Sobre a consolação da filosofia

Sobre a consolação da filosofia (Latim: De consolatione philosophiae), muitas vezes intitulado como O Consolamento da Filosofia ou simplesmente o Consolo, é uma obra filosófica do filósofo romano Boethius. Escrito em 523 enquanto ele estava preso pelo rei ostrogodo Teodorico, é frequentemente descrito como a última grande obra ocidental do período clássico. Boécio' Consolation influenciou fortemente a filosofia da antiguidade tardia, bem como o cristianismo medieval e renascentista.

Descrição

Sobre a Consolação da Filosofia foi escrito em 523 dC durante um ano de prisão que Boécio cumpriu enquanto aguardava julgamento - e eventual execução - pelo suposto crime de traição sob o rei ostrogodo Teodorico, o Grande. Boécio estava no auge do poder em Roma, ocupando o prestigioso cargo de magister officiorum, e foi derrubado por traição. Essa experiência inspirou o texto, que reflete sobre como o mal pode existir em um mundo governado por Deus (o problema da teodiceia) e como a felicidade ainda é alcançável em meio à fortuna inconstante, considerando também a natureza da felicidade e de Deus. Em 1891, o acadêmico Hugh Fraser Stewart descreveu a obra como "de longe o exemplo mais interessante de literatura prisional que o mundo já viu".

Boécio escreve o livro como uma conversa entre ele e uma personificação feminina da filosofia. A filosofia consola Boécio discutindo a natureza transitória da fama e da riqueza ('nenhum homem pode estar verdadeiramente seguro até que seja abandonado pela Fortuna'), e a suprema superioridade das coisas da mente, que ela chama de "um bem verdadeiro". Ela afirma que a felicidade vem de dentro e que a virtude é tudo o que alguém realmente tem porque não é ameaçada pelas vicissitudes da fortuna.

Boécio aborda a natureza da predestinação e do livre arbítrio, o problema do mal, a natureza humana, a virtude e a justiça. Ele fala sobre a natureza do livre-arbítrio e do determinismo quando pergunta se Deus sabe e vê tudo, ou se o homem tem livre-arbítrio. Sobre a natureza humana, Boécio diz que os humanos são essencialmente bons, e somente quando cedem à "maldade" eles "descem ao nível de ser um animal." Sobre a justiça, ele diz que criminosos não devem ser maltratados, mas sim tratados com simpatia e respeito, usando a analogia do médico e do paciente para ilustrar a relação ideal entre promotor e criminoso.

Esboço

Sobre a Consolação da Filosofia é apresentado da seguinte forma:

• Livro I: Boécio lamenta sua prisão antes de ser visitado pela Filosofia, personificado como mulher.
• Livro II: A filosofia ilustra a natureza caprichosa de Fate discutindo a "roda da fortuna"; ela argumenta ainda que a verdadeira felicidade está na busca da sabedoria.
• Livro III: Com base nas ideias estabelecidas no livro anterior, a Filosofia explica como a sabedoria tem uma fonte divina; ela também demonstra quantos bens terrenos (por exemplo, riqueza, beleza) são fugazes na melhor das hipóteses.
• Livro IV: A filosofia e Boécio discutem a natureza do bem e do mal, com a filosofia oferecendo várias explicações por que o mal existe e por que o ímpio nunca pode alcançar a verdadeira felicidade.
• Livro V: Boécio pergunta Filosofia sobre o papel que Chance desempenha na ordem de tudo. A filosofia argumenta que Chance é guiada pela Providência. Boécio então pergunta Filosofia sobre a compatibilidade de um Deus omnisciente e livre arbítrio.

Interpretação

Lady Fortune com a Roda da Fortuna em um manuscrito medieval de um trabalho de Boccaccio

Miniaturas do ensino de Boécio e na prisão de um manuscrito italiano de 1385

Na Consolação, Boécio respondeu a questões religiosas sem referência ao cristianismo, baseando-se apenas na filosofia natural e na tradição grega clássica. Ele acreditava na correspondência entre fé e razão. As verdades encontradas no cristianismo não seriam diferentes das verdades encontradas na filosofia. Nas palavras de Henry Chadwick, "Se a Consolação não contém nada distintamente cristão, também é relevante que também não contenha nada especificamente pagão...[é] uma obra escrita por um platônico que também é cristão."

Boécio repete o modelo Macrobius da Terra no centro de um cosmos esférico.

A mensagem filosófica do livro se encaixa bem com a piedade religiosa da Idade Média. Boécio encorajou os leitores a não buscar bens mundanos, como dinheiro e poder, mas buscar virtudes internalizadas. O mal tinha um propósito, fornecer uma lição para ajudar a mudar para o bem; enquanto sofrer do mal era visto como virtuoso. Porque Deus governou o universo através do Amor, a oração a Deus e a aplicação do Amor levariam à verdadeira felicidade. A Idade Média, com sua vívida sensação de um destino dominante, encontrou em Boécio uma interpretação da vida muito próxima do espírito do cristianismo. A Consolação situa-se, pelo seu tom de fatalismo e pelas suas afinidades com a doutrina cristã da humildade, a meio caminho entre a filosofia pagã de Séneca, o Jovem, e a posterior filosofia cristã da consolação, representada por Tomás de Kempis.

O livro é fortemente influenciado por Platão e seus diálogos (assim como o próprio Boécio). Sua popularidade pode ser explicada em parte por suas mensagens éticas neoplatônicas e cristãs, embora a pesquisa acadêmica atual ainda esteja longe de esclarecer exatamente por que e como a obra se tornou tão popular na Idade Média.

Influência

Desde a época carolíngia até o final da Idade Média e além, A Consolação da Filosofia foi uma das obras filosóficas mais populares e influentes, lida por estadistas, poetas, historiadores, filósofos e teólogos. É por meio de Boécio que muito do pensamento do período clássico foi disponibilizado ao mundo medieval ocidental. Costuma-se dizer que Boécio foi o "último dos romanos e o primeiro dos escolásticos".

As traduções para o vernáculo foram feitas por notáveis famosos, incluindo o rei Alfred (inglês antigo), Jean de Meun (francês antigo), Geoffrey Chaucer (inglês médio), a rainha Elizabeth I (inglês moderno) e Notker Labeo (inglês antigo). Alemão). A Consolação da Filosofia de Boécio foi traduzida para o italiano por Alberto della Piagentina (1332), Anselmo Tanso (Milão, 1520), Lodovico Domenichi (Florença, 1550), Benedetto Varchi (Florença, 1551), Cosimo Bartoli (Florença, 1551) e Tommaso Tamburini (Palermo, 1657).

Encontrados no Consolation estão temas que ecoaram em todo o cânone ocidental: a figura feminina da sabedoria que informa Dante, a ascensão através do universo em camadas que é compartilhado com Milton, a reconciliação de forças opostas que encontram seu caminho para Chaucer em O Conto do Cavaleiro e a Roda da Fortuna tão popular na Idade Média.

Citações dele ocorrem com frequência na Divina Commedia de Dante. Sobre Boécio, Dante observou: "A alma abençoada que expõe o mundo enganoso a qualquer um que lhe dê ouvidos."

A influência boethiana pode ser encontrada em quase toda parte na poesia de Geoffrey Chaucer, por ex. em Troilus and Criseyde, The Knight's Tale, The Clerk's Tale, The Franklin' s Tale, The Parson's Tale e The Tale of Melibee, na personagem Lady Nature em The Parliament of Fowls i> e alguns dos poemas mais curtos, como Truth, The Former Age e Lak of Stedfastnesse. Chaucer traduziu a obra em seu Boece.

O compositor italiano Luigi Dallapiccola usou parte do texto em sua obra coral Canti di prigionia (1938). O compositor australiano Peter Sculthorpe citou partes dela em sua ópera ou peça de teatro musical Rites of Passage (1972–73), que foi encomendada para a inauguração da Ópera de Sydney, mas não ficou pronta a tempo.

Tom Shippey em The Road to Middle-earth diz como "Boethian" muito do tratamento do mal está em O Senhor dos Anéis de Tolkien. Shippey diz que Tolkien conhecia bem a tradução de Boethius que foi feita pelo rei Alfredo e ele cita alguns textos "boethianos" comentários de Frodo, Barbárvore e Elrond.

Boethius e Consolatio Philosophiae são frequentemente citados pelo personagem principal Ignatius J. Reilly no filme vencedor do Prêmio Pulitzer A Confederacy of Dunces (1980).

É um texto prosimétrico, o que significa que é escrito em seções alternadas de prosa e verso medido. No decorrer do texto, Boécio exibe um domínio virtuoso das formas da poesia latina. É classificado como uma sátira menipéia, uma fusão de conto alegórico, diálogo platônico e poesia lírica.

Edward Gibbon descreveu o trabalho como "um volume de ouro não indigno do lazer de Platão ou Tully."

No século 20, havia cerca de quatrocentos manuscritos ainda sobreviventes, uma prova de sua popularidade.

Sobre a obra, C. S. Lewis escreveu: "Adquirir o gosto por ela é quase naturalizar-se na Idade Média."

Reconstrução de músicas perdidas

Centenas de canções latinas foram gravadas em neumas do século IX ao século XIII, incluindo configurações das passagens poéticas de A Consolação da Filosofia de Boécio. A música desse repertório de canções havia sido considerada irremediavelmente perdida porque os sinais de notação indicavam apenas contornos melódicos, contando com tradições orais agora caducadas para preencher os detalhes que faltavam. No entanto, a pesquisa conduzida pelo Dr. Sam Barrett na Universidade de Cambridge, ampliada em colaboração com o conjunto de música medieval Sequentia, mostrou que princípios de configuração musical para este período podem ser identificados, fornecendo informações cruciais para permitir realizações modernas. Sequentia realizou a estreia mundial das canções reconstruídas de The Consolation of Philosophy de Boethius no Pembroke College, Cambridge, em abril de 2016, trazendo à vida músicas não ouvidas em mais de 1.000 anos; várias das canções foram posteriormente gravadas no CD Boethius: Songs of Consolation. Metra da Cantuária do século XI (Glossa, 2018). A história de detetive por trás da recuperação dessas canções perdidas é contada em um documentário, e um site lançado pela Universidade de Cambridge em 2018 fornece mais detalhes do processo de reconstrução, reunindo manuscritos, reconstruções e recursos de vídeo.