Oxford. O distinto texto de Cambridge foi impresso aos milhões e, após a Segunda Guerra Mundial, "a estabilidade imutável do KJB foi um grande trunfo".
Crítica editorial
F. H. A. Scrivener e D. Norton escreveram em detalhes sobre as variações editoriais que ocorreram ao longo da história da publicação da Versão Autorizada de 1611 a 1769. No século 19, havia efetivamente três principais guardiões do texto. Norton identificou cinco variações entre os textos de Oxford, Cambridge e Londres (Eyre e Spottiswoode) de 1857, como a grafia de "farther" ou "mais" em Mateus 26:39.
No século XX, a variação entre as edições reduzia-se a comparar o Cambridge com o Oxford. Leituras de Cambridge distintamente identificadas incluíam "or Sheba", "sin", "clifts", "vapour", "flieth", "mais" e várias outras referências. Com efeito, o Cambridge foi considerado o texto atual em comparação com o Oxford. Esses são casos em que Oxford e Cambridge agora divergiram da edição de 1769 de Blayney. As distinções entre as edições de Oxford e Cambridge têm sido um ponto importante no debate da versão da Bíblia e uma potencial questão teológica, particularmente no que diz respeito à identificação da Pure Cambridge Edition.
A Cambridge University Press introduziu uma mudança em 1 João 5:8 em 1985, revertendo sua longa tradição de imprimir a palavra "espírito" em minúsculas usando uma letra maiúscula "S". Um Rev. Hardin de Bedford, Pensilvânia, escreveu uma carta a Cambridge perguntando sobre este versículo e recebeu uma resposta em 3 de junho de 1985 do Diretor da Bíblia, Jerry L. Hooper, alegando que era uma "questão de algum embaraço". em relação às minúsculas 's' em Espírito".
Atributos literários
Tradução
Em obediência às suas instruções, os tradutores não forneceram nenhuma interpretação marginal do texto, mas em cerca de 8.500 lugares uma nota marginal oferece uma redação alternativa em inglês. A maioria dessas notas oferece uma tradução mais literal do original, introduzida como "Heb", "Chal" (Chaldee, referindo-se ao aramaico), "Gr" ou "Lat". Outros indicam uma leitura variante do texto fonte (introduzida por "ou"). Algumas das variantes anotadas derivam de edições alternativas nas línguas originais, ou de formas variantes citadas nos pais. Mais comumente, porém, eles indicam uma diferença entre a leitura literal da língua original e a leitura dos tradutores. preferiram versões latinas recentes: Tremellius para o Antigo Testamento, Junius para os Apócrifos e Beza para o Novo Testamento. Em treze lugares no Novo Testamento, uma nota marginal registra uma leitura variante encontrada em algumas cópias de manuscritos gregos; em quase todos os casos, reproduzindo uma nota textual de contrapartida no mesmo local nas edições de Beza.
Algumas notas mais extensas esclarecem nomes bíblicos e unidades de medida ou moeda. As reimpressões modernas raramente reproduzem essas variantes anotadas - embora possam ser encontradas na New Cambridge Paragraph Bible. Além disso, havia originalmente cerca de 9.000 referências bíblicas cruzadas, nas quais um texto estava relacionado a outro. Essas referências cruzadas há muito são comuns nas Bíblias latinas, e a maioria das que estão na Versão Autorizada foram copiadas inalteradas dessa tradição latina. Consequentemente, as primeiras edições da KJV retêm muitas referências de versos da Vulgata - por exemplo na numeração dos Salmos. No início de cada capítulo, os tradutores forneciam um breve resumo de seu conteúdo, com a numeração dos versículos; estes raramente são incluídos de forma completa nas edições modernas.
Também em obediência às suas instruções, os tradutores indicaram 'fornecidos' palavras em um tipo de letra diferente; mas não houve nenhuma tentativa de regularizar as instâncias em que essa prática foi aplicada nas diferentes empresas; e especialmente no Novo Testamento, foi usado com muito menos frequência na edição de 1611 do que seria o caso mais tarde. Em um versículo, 1 João 2:23, uma cláusula inteira foi impressa em tipo romano (como também havia sido na Grande Bíblia e na Bíblia do Bispo); indicando uma leitura então derivada principalmente da Vulgata, embora uma para a qual as edições posteriores de Beza tenham fornecido um texto grego.
No Antigo Testamento, os tradutores traduzem o Tetragrammaton (YHWH) por "o SENHOR" (em edições posteriores em letras maiúsculas como LORD), ou "o SENHOR Deus" (para YHWH Elohim, יהוה אלהים), exceto em quatro lugares por "IEHOVAH". No entanto, se o Tetragrammaton ocorre com a palavra hebraica adonai (Senhor), então não é traduzido como o "Senhor SENHOR" mas como o "Senhor Deus". Em edições posteriores, aparece como "Lord GOD& #34;, com "GOD" em letras maiúsculas, indicando ao leitor que o nome de Deus aparece no original hebraico.
Antigo Testamento
Para o Antigo Testamento, os tradutores usaram um texto originário das edições da Bíblia Hebraica Rabínica de Daniel Bomberg (1524/5), mas o ajustaram para se adequar ao grego LXX ou à Vulgata latina em passagens às quais a tradição cristã havia anexou uma interpretação cristológica. Por exemplo, a leitura da Septuaginta "Eles perfuraram minhas mãos e meus pés" foi usado no Salmo 22:16 (vs. a leitura dos massoretas do hebraico "como leões minhas mãos e pés"). Caso contrário, no entanto, a Versão Autorizada está mais próxima da tradição hebraica do que qualquer tradução anterior para o inglês - especialmente ao fazer uso dos comentários rabínicos, como Kimhi, ao elucidar passagens obscuras no Texto Massorético; as versões anteriores eram mais propensas a adotar as leituras da LXX ou da Vulgata em tais lugares. Seguindo a prática da Bíblia de Genebra, os livros de 1 Esdras e 2 Esdras na Vulgata medieval do Antigo Testamento foram renomeados como 'Esdras' e 'Neemias'; 3 Esdras e 4 Esdras nos Apócrifos sendo renomeados como '1 Esdras' e '2 Esdras'.
Novo Testamento
Para o Novo Testamento, os tradutores usaram principalmente as edições gregas de 1598 e 1588/89 de Theodore Beza, que também apresentam a versão latina de Beza do grego e a edição de Stephanus da Vulgata latina. Ambas as versões foram amplamente mencionadas, pois os tradutores conduziram todas as discussões entre si em latim. F. H. A. Scrivener identifica 190 leituras em que os tradutores da Versão Autorizada se afastam do texto grego de Beza, geralmente mantendo as palavras do texto dos Bispos. Bíblia e outras traduções inglesas anteriores. Em cerca de metade desses casos, os tradutores da Versão Autorizada parecem seguir o antigo Textus Receptus grego de 1550 de Stephanus. Para a outra metade, Scrivener geralmente conseguia encontrar leituras gregas correspondentes nas edições de Erasmo ou na Poliglota Complutense. No entanto, em várias dezenas de leituras, ele observa que nenhum texto grego impresso corresponde ao inglês da Versão Autorizada, que nesses lugares deriva diretamente da Vulgata. Por exemplo, em João 10:16, a Versão Autorizada reza "uma dobra" (assim como a Bíblia dos Bispos e as versões vernáculas do século XVI produzidas em Genebra), seguindo a Vulgata latina "unum ovile", enquanto Tyndale concordava mais de perto com o grego, "um rebanho" (μία ποίμνη). A Versão Autorizada do Novo Testamento deve muito mais à Vulgata do que o Antigo Testamento; ainda assim, pelo menos 80% do texto está inalterado em relação à tradução de Tyndale.
Apócrifos
Ao contrário do restante da Bíblia, os tradutores dos apócrifos identificaram seus textos originais em suas notas marginais. A partir deles, pode-se determinar que os livros dos Apócrifos foram traduzidos da Septuaginta - principalmente, da coluna grega do Antigo Testamento na Antuérpia Poliglota - mas com extensa referência ao texto equivalente da Vulgata latina e ao latim de Junius tradução. Os tradutores registram referências à Septuaginta Sixtina de 1587, que é substancialmente uma impressão do texto do Antigo Testamento do Codex Vaticanus Graecus 1209, e também à edição da Septuaginta grega de 1518 de Aldus Manutius. Eles não tinham, no entanto, nenhum texto grego para 2 Esdras, ou para a Oração de Manassés, e Scrivener descobriu que eles aqui usavam um manuscrito latino não identificado.
Fontes
Os tradutores parecem não ter feito nenhum estudo em primeira mão de fontes de manuscritos antigos, mesmo aqueles que - como o Codex Bezae - estariam prontamente disponíveis para eles. Além de todas as versões anteriores em inglês (incluindo, e ao contrário de suas instruções, o Rheimish New Testament que em seu prefácio eles criticaram), eles fizeram uso amplo e eclético de todas as edições impressas nas línguas originais da época. disponível, incluindo o antigo Novo Testamento siríaco impresso com um glossário latino interlinear na Poliglota de Antuérpia de 1573. No prefácio, os tradutores reconhecem traduções e comentários consultados em caldeu, hebraico, sírio, grego, latim, espanhol, francês, italiano e alemão.
Os tradutores pegaram o currículo dos bispos. Bíblia como seu texto fonte, e onde eles se afastaram dela em favor de outra tradução, esta foi mais comumente a Bíblia de Genebra. No entanto, o grau em que as leituras dos Bispos'; A Bíblia sobreviveu no texto final da Bíblia King James varia muito de empresa para empresa, assim como a propensão dos tradutores King James de cunhar frases próprias. As notas de John Bois do Comitê Geral de Revisão mostram que eles discutiram leituras derivadas de uma ampla variedade de versões e fontes patrísticas, incluindo explicitamente a edição de Henry Savile de 1610 das obras de John Chrysostom e o Rheims New Testamento, que foi a fonte primária para muitas das leituras alternativas literais fornecidas para as notas marginais.
Variações em traduções recentes
Vários versículos da Bíblia na versão King James do Novo Testamento não são encontrados em traduções mais recentes da Bíblia, onde estes são baseados em textos críticos modernos. No início do século XVII, os textos originais gregos do Novo Testamento que foram usados para produzir versões protestantes da Bíblia dependiam principalmente de manuscritos do tipo de texto bizantino tardio, e também continham variações menores que se tornaram conhecidas como Textus Receptus. Com a subsequente identificação de manuscritos muito anteriores, a maioria dos estudiosos textuais modernos valoriza a evidência de manuscritos que pertencem à família alexandrina como melhores testemunhas do texto original dos autores bíblicos, sem dar a ele, ou a qualquer família, preferência automática.
Estilo e crítica
A principal preocupação dos tradutores era produzir uma Bíblia apropriada, digna e ressonante na leitura pública. Embora o estilo escrito da Versão Autorizada seja uma parte importante de sua influência no inglês, a pesquisa encontrou apenas um versículo - Hebreus 13:8 - para o qual os tradutores debateram os méritos literários da redação. Embora tenham afirmado no prefácio que usaram variação estilística, encontrando múltiplas palavras em inglês ou formas verbais em lugares onde o idioma original empregava repetição, na prática eles também fizeram o contrário; por exemplo, 14 palavras hebraicas diferentes foram traduzidas para a única palavra em inglês "príncipe".
Em um período de rápida mudança linguística, os tradutores evitavam expressões idiomáticas contemporâneas, preferindo formas que já eram um pouco arcaicas, como em verdade e aconteceu. Os pronomes tu/te e ye/você são consistentemente usados como singular e plural, respectivamente, embora por este time you era frequentemente encontrado no singular no uso geral do inglês, especialmente quando se dirigia a um superior social (como é evidenciado, por exemplo, em Shakespeare). Para o possessivo do pronome da terceira pessoa, a palavra its, registrada pela primeira vez no Oxford English Dictionary em 1598, é evitada. O antigo his é geralmente empregado, como por exemplo em Mateus 5:13: "se o sal for insípido seu, com que se há de salgar?' 34;; em outros lugares dele, dele ou dele nu são encontrados. Outro sinal de conservadorismo linguístico é o uso invariável de -eth para a terceira pessoa do singular do presente do verbo, como em Mateus 2:13: "o Anjo do Senhor aparece eth a Joseph em um sonho". A terminação rival -(e)s, conforme encontrada no inglês atual, já era amplamente usada nessa época (por exemplo, ela predomina sobre -eth nas peças de Shakespeare e Marlowe). Além disso, os tradutores preferiram which a who ou whom como o pronome relativo para pessoas, como em Gênesis 13:5: "E Ló também que foi com Abrão, tinha rebanhos e rebanhos, & tendas" embora who(m) também seja encontrado.
A versão autorizada é notavelmente mais latina do que as versões anteriores em inglês, especialmente a Bíblia de Genebra. Isso resulta em parte das preferências estilísticas acadêmicas de vários tradutores — muitos dos quais admitiram sentir-se mais à vontade escrevendo em latim do que em inglês —, mas também foi, em parte, consequência da proibição real de notas explicativas. Portanto, onde a Bíblia de Genebra pode usar uma palavra inglesa comum e explicar sua aplicação particular em uma nota marginal, a Versão Autorizada tende a preferir um termo técnico, frequentemente em latim anglicizado. Conseqüentemente, embora o Rei tenha instruído os tradutores a usarem a linguagem dos Bispos; A Bíblia como texto base, o Novo Testamento em particular deve muito ao estilo do Novo Testamento católico de Reims, cujos tradutores também se preocuparam em encontrar equivalentes em inglês para a terminologia latina. Além disso, os tradutores dos livros do Novo Testamento transliteram nomes encontrados no Antigo Testamento em suas formas gregas, em vez de nas formas mais próximas do hebraico do Antigo Testamento (por exemplo, "Elias" e "Noe" para "Elijah" e "Noé", respectivamente).
Embora a Versão Autorizada permaneça entre as mais vendidas, as traduções críticas modernas do Novo Testamento diferem substancialmente dela em várias passagens, principalmente porque se baseiam em manuscritos originais não acessíveis (ou não altamente considerados pelos) primeiros Erudição bíblica do século XVII. No Antigo Testamento, também existem muitas diferenças em relação às traduções modernas que não se baseiam em diferenças de manuscritos, mas em uma compreensão diferente do vocabulário ou gramática do hebraico antigo por parte dos tradutores. Por exemplo, em traduções modernas, fica claro que Jó 28:1-11 está se referindo a operações de mineração, o que não é aparente no texto da Versão Autorizada.
Erros de tradução
A versão King James contém vários supostos erros de tradução, especialmente no Antigo Testamento, onde o conhecimento de hebraico e línguas cognatas era incerto na época. Entre os erros mais citados está o hebraico de Jó e Deuteronômio, onde hebraico: רֶאֵם, romanizado: Re'em com o provável significado de "boi selvagem, auroque", é traduzido na KJV como "unicórnio"; seguindo a Vulgata unicornis e vários comentaristas rabínicos medievais. Os tradutores da KJV observam a tradução alternativa, "rinocerontes" [sic] na margem em Isaías 34:7. Em uma nota semelhante, a tradução alemã de Martinho Lutero também se baseou na Vulgata latina neste ponto, traduzindo consistentemente רֶאֵם usando a palavra alemã para unicórnio, Einhorn. Caso contrário, os tradutores são acusados em várias ocasiões de terem interpretado erroneamente uma frase descritiva hebraica como um nome próprio (ou vice-versa); como em 2 Samuel 1:18 onde 'o Livro de Jasher' Hebraico: סֵפֶר הַיׇּשׇׁר, romanizado: sepher ha-yasher não se refere apropriadamente a uma obra de um autor com esse nome, mas deve ser traduzido como "o Livro da Retidão" (que foi proposto como uma leitura alternativa em uma nota marginal ao texto KJV).
Influência
Apesar do patrocínio e encorajamento real, nunca houve qualquer ordem explícita para usar a nova tradução. Não foi até 1661 que a Versão Autorizada substituiu a versão Bishops' Bíblia na Epístola e nas lições do Evangelho do Livro de Oração Comum, e nunca substituiu a tradução mais antiga no Saltério. Em 1763, The Critical Review reclamou que "muitas interpretações falsas, frases ambíguas, palavras obsoletas e expressões indelicadas... excitam o escárnio do escarnecedor". A versão de 1769 de Blayney, com sua ortografia e pontuação revisadas, ajudou a mudar a percepção pública da Versão Autorizada para uma obra-prima da língua inglesa. No século 19, F. W. Faber poderia dizer sobre a tradução: "Vive no ouvido, como música que nunca pode ser esquecida, como o som dos sinos da igreja, que o convertido dificilmente sabe como pode renunciar". 34;
A Versão Autorizada foi chamada de "a versão mais influente do livro mais influente do mundo, no que é agora seu idioma mais influente", "o livro mais importante da religião inglesa e cultura', e "o livro mais celebrado no mundo de língua inglesa". David Crystal estimou que é responsável por 257 idiomas em inglês; exemplos incluem pés de barro e colher o redemoinho. Além disso, figuras ateus proeminentes como Christopher Hitchens e Richard Dawkins elogiaram a versão King James como sendo "um passo gigantesco no amadurecimento da literatura inglesa" e "uma grande obra de literatura", respectivamente, com Dawkins acrescentando: "Um falante nativo de inglês que nunca leu uma palavra da Bíblia King James está beirando o bárbaro".
A versão King James é uma das versões autorizadas para uso nos cultos da Igreja Episcopal e outras partes da Comunhão Anglicana, pois é a Bíblia histórica desta igreja.
Outras denominações cristãs também aceitaram a versão King James. A versão King James é usada por anabatistas conservadores de língua inglesa, junto com metodistas do movimento conservador de santidade, além de alguns batistas. Na Igreja Ortodoxa na América, é usado liturgicamente e foi feito "o oficial' tradução para toda uma geração de ortodoxos americanos'. O último Livro de Serviços da arquidiocese de Antioquia, em voga hoje, também usa a versão King James. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias continua a usar sua própria edição da Versão Autorizada como sua Bíblia oficial em inglês.
Embora a preeminência da Versão Autorizada no mundo de língua inglesa tenha diminuído—por exemplo, a Igreja da Inglaterra recomenda seis outras versões além dela—ainda é a tradução mais usada nos Estados Unidos, especialmente como a Bíblia de Referência Scofield para Evangélicos. No entanto, nos últimos quarenta anos, ela foi gradualmente superada por versões modernas, principalmente a Nova Versão Internacional (1973) e a Nova Versão Padrão Revisada (1989), a última das quais é vista como sucessora da Versão King James.
Status de direitos autorais
A Versão Autorizada é de domínio público na maior parte do mundo. No entanto, no Reino Unido, o direito de imprimi-lo, publicá-lo e distribuí-lo é uma prerrogativa real e a Coroa licencia os editores para reproduzi-lo sob patente de cartas. Na Inglaterra, País de Gales e Irlanda do Norte, as cartas-patentes são mantidas pelo King's Printer e, na Escócia, pelo Scottish Bible Board. O escritório da King's Printer tem sido associado ao direito de reproduzir a Bíblia por séculos, a referência mais antiga conhecida vem em 1577. No século 18, todos os interesses sobreviventes no monopólio foram comprados por John Baskett. Os direitos de Baskett passaram por várias gráficas e, na Inglaterra, País de Gales e Irlanda do Norte, a King's Printer agora é a Cambridge University Press, que herdou o direito quando assumiu a firma Eyre & Spottiswoode em 1990.
Outras cartas régias de antiguidade semelhante concedem à Cambridge University Press e à Oxford University Press o direito de produzir a Versão Autorizada independentemente da Impressora do Rei. Na Escócia, a Versão Autorizada é publicada por Collins sob licença do Scottish Bible Board. Os termos das cartas de patente proíbem qualquer outro que não os titulares, ou aqueles autorizados pelos titulares, de imprimir, publicar ou importar a Versão Autorizada para o Reino Unido. A proteção que a Versão Autorizada e também o Livro de Oração Comum desfrutam é o último resquício do tempo em que a Coroa detinha o monopólio sobre todas as impressões e publicações no Reino Unido. Quase todas as disposições que concedem direitos autorais em perpetuidade foram abolidas pela Lei de Direitos Autorais, Designs e Patentes de 1988, mas como a Versão Autorizada é protegida por prerrogativa real e não por direitos autorais, ela permanecerá protegida, conforme especificado no CDPA s171(1)(b).
Permissão
No Reino Unido, a Cambridge University Press permite a reprodução de no máximo 500 versos para "uso educacional litúrgico e não comercial", desde que seu reconhecimento prescrito seja incluído, os versos citados não excedam 25 % da publicação citando-os e não inclui um livro bíblico completo. Para uso além disso, a Imprensa está disposta a considerar a permissão solicitada caso a caso e, em 2011, um porta-voz disse que a Imprensa geralmente não cobra uma taxa, mas tenta garantir que um texto fonte confiável seja usado.
Apócrifos
As traduções dos livros dos apócrifos bíblicos eram necessárias para a versão King James, pois as leituras desses livros foram incluídas no lecionário diário do Antigo Testamento do Livro de Oração Comum. As Bíblias protestantes do século 16 incluíam os livros apócrifos - geralmente, seguindo a Bíblia de Lutero, em uma seção separada entre o Antigo e o Novo Testamento para indicar que eles não eram considerados parte do texto do Antigo Testamento - e há evidências de que eles foram amplamente lido como literatura popular, especialmente nos círculos puritanos; Os apócrifos da versão King James têm os mesmos 14 livros que foram encontrados nos apócrifos dos bispos. Bíblia; no entanto, seguindo a prática da Bíblia de Genebra, os dois primeiros livros dos Apócrifos foram renomeados 1 Esdras e 2 Esdras, em comparação com os nomes dos Trinta e Nove Artigos, com os livros correspondentes do Antigo Testamento sendo renomeados Esdras e Neemias. A partir de 1630, volumes da Bíblia de Genebra foram ocasionalmente encadernados com as páginas da seção apócrifa excluídas. Em 1644, o Long Parliament proibiu a leitura dos Apócrifos nas igrejas e em 1666 foram encadernadas as primeiras edições da Bíblia King James sem os Apócrifos.
A padronização do texto da Versão Autorizada após 1769, juntamente com o desenvolvimento tecnológico da impressão estereotipada, tornou possível produzir Bíblias em grandes tiragens a preços unitários muito baixos. Para editoras comerciais e de caridade, as edições da Versão Autorizada sem os Apócrifos reduziram o custo, ao mesmo tempo em que aumentaram o apelo de mercado para leitores protestantes não anglicanos.
Com o surgimento das sociedades bíblicas, a maioria das edições omitiu toda a seção de livros apócrifos. A Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira retirou os subsídios para a impressão e divulgação da Bíblia em 1826, sob a seguinte resolução:
Que os fundos da Sociedade sejam aplicados à impressão e circulação dos Livros Canônicos das Escrituras, à exclusão desses Livros e partes dos Livros geralmente denominados Apócrifos;
A American Bible Society adotou uma política semelhante. Ambas as sociedades eventualmente reverteram essas políticas à luz dos esforços ecumênicos do século 20 em traduções, o ABS fazendo isso em 1964 e o BFBS em 1966.
Movimento King James Only
O movimento King James Only defende a crença de que a versão King James é superior a todas as outras traduções da Bíblia para o inglês. A maioria dos adeptos do movimento acredita que o Textus Receptus é muito próximo, se não idêntico, aos autógrafos originais, tornando-o assim a fonte grega ideal para a tradução. Eles argumentam que manuscritos como o Codex Sinaiticus e o Codex Vaticanus, nos quais se baseiam a maioria das traduções modernas para o inglês, são textos corrompidos do Novo Testamento. Um deles, Perry Demopoulos, era diretor da tradução da Bíblia King James para o russo. Em 2010, a tradução russa da KJV do Novo Testamento foi lançada em Kiev, na Ucrânia. Em 2017, foi lançada a primeira edição completa de uma Bíblia russa King James. Em 2017, uma tradução faroense da Bíblia King James também foi lançada.
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