Reforma da data da Páscoa

Reforma da data da Páscoa refere-se a propostas para alterar a data da celebração anual da Páscoa. Estas propostas incluem a fixação de uma data fixa ou o acordo entre a cristandade oriental e ocidental sobre uma base comum para o cálculo da data da Páscoa, para que todos os cristãos celebrem a Festa no mesmo dia. Em 2022, nenhum acordo desse tipo foi alcançado.

Descrição

Uma reforma da data da Páscoa foi proposta várias vezes porque o atual sistema de determinação da data da Páscoa apresenta dois problemas significativos:

1. Sua data varia de ano para ano. Pode cair em até 35 dias em março e abril do respectivo calendário. Embora muitos cristãos não considerem isso um problema, pode causar frequentes dificuldades de coordenação com calendários civis, por exemplo, termos acadêmicos. Muitos países têm feriados em torno do fim de semana de Páscoa ou amarrados à data da Páscoa, mas se espalhou de fevereiro a junho, como Shrove Terça ou Ascensão e Pentecostes.
2. Muitas igrejas orientais calculam a data da Páscoa usando o calendário juliano, enquanto algumas igrejas orientais usam o calendário juliano revisado e todas as igrejas ocidentais e autoridades civis adotaram as reformas gregorianas para todos os propósitos calendários. Assim, na maioria dos anos, a Páscoa é celebrada em uma data posterior no Oriente do que no Ocidente.

Tem havido controvérsias sobre o método "correto" data da Páscoa desde a antiguidade, mas a maioria das igrejas cristãs hoje concorda em certos pontos. A Igreja Católica Romana explica:

O Concílio de Nicéia em 325 determinou, entre outras coisas, que a Igreja não seguiria mais o calendário judaico e que a Páscoa seria celebrada em um dia comum em todo o mundo.

O conselho não disse o que naquele dia era para ser, mas no momento a Páscoa foi celebrada em um domingo praticamente em todos os lugares

Para justificar a sua reforma do calendário, que envolveu a remoção de dez dias, em 1582 o Papa Gregório XIII afirmou que o Concílio havia decretado que a Páscoa deveria ser celebrada:

• num domingo,
• após o equinócio nominal Northward – fixado em 21 de março no calendário gregoriano, que é o início da primavera no norte e do outono no hemisfério sul –,
• depois da primeira lua cheia eclesiástica da época astronomia.

Há menos acordo se a Páscoa também deve ocorrer:

• para que a Anunciação – celebrada 25 de março, 9 meses antes do Natal – não cai em nenhum dia do domingo antes da Páscoa ao domingo depois,
• em ou após o 14o dia do mês lunar de Nisan,
• não antes do pêssego judeu – a Páscoa é depois da Páscoa cristã por definição.

As divergências têm sido particularmente sobre a determinação das fases da Lua e do equinócio, alguns preferindo a observação astronômica de um determinado local (geralmente Jerusalém, Alexandria, Roma ou local), a maioria seguindo aproximações nominais destes em hebraico, juliano ou calendário gregoriano usando diferentes tabelas de pesquisa e ciclos em seus algoritmos. Os desvios também podem resultar de diferentes costumes para o início do dia, ou seja, anoitecer, pôr do sol, meia-noite, amanhecer ou nascer do sol. Além disso, pode ser aceite que os respectivos inícios da estação astronómica, a lua cheia e o domingo ocorram na mesma data, desde que sejam observados nesta ordem.

Data fixa

Foi proposto que o primeiro problema poderia ser resolvido fazendo com que a Páscoa ocorresse numa data fixa relativa ao calendário gregoriano ocidental todos os anos, ou alternativamente num domingo dentro de um intervalo fixo de sete ou oito datas. Embora vincular a Páscoa a uma data fixa serviria para sublinhar a crença de que ela comemora um evento histórico real, sem uma reforma de calendário que a acompanhasse que mudasse o padrão dos dias da semana (em si um assunto de controvérsia religiosa) ou adotasse uma semana bissexta, quebraria também a tradição de a Páscoa ser sempre num domingo, estabelecida desde o século II e agora profundamente enraizada na prática litúrgica e na compreensão teológica de quase todas as denominações cristãs.

O Concílio Vaticano II concordou em 1963 em aceitar um domingo fixo no calendário gregoriano como a data da Páscoa, desde que outras igrejas cristãs também concordassem com isso. Concordaram também, em princípio, em adoptar uma reforma do calendário civil, desde que nunca houvesse dias fora do ciclo de sete dias por semana.

Os Pepuzitas, uma seita do século V, celebravam a Páscoa no domingo seguinte a 6 de abril (no calendário juliano). Isso equivale ao domingo mais próximo de 9 de abril. Aparentemente, a data de 6 de abril foi alcançada porque era equivalente ao dia 14 do mês de Artemísio em um calendário anterior usado na área, portanto, o dia 14 do primeiro mês da primavera..

As duas propostas mais difundidas para fixar a data da Páscoa seriam no segundo domingo de abril (8 a 14, semana 14 ou 15), ou no domingo seguinte ao segundo sábado de abril (9 a 15). Eles diferem apenas em anos com letra dominical G ou AG, onde 1º de abril é domingo. Em ambos os esquemas, foi levado em conta o fato de que – apesar das muitas dificuldades em estabelecer as datas dos eventos históricos envolvidos – muitos estudiosos atribuem um alto grau de probabilidade à sexta-feira, 7 de abril, 30 de abril, como a data da crucificação de Jesus, o que faria do dia 9 de abril a data da Ressurreição. Outra data apoiada por muitos estudiosos é 33 de abril, tornando 5 de abril a data da Ressurreição.

No final das décadas de 1920 e 1930, esta ideia ganhou algum impulso juntamente com outras propostas de reforma do calendário, como o Calendário Fixo Internacional e o Calendário Mundial. Em 1928, foi aprovada uma lei no Reino Unido autorizando uma Ordem no Conselho que fixaria a data da Páscoa naquele país como o domingo seguinte ao segundo sábado de abril. No entanto, isso nunca foi implementado.

O domingo após a primeira quarta-feira de abril estaria sempre na semana ISO 14, exceto para anos bissextos começando na quinta-feira (DC), onde a contagem de semanas é uma unidade maior do que em anos comuns equivalentes após fevereiro. O Calendário Symmetry454 propõe uma data fixa para a Páscoa na semana 14, o que concordaria com as propostas acima mencionadas na maioria dos anos, mas seria 1 semana antes nos anos F/GF (como o único desvio da definição Pepuzite) e também em DC, Anos D/ED e E/FE.

O domingo de uma semana ISO ordinal n é também o nº domingo do ano, exceto nos anos A/AG, B/BA e C/CB onde é o n+1º domingo, portanto ambas as propostas principais colocam a Páscoa no 15º domingo do ano, exceto nos anos comuns que começam na segunda-feira (G), onde 8 de abril, ou seja, o segundo domingo de abril, é o 14º domingo do ano, ou em anos bissextos começando no domingo (AG), onde 15 de abril, ou seja, o domingo após o segundo sábado de abril, é o 16º domingo do ano.

Semanas para datas atualmente possíveis do domingo de Páscoa; datas propostas e especiais destacadas

Domingo do ano	Carta Dominical														Semana ISO	Mês
	AG	A	BA	B	CBC	C	DC	D	ED	E	FE	F	GF	G
12.	—							22		23		24.		25	W12	Março
13	25	26		27		28
							28	29 de Março		30		31		01:01	W13
14.	01:01	02		03:03		04										Abril
							04	05:00		06:06		07		08	W14
15	08	09h00		10.		11
							11	12		13		14		15	W15
16.	15	16.		17.		18.
							18.	19		20.		21		22	W16
17.	22	23		24.		25
	—						25	—							W17

Em 1977, alguns representantes ortodoxos orientais opuseram-se à separação da data da Páscoa das fases lunares.

Data unificada

As propostas para resolver o segundo problema registaram maiores progressos, mas ainda não foram adoptadas.

Proposta de 1923

Uma regra astronômica para a Páscoa foi proposta pelo Congresso Pan-Ortodoxo de Constantinopla de 1923, que também propôs o calendário juliano revisado: a Páscoa deveria ser o domingo após a meia-noite até a meia-noite no meridiano da Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém (35° 13′ 47,2″ E ou UT + 2^h 20^m 55^s para a pequena cúpula) durante o qual o primeiro lua cheia após ocorrer o equinócio vernal.

Embora o instante da lua cheia deva ocorrer após o instante do equinócio vernal, pode ocorrer no mesmo dia. Se a lua cheia ocorrer num domingo, a Páscoa será no domingo seguinte. Esta proposta de regra astronômica foi rejeitada por todas as igrejas ortodoxas e nunca foi considerada por nenhuma igreja ocidental.

Proposta de 1997

O Conselho Mundial de Igrejas (CMI) propôs uma reforma do método de determinação da data da Páscoa em uma cúpula em Aleppo, na Síria, em 1997: a Páscoa seria definida como o primeiro domingo após a primeira lua cheia astronômica após o equinócio vernal astronômico, determinado a partir do meridiano de Jerusalém. A reforma teria sido implementada a partir de 2001, já que nesse ano coincidiriam as datas oriental e ocidental da Páscoa.

Esta reforma não foi implementada. Teria contado principalmente com a cooperação da Igreja Ortodoxa Oriental, uma vez que a data da Páscoa mudaria imediatamente para eles; enquanto que para as igrejas ocidentais, o novo sistema não seria diferente daquele actualmente em uso até 2019. No entanto, o apoio ortodoxo oriental não apareceu e a reforma falhou. O impacto muito maior que esta reforma teria tido nas igrejas orientais em comparação com as do Ocidente levou alguns ortodoxos a suspeitar que a decisão do CMI era uma tentativa do Ocidente de impor unilateralmente o seu ponto de vista ao resto do mundo. mundo sob o pretexto do ecumenismo. No entanto, também se poderia argumentar que é justo pedir uma mudança significativa aos cristãos orientais, uma vez que estariam simplesmente a fazer as mesmas mudanças substanciais que as várias Igrejas ocidentais já fizeram em 1582 (quando a Igreja Católica adoptou pela primeira vez o calendário gregoriano). e anos seguintes, de modo a adequar o calendário e a Páscoa às estações.

Propostas para 2008–2009

Em 2008 e 2009, houve uma nova tentativa de chegar a um consenso sobre uma data unificada por parte de líderes católicos, ortodoxos e protestantes. Este esforço depende em grande parte de trabalhos anteriores realizados durante a conferência de Aleppo de 1997. Foi organizado por acadêmicos que trabalham no Instituto de Estudos Ecumênicos da Universidade de Lviv.

Parte desta tentativa foi alegadamente influenciada pelos esforços ecuménicos na Síria e no Líbano, onde a Igreja Greco-Melquita desempenhou um papel importante na melhoria dos laços com os Ortodoxos. Há também uma série de fenômenos de aparição conhecidos como Nossa Senhora de Soufanieh que defendem uma data comum para a Páscoa.

Propostas de 2014+

Em maio de 2015, no aniversário do encontro entre ele e o Papa Francisco, o Papa copta Tawadros II escreveu uma carta ao Papa Francisco pedindo-lhe que considerasse fazer esforços renovados numa data unificada para a Páscoa.

Em resposta, em 12 de junho de 2015, o Papa católico Francisco comentou ao 3º Retiro Mundial de Sacerdotes dos Serviços Internacionais de Renovação Carismática Católica, na Basílica de São João de Latrão, em Roma, que "temos que chegar a um acordo" para uma data comum na Páscoa. Lucetta Scaraffia [it], historiadora, escrevendo no jornal diário do Vaticano L'Osservatore Romano, disse que o Papa está oferecendo esta iniciativa para mudar a data da Páscoa "como um presente de unidade com as outras igrejas cristãs" acrescentando que uma data comum para a Páscoa encorajaria a “reconciliação entre as igrejas cristãs e... uma espécie de compreensão do calendário”. Uma semana depois, Afrém II, o Patriarca Ortodoxo Siríaco de Antioquia, encontrou-se com o Papa Francisco e observou que a celebração da Páscoa “em duas datas diferentes é uma fonte de grande desconforto e enfraquece o testemunho comum da Igreja no mundo”. '34;

Em janeiro de 2016, o Arcebispo de Canterbury, Justin Welby, anunciou que, em nome da Comunhão Anglicana, havia participado de discussões com representantes católicos, coptas e ortodoxos sobre uma data fixa para a Páscoa, e que esperava que isso acontecesse dentro de nos próximos 5 a 10 anos. Welby sugeriu que a Páscoa fosse fixada no segundo ou terceiro domingo de abril, em relação ao calendário gregoriano. Esta proposta ainda precisa ser aprovada, especialmente pelas igrejas orientais, que atualmente determinam a Páscoa usando o calendário juliano. Declarações mais recentes do Vaticano e das Igrejas Ortodoxas afirmam o objectivo de alcançar um consenso até 2025, mesmo a tempo para o 1700º aniversário do Concílio de Nicéia, mas sem publicar quaisquer planos específicos ou quem adoptaria quais mudanças. A Comissão de Fé e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas organizou conferências para marcar o evento. Embora afirme que o Concílio determinou que a Páscoa deveria ser celebrada no domingo após a lua cheia após o equinócio vernal, isto é incorreto.

De acordo com os padrões internacionais, o Domingo de Páscoa termina a semana que contém a Sexta-Feira Santa e a semana do segundo domingo de abril tem o número ordinal 14 ou 15 (letras dominicais D/DC, E/ED, F/FE e GF, ou seja, 46,25% dos anos), portanto, o terceiro domingo é uma semana depois. Atualmente não há nenhuma proposta pública em discussão que utilizasse uma semana fixa do ano para a Páscoa e festas dependentes. O segundo domingo de abril é geralmente o 15º domingo do ano (exceto para a letra dominical G, 10,75%), que quase sempre também é o domingo após o segundo sábado de abril (exceto para a letra dominical AG, 3,75%).