Tezcatlipoca

Tezcatlipoca (Náuatle clássico: Tēzcatlipōca [/teːskat͡ɬiːˈpoːkaʔ/ ]) ou Tezcatl Ipoca era uma divindade central na religião asteca. Ele está associado a uma variedade de conceitos, incluindo céu noturno, furacões, obsidiana e conflito. Ele foi considerado um dos quatro filhos de Ometecuhtli e Omecihuatl, a divindade dual primordial. Seu principal festival era o Toxcatl, que, como a maioria dos festivais religiosos da cultura asteca, envolvia sacrifícios humanos.

O nagual de Tezcatlipoca, sua contraparte animal, era a onça. Na forma de onça ele se tornou a divindade Tepeyollotl ("Mountainheart"). Em um dos dois principais calendários astecas (o Tonalpohualli), Tezcatlipoca governou a trecena 1 Ocelotl ("1 Jaguar"); ele também foi padroeiro dos dias com o nome de Acatl ("junco"). Uma forte ligação com o calendário como um todo é sugerida pela sua representação em textos como o Codex Borgia e o Codex Fejéváry-Mayer, onde Tezcatlipoca está rodeado de sinais diurnos, o que implica uma espécie de domínio sobre eles.

Um talismã alienígena relacionado a Tezcatlipoca era um disco usado como peitoral, chamado anahuatl. Este talismã foi esculpido em concha de abalone e representado no peito de Huitzilopochtli e Tezcatlipoca em ilustrações do códice.

As origens de Tezcatlipoca remontam às antigas divindades mesoamericanas adoradas pelos olmecas e maias. Existem semelhanças entre Tezcatlipoca e a divindade padroeira do povo Kıiche' Maya, Tohil, conforme descrito no Popol Vuh. O nome Tohil refere-se à obsidiana e foi associado ao sacrifício. O clássico deus maia do governo e do trovão, K'awiil (conhecido pelos maias modernos como 'Deus K', ou o 'Cetro de Manequim'), foi retratado com uma faca de obsidiana fumegante na testa e uma perna substituída por uma cobra. Embora existam semelhanças impressionantes entre possíveis imagens anteriores de Tezcatlipoca, arqueólogos e historiadores da arte estão divididos no debate. É possível que ele seja o mesmo deus que os olmecas e os maias chamam de sua “divindade jaguar”, ou alternativamente que ele seja uma expansão asteca nas fundações estabelecidas pelos olmecas e maias, já que os astecas rotineiramente se inspiravam deliberadamente. de culturas mesoamericanas anteriores.

Etimologia

Tezcatlipoca é frequentemente traduzido do Nahuatl como “espelho fumegante”. Alude à sua ligação com a obsidiana, o material com o qual os espelhos eram feitos na Mesoamérica. Eles eram usados para rituais xamânicos e profecias e, como tal, Tezcatlipoca é adicionalmente associado à adivinhação.

Tezcatlipoca tinha muitos epítetos que aludiam a diferentes aspectos de sua divindade e também apontavam para sua centralidade no culto asteca. Bernardino de Sahagún, no Livro VI do Códice Florentino, refere-se a Tezcatlipoca com 360 formas diferentes. Esses incluem:

• Nahuaquela de Tloque, significando "senhor do próximo e do próximo"; "o que possui o que cerca [nós]"
• Titlahuas, Titla... ou Titlatina, significando " [dos quais] somos [sua] escravos"; "[ele] cujos [escravos] somos"
• Tehimatini, significando "o sábio"; "o que entende as pessoas"
• Tlazopilli, significando "o nobre precioso"; "o filho precioso"
• Teyocoyani, significando "o criador [de pessoas]"
• Yáotl ou Yaotzin, significando "o inimigo"; "o inimigo venerável"
• Imóveis em Portugal, significando "o misericordioso"
• Imposição, significando "[ele] por quem [nós] todos vivemos"
• Ilusionistas, que significa "possessor do céu"
• Tópico, significando "possessor da terra"
• Monenoqui, significando "o arbitrário"; "o que finge"
• O que é isso?, significando "pai revertido"; "possessor de crianças"
• Tlacatlénica Totecué, significando "nosso mestre, nosso senhor"
• Yoalli Ehécatl, Yohualli Ehécatl ou Ehécatl, que significa "vento noturno" (metafora para "invisível" ou "impalpável")
• Monantzin, significando "sua mãe"
• Motatzin, significando "o teu pai"
• Telpochtli, que significa "o jovem"
• Moyocoy ou Moyoco, que significa "aquele que se cria". Seu nome calendário é Ome Ácatl, "Dois Reed", e sob esse nome ele se consagra como outra divindade.

Representações

Poucas representações de Tezcatlipoca sobreviveram até os dias atuais, em grande parte devido à destruição de uma parte significativa dos códices por padres católicos. Simultaneamente, alguns textos astecas observam que a escuridão e a onipresença de Tezcatlipoca o tornam algo semelhante ao “invisível”, portanto, representações diretas dele são consideradas inadequadas ou mesmo impossíveis. Ainda assim, existem múltiplas representações da divindade e tendências e símbolos comuns podem ser identificados.

Iconografia

Tezcatlipoca na página 12 do Codex Borgia.

Um dos detalhes iconográficos mais reconhecíveis de Tezcatlipoca é sua pintura facial, chamada mixchictlapanticac. Mais comumente, ele é mostrado com faixas horizontais pretas e amarelas, embora os códices possam variar em que duas cores são retratado. Mary Miller postulou que a combinação de amarelo e preto pode ser uma conexão com a onça-pintada, à qual Tezcatlipoca está associada. O preto é a principal cor associada a Tezcatlipoca, não apenas por seu papel como deus da noite e das trevas, mas para diferenciá-lo dos outros três chamados Tezcatlipocas (Quetzalcoatl, Huitzilopoctli e Xipe-Totec) e suas respectivas cores (branco, azul e vermelho). Quais partes de seu corpo são pintadas de preto variam de acordo com o local; metade de sua perna, todo o comprimento de seus braços, a maioria de suas pernas ou qualquer combinação destes podem ser representados. Estudos posteriores identificaram o material preto com o qual o deus foi supostamente pintado como tezcatlipoctli. Ele é frequentemente representado com vários objetos simbólicos no lugar do pé direito, como um espelho de obsidiana, um osso ou uma serpente. Esta é uma alusão ao mito da criação, em que Tezcatlipoca perde o pé lutando com o monstro terrestre Cipactli. O espelho de obsidiana também pode aparecer em seu peito, como um peitoral, e muitas vezes é mostrado emanando fumaça – uma representação literal de seu nome e função. Na maioria das representações, Tezcatlipoca carrega o espelho numa das mãos, onde é rodeado por penas de várias cores.

Tezcatlipoca costuma usar um cocar de penas, flores e/ou facas de sílex. Sua cabeça também poderia ser ornamentada com o símbolo da fumaça. Penas de garça ou bolas de penugem de águia, como aquela da qual Huitzilopochtli nasceu, muitas vezes adornavam sua cabeça, roupas e escudo. Ele usava brincos, colares, pulseiras e outras joias de maneira variável, todos feitos de materiais preciosos como ouro e jade. Um motivo de caveiras e ossos cruzados aparece em algumas fotos, mas provavelmente teria seguido a popularização europeia de tal desenho. Muitos elementos iconográficos destacam o papel de Tezcatlipoca como guerreiro, incluindo seu escudo, seu peitoral anahuatl, seu piercing no nariz em forma de flecha e suas lanças ou flechas.

Ezpitzal

O estudioso Juan José Batalla Rosado identificou um elemento iconográfico único nas representações de Tezcatlipoca em códices do México central, que tanto Rosado quanto Sahagún chamam de "ezpitzal." O termo provavelmente é derivado das palavras Nahuatl para 'sangue'; (eztli) e "ficar inflamado de raiva" ou "subir de raiva" (pitza). Traduções alternativas para pitza fazem referência a tocar ou tocar instrumentos como a flauta, que aparece durante o festival Tozcatl e pode então ter alguma relação com o próprio Tezcatlipoca. Desde então, o termo ezpitzal foi traduzido como “fluxo de sangue”, mas Rosado também aponta a sensação de raiva e violência que o ezpitzal pretende significar. - elemento que aponta para a natureza de Tezcatlipoca e seu papel como deus do conflito. O ezpitzal é um ou mais fluxos de sangue que emana da cabeça de Tezcatlipoca, às vezes acompanhado pelo símbolo de uma faca de pedra ou de um coração. Em alguns casos, a ideia do ezpitzal foi artisticamente transformada em uma faixa ou guirlanda, adornada com flores ou pedras.

Códice Fejéváry-Mayer

O frontispício do Códice Fejéváry-Mayer, uma das imagens mais conhecidas dos códices astecas, apresenta um deus circunscrito nas 20 trecenas, ou símbolos diurnos, do Tōnalpōhualli . A identidade exata deste deus não é clara, mas provavelmente é Tezcatlipoca ou Xiuhtecutli. A figura tem pintura facial amarela e preta, característica de Tezcatlipoca. Mas, como aponta Olivier, “deuses como Xiuhtecutli ou Huitzilopoctli têm pinturas faciais semelhantes”. A figura também é mostrada com os dois pés inalterados, mas possui sandálias brancas, braçadeiras e orelhas e cabeça adornadas de Tezcatlipoca. Ele também carrega flechas e uma lança, armas típicas do deus da guerra. Finalmente, talvez por coincidência, a figura é delimitada no lado esquerdo pelos símbolos de acatl (junco) e tecpatl (faca de pedra), ambos associados a Tezcatlipoca.

Retratar Tezcatlipoca e Xiuhtecutli cercados por símbolos de calendário é igualmente lógico em ambos os casos, já que Tezcatlipoca é representado em outros códices em associação com o calendário, e Xiuhtecutli era um deus do sol e da passagem do tempo. A página também apresenta o símbolo ollin, uma trecena que representa adicionalmente eras do tempo, incluindo os cinco sóis. Essas eras mitológicas foram iniciadas por Tezcatlipoca, mas os festivais astecas que celebravam o fim das eras envolviam a adoração de Xiuhtecutli. O códice apresenta representações adicionais e mais padronizadas de ambas as divindades em suas páginas posteriores.

Templos

Muitos dos templos associados a Tezcatlipoca são construídos voltados para leste-oeste, como Olivier cita Felipe Solis: "o edifício sagrado do deus da guerra [Tezcatlipoca] estava em relação direta com o movimento do sol, no era o mesmo estilo do Grande Templo, com suas fachadas voltadas para o oeste". Existem também diversas referências a momoztli. Embora a definição exata de momoztli seja desconhecida, com definições variando de "monte", "assento de pedra" e "templo", há um consenso geral de que é um lugar sagrado geral para adorar os deuses, especificamente mencionado como "seu local de observação [Tezcatlipoca]'.

Sacerdotes

Os sacerdotes de Tezcatlipoca usavam frequentemente os ornamentos do deus e usavam vestimentas específicas para diferentes rituais. Os mais usados eram cocares de penas brancas de peru, uma tanga de papel e um bastão tzanatl com penas semelhantes e decorações de papel. Outra prática comum era cobrir-se com fuligem preta ou carvão moído enquanto estavam envolvidos em atividades sacerdotais no templo ou durante rituais. Eles também cobririam o rei doente e recém-nomeado de maneira semelhante com uma pomada preta para encorajar uma associação com o deus. Quando o ritual exigia isso, os sacerdotes também se vestiam como o próprio Tezcatlipoca e acompanhavam outros deuses ou deusas com trajes semelhantes.

Vários tipos de sacerdotes foram dedicados ao serviço de Tezcatlipoca, sendo um deles provavelmente aquele que Sahagún chama de "huitznahuac teohua omacatl." Outros foram os calmeca teteuctin que foram autorizados a comer a comida ritual oferecida a Tezcatlipoca, acompanharam ainda mais o imitador de Tezcatlipoca no ano anterior à sua execução. Honrar Tezcatlipoca foi fundamental tanto para o sacerdócio quanto para a nobreza. "Em sua instalação," o novo rei jejuou e meditou, “o que incluiu orações em homenagem a Tezcatlipoca, a divindade padroeira da casa real”. Os padres de Tezcatlipoca foram oferecidos a seu serviço pelos pais quando crianças, muitas vezes porque estavam doentes. Essas crianças teriam então a pele pintada de preto e adornadas com penas de codorna à imagem do deus. Hinos sagrados também eram cantados em cerimônias para homenagear os deuses. A maioria era cantada para louvar as divindades mais elevadas, incluindo Tezcatlipoca, que era frequentemente chamado de “Doador da Vida”. Em um hino específico, ele é mencionado como criador e destruidor do mundo, e também como poeta e escriba. Todos, incluindo plebeus, sumos sacerdotes e o rei, estavam envolvidos em algum aspecto das cerimônias de Toxcatl.

Tezcatlipoca e Quetzalcoatl

Tezcatlipoca era frequentemente descrito como rival de outro deus importante dos astecas: o herói cultural Quetzalcoatl. Em uma versão da criação asteca conta o mito dos Cinco Sóis, a primeira criação, "O Sol da Terra" foi governado por Tezcatlipoca, mas destruído por Quetzalcoatl quando ele derrubou Tezcatlipoca, que então se transformou em uma onça. Quetzalcoatl tornou-se o governante da criação subsequente "Sol da Água", e Tezcatlipoca destruiu a terceira criação "O Sol do Vento" derrubando Quetzalcoatl.

Em mitos posteriores, os quatro deuses que criaram o mundo, Tezcatlipoca, Quetzalcoatl, Huitzilopochtli e Xipe Totec, foram referidos respectivamente como o Preto, o Branco, o Azul e o Vermelho Tezcatlipoca. Os quatro Tezcatlipocas eram filhos de Ometecuhtli e Omecihuatl, senhora e senhor da dualidade, e foram os criadores de todos os outros deuses, bem como do mundo e de toda a humanidade.

A rivalidade entre Quetzalcoatl e Tezcatlipoca também é contada nas lendas de Tollan, onde Tezcatlipoca engana Quetzalcoatl, governante da cidade lendária, e o força ao exílio. Quetzalcoatl e Tezcatlipoca colaboraram nas diferentes criações e que ambos foram vistos como fundamentais na criação da vida. Karl Taube e Mary Miller, especialistas em estudos mesoamericanos, escrevem que “Mais do que tudo, Tezcatlipoca parece ser a personificação da mudança através do conflito”. Uma representação grande e detalhada de Tezcatlipoca aparece no Codex Borgia carregando os sinais de 20 dias do calendário; no Codex Cospi ele é mostrado como um espírito das trevas, assim como no Codex Laud e no Dresden Codex. Seu culto estava associado à realeza, e era objeto das mais longas e reverentes orações nos ritos de realeza, além de ser mencionado com frequência em discursos de coroação. O templo de Tezcatlipoca ficava no Grande Recinto de Tenochtitlan.

Histórias de criação

Em um dos relatos astecas sobre a criação, Quetzalcoatl e Tezcatlipoca uniram forças para criar o mundo. Antes de seu ato, havia apenas o mar e o monstro terrestre crocodiliano primordial chamado Cipactli. Para atraí-la, Tezcatlipoca usou o pé como isca para Cipactli, e ela, por sua vez, comeu. Os dois deuses então a capturaram e a distorceram para formar a terra a partir de seu corpo. Depois disso, eles criaram o povo, e o povo teve que oferecer sacrifícios para confortar Cipactli por seus sofrimentos. Por causa disso, Tezcatlipoca é retratado sem um pé.

Depois disso, Tezcatlipoca se transformou no sol. Como resultado de sua transformação, esta e todas as eras subsequentes da humanidade foram chamadas de cinco sóis. Quetzalcoatl ficou furioso e derrubou Tezcatlipoca do céu com uma clava de pedra. Irritado, Tezcatlipoca se transformou em onça e destruiu o mundo. Quetzalcoatl, então, o substituiu como sol e deu início à segunda era do mundo, que voltou a ser povoado.

Tezcatlipoca derrubou Quetzalcoatl, forçando-o a enviar um forte vento que devastou o mundo, e as pessoas que sobreviveram foram transformadas em macacos. Tlaloc, o deus da chuva, tornou-se então o sol. Mas ele teve sua esposa roubada por Tezcatlipoca. Irritado, por sua vez, ele não fez chover por vários anos, até que, num acesso de raiva, fez chover fogo. As poucas pessoas que sobreviveram ao ataque se transformaram em pássaros.

Chalchiuhtlicue, a Deusa da Água, tornou-se então o sol. No entanto, ela ficou arrasada com a acusação de Tezcatlipoca de que ela apenas fingia ser gentil. Ela chorou durante muitos anos e o mundo foi destruído pelas inundações resultantes. Aqueles que sobreviveram ao dilúvio foram transformados em peixes.

Religião e reverência asteca

De acordo com a crença asteca, Tezcatlipoca tinha muitas associações: o céu noturno, os ventos noturnos, os furacões, o norte, a terra, a obsidiana, a hostilidade, a discórdia, o governo, a adivinhação, a tentação, as onças, a feitiçaria, a beleza, a guerra, e conflito.

Seu templo principal em Tenochtitlan estava localizado ao sul do Templo Mayor. Segundo Diego Durán, era “elevado e magnificamente construído”. Oitenta degraus levavam a um patamar de três ou quatro metros de largura. Além dela havia uma câmara larga e longa do tamanho de um grande salão...'. Havia vários templos menores dedicados a Tezcatlipoca na cidade, entre eles os chamados "Tlacochcalco" e "Huitznahuatl". Tezcatlipoca também era adorado em muitas outras cidades Nahua, como Texcoco, Tlaxcala e Chalco. Cada templo tinha uma estátua do deus para a qual era queimado incenso copal quatro vezes ao dia.

O Codex Magliabechiano contém uma passagem que relaciona Tezcatlipoca com o temascal, ou banho de suor. O texto afirma: "quando algum doente ia ao balneário, [ele] oferecia incenso, que chamam de copal, ao ídolo e cobria o corpo de preto em veneração ao ídolo. eles chamam de Tezcatepocatl [Tezcatlipoca], que é um de seus principais deuses. Apesar dessas referências, Mary Miller afirma que a divindade realmente retratada nas ilustrações do códice e aquela com maior probabilidade de estar associada ao temascal é Tlazoteotl.

Toxcatl

A principal festa de Tezcatlipoca era o Toxcatl, que ocorria durante o quinto mês homônimo do calendário asteca. Os preparativos começaram com um ano de antecedência, quando um jovem foi escolhido pelos sacerdotes para se tornar a imagem de Tezcatlipoca. Este indivíduo foi chamado de teixiptla ou "imitador de divindade" e foi escolhido para representar cerimonialmente o deus ao povo asteca. O teixiptla geralmente era selecionado entre os guerreiros cativos, e o indivíduo escolhido era banhado e cerimoniosamente limpo para o papel que deveria desempenhar. Às vezes, escravos eram comprados para a cerimônia. Benardino de Sahagún descreve no Códice Florentino como o teixiptla deve possuir certas qualidades físicas para ser digno de se tornar Tezcatlipoca:

Pois aquele que foi escolhido era de equidade, de bom entendimento e de corpo limpo, esbelto como uma cana; longo e fino como uma bengala; bem construído; não de corpo superado, não corpulento, e nem muito pequeno nem excessivamente alto. [Ele era] como algo alisado, como um tomate, ou como um seixo, como se um monte de madeira... Aquele que era assim, sem falhas, que não tinha defeitos [bodialmente], que não tinha manchas, nenhuma toupeira, que não tinha lacerações ou rugas em seu corpo, eles então olharam bem que ele ser ensinado a soprar a flauta...

Durante a preparação de Toxcatl, o teixiptla viveu como um deus viveria, usando joias caras e tendo oito atendentes. O jovem também estava vestido à semelhança do deus e as pessoas nas ruas o adoravam como tal quando o encontravam. “Por um ano ele viveu uma vida de honra”, disse ele. o belo jovem “adorado literalmente como a personificação da divindade”. Durante os últimos 20 dias antes de serem sacrificados, o teixiptla teve sua aparência transformada novamente na de um guerreiro. “Ele era um guerreiro que foi capturado e acabou com sua vida como guerreiro.” Ele seria então casado com quatro jovens, também escolhidas antecipadamente e isoladas por um ano inteiro e tratadas como deusas. Este casamento, ocorrido após um ano inteiro de abstinência, simbolizou um período de fertilidade que se seguiu à seca. O jovem passaria a última semana cantando, festejando e dançando. Durante a festa em que era adorado como a divindade que personificava, subiu sozinho as escadas até ao topo do templo onde os sacerdotes o agarraram, altura em que passou a esmagar simbolicamente “um a um o barro”. flautas nas quais tocou em seu breve momento de glória," e então foi sacrificado, seu corpo sendo comido mais tarde. O jovem abordaria esse sacrifício de bom grado, pois ser sacrificado dessa maneira era uma grande honra. “As vítimas do sacrifício subiram os degraus sangrentos da pirâmide com dignidade e orgulho.” “O próprio sacrifício marcou o fim da seca.” Imediatamente após sua morte, uma nova vítima para a cerimônia do ano seguinte foi escolhida. Tezcatlipoca também foi homenageado durante a cerimônia do 9º mês, quando a Miccailhuitontli "Pequena Festa dos Mortos" foi comemorado em homenagem aos mortos, bem como durante o Panquetzaliztli "Levantamento de Bandeiras" cerimônia no 15º mês.

Para a nobreza asteca, esta "divindade padroeira" é fundamental nos fenômenos sociais e naturais justificados pela religião nesta época. Extrema reverência e respeito, caracterizados por procedimentos cerimoniais em que os sacerdotes deviam “prestar homenagem”; para Tezcatlipoca, ou onde "os cidadãos esperavam com expectativa" para que os procedimentos cerimoniais comecem sob o zumbido baixo de 'trombetas de concha', eram comuns, especialmente para esta divindade. Total respeito da mais alta posição da nobreza asteca, o rei, demonstrado através da nudez figurativa e literal de sua presença diante de Tezcatlipoca. O rei ficaria “nu, enfatizando sua total indignidade”. falando como nada além de um recipiente para a vontade de Deus. O novo rei reivindicaria simbolicamente sua nudez espiritual por meio de palavras e vulnerabilidade física, elogiando Tezcatlipoca com versos como:

Ó mestre, ó nosso senhor, ó senhor do próximo, da noite, ó noite, vento...Poor sou eu.
De que modo agirei para a tua cidade? De que modo agirei para os governados, para os vassalos (macehualtin)?
Porque sou cego, surdo, sou um imbecis, e em excremento, em imundície a minha vida foi...
Talvez me confundas por outro; talvez procures outro em meu lugar

Tanto para reis, senhores, sacerdotes e cidadãos, a natureza cíclica que observavam todos os dias e todos os anos era retratada não através da ciência ou do debate filosófico, mas de total reverência e respeito pelos seres espirituais que eles acreditavam serem a causa desses eventos.. Foram deuses como Tezcatlipoca que solidificaram essa noção, representando tanto o vento silencioso quanto a guerra estrondosa.

Na cultura moderna

• Tezcatlipoca aparece como um dos principais antagonistas no videogame Espada quebrada II: O espelho de fumar.
• Em Victor e Valentino, um antagonista recorrente simplesmente referido como "Tez" é baseado no deus asteca. Mais tarde, ele é revelado como Tezcatlipoca, tendo tomado uma forma humana e amaldiçoado os moradores de Monte Macabre para esquecer suas conexões com os deuses. Mais tarde, ele luta contra Sal, seu irmão e o Quetzalcoatl, antes de Victor e Valentino convencê-lo a redimir-se e remover as maldições que ele colocou. No entanto, ele é logo capturado pelos Tzitzimimes, que ele estava servindo e tinha aparentemente desapontado.
• Tezca Tlipoca é um dos personagens da série de mangá Eater da alma, como o Death Scythe responsável por vigiar a América do Sul. A forma de arma dele é um espelho.
• O deus é um elemento central no episódio "Black Monday" de Os sábados secretos.
• Tezcatlipoca é destaque como um dos antagonistas primários em Invocação de Tóquio Afterschool conhecido como o representante mundial de El Dorado.
• Ele é apresentado como um servo de classe Assassin no jogo móvel Ordem falsa / grande.
• Tezcatlipoca serve como um dos principais antagonistas da série anime Equinócio de Onyx.
• Batman número 142 de setembro de 1961, a história da capa Ruler of the Bewitched Valley menciona Tezcatlipoca. O governante do vale na América Central afirma ser Tezcatlipoca.
• Tezcatlipoca imbue seu poder em toland no jogo móvel Dislyte.
• Tezcatlipoca é o pai de um caçador de monstros de meia raça em "Monster Hunter Memoirs - Fever" pelo autor Jason Cordova situado em Los Angeles durante a década de 1970 no mundo internacional Monster Hunter de Larry Corriea.

Galeria

Red Tezcatlipoca de Codex Borbonicus com anotações iconográficas

Tezcatlipoca de Codex Fejevary-Mayer com anotações iconográficas