Ragnarok

O portal norte da igreja de Urnes do século XII foi interpretado como contendo representações de cobras e dragões que representam Ragnar.

Na mitologia nórdica, Ragnarök (Old Norse: Ragnarǫk) é uma série predita de eventos iminentes, incluindo uma grande batalha na qual perecerão numerosas grandes figuras da mitologia nórdica (incluindo os deuses Odin, Thor, Týr, Freyr, Heimdall e Loki); acarretará uma série catastrófica de desastres naturais, incluindo o incêndio do mundo, e culminará na submersão do mundo debaixo d'água. Após esses eventos, o mundo se erguerá novamente, limpo e fértil, os deuses sobreviventes e retornados se encontrarão, e o mundo será repovoado por dois sobreviventes humanos, Líf e Lífþrasir. Ragnarök é um evento importante na mitologia nórdica e tem sido objeto de discurso acadêmico e teoria na história da estudos germânicos.

O evento é atestado principalmente na Poetic Edda, compilada no século XIII a partir de fontes tradicionais anteriores, e na Prose Edda, escrita no século XIII por Snorri Sturluson. Na Edda em prosa e em um único poema na Edda poética, o evento é referido como Ragnarøkkr (nórdico antigo para 'Crepúsculo dos Deuses'), um uso popularizado pelo compositor do século XIX Richard Wagner com o título da última de suas óperas Der Ring des Nibelungen, Götterdämmerung (1876), que é "Crepúsculo dos Deuses" em alemão.

Etimologia

A palavra composta do nórdico antigo ragnarok tem uma longa história de interpretação. Seu primeiro elemento é claro: ragna, o genitivo plural de regin (n. pl.) 'os poderes governantes, deuses.' O segundo elemento é mais problemático, pois ocorre em duas variantes, -rök e -røkkr. Escrevendo no início do século 20, o filólogo Geir Zoëga trata as duas formas como dois compostos separados, glosando ragnarök como 'a condenação ou destruição dos deuses' e ragnarøkkr como 'o crepúsculo dos deuses.' O substantivo plural rök tem vários significados, incluindo 'desenvolvimento', ' origem', 'causa', 'relação', 'destino.' A palavra ragnarök como um todo é geralmente interpretada como o 'destino final dos deuses. '

A forma singular ragnarøk(k)r é encontrada em uma estrofe do Poético Edda poema Lokasenna, e na Prosa Edda. O substantivo røk(k)r significa 'crepúsculo' (do verbo røkkva 'to grow dark'), sugerindo uma tradução &# 39;crepúsculo dos deuses.' Esta leitura foi amplamente considerada um resultado da etimologia popular, ou uma reinterpretação aprendida do termo original devido à fusão de /ɔ/ (escrito ǫ) e /ø/ (soletrado ø) em islandês antigo após c. 1200 (no entanto, dando origem ao calque Götterdämmerung 'Crepúsculo dos Deuses' na recepção alemã da mitologia nórdica).

Outros termos usados para se referir aos eventos em torno do Ragnarök no Poetic Edda incluem aldar rök (aldar significa idade, 'fim de uma era') de uma estrofe de Vafþrúðnismál, tíva rök de duas estrofes de Vafþrúðnismál, þá er regin deyja ('quando os deuses morrerem') de Vafþrúðnismál, unz um rjúfask regin ('quando os deuses serão destruídos') de Vafþrúðnismál, Lokasenna, e Sigrdrífumál, aldar rof ('destruição da era') de Helgakviða Hundingsbana II, regin þrjóta (&# 39;fim dos deuses') de Hyndluljóð, e, no Prose Edda , þá er Muspellz-synir herja ('quando os filhos de Muspell se mudam para a batalha') pode ser encontrado nos capítulos 18 e 36 de Gylfaginning.

Presença na literatura

Edda poética

O Poetic Edda contém várias referências ao Ragnarök:

Völuspá

Então, a luta terrível foi (de George Wright, 1908)

Odin e Fenrir, Freyr e Surt (por Emil Doepler, 1905)

Thor e o Serpente Midgard (por Emil Doepler, 1905)

Batalha dos Deuses condenados (por Friedrich Wilhelm Heine, 1882)

O crepúsculo dos deuses (de Willy Pogany, 1920)

No poema Poetic Edda Völuspá, referências a Ragnarök começam da estrofe 40 até a 58, com o restante do poema descrevendo as consequências. No poema, uma völva (uma vidente) recita informações para Odin. Na estrofe 41, o völva diz:

O völva então descreve três galos cantando: Na estrofe 42, o jötunn pastor Eggthér senta-se em um monte e toca alegremente sua harpa enquanto o galo carmesim Fjalar (antigo nórdico "esconder, enganador&# 34;) corvos na floresta Gálgviðr. O galo dourado Gullinkambi canta para o Æsir em Valhalla, e o terceiro galo vermelho fuligem sem nome canta nos salões do local do submundo de Hel na estrofe 43.

Depois dessas estrofes, o völva relata ainda que o cão Garmr produz uivos profundos na frente do caverna de Gnipahellir. As amarras de Garmr se quebram e ele corre livre. A völva descreve o estado da humanidade:

Os "filhos de Mím" são descritos como sendo "em jogo" embora esta referência não seja mais explicada nas fontes sobreviventes. Heimdall levanta o Gjallarhorn no ar e sopra profundamente nele, e Odin conversa com a cabeça de Mím. A árvore do mundo Yggdrasil estremece e geme. O jötunn Hrym vem do leste, seu escudo diante dele. A serpente de Midgard, Jörmungandr, se contorce furiosamente, fazendo com que as ondas quebrem. "A águia grita, de bico pálido ele rasga o cadáver" e o navio Naglfar se liberta graças às ondas feitas por Jormungandr e zarpa do leste. O fogo jötnar habitantes de Muspelheim surge.

O völva continua que Jötunheimr, a terra do jötnar, é um rugido, e que os Æsir estão no conselho. Os anões gemem em suas portas de pedra. Surtr avança do sul, sua espada mais brilhante que o sol. Penhascos rochosos se abrem e as mulheres jötnar afundam.

Os deuses então lutam contra os invasores: Odin é engolido inteiro e vivo lutando contra o lobo Fenrir, causando sua segunda grande tristeza à esposa Frigg (a primeira foi a morte de seu filho, o deus Baldr). O filho de Odin, Víðarr, vinga seu pai rasgando as mandíbulas de Fenrir e apunhalando-o no coração com sua lança, matando assim o lobo. A serpente Jörmungandr abre sua boca escancarada, bocejando amplamente no ar, e é enfrentada em combate por Thor. Thor, também filho de Odin e descrito aqui como protetor da terra, luta furiosamente contra a serpente, derrotando-a, mas Thor só consegue dar nove passos depois antes de desmaiar morto pelo veneno da Serpente. O deus Freyr luta contra Surtr e perde. Depois disso, as pessoas fogem de suas casas e o sol escurece enquanto a terra afunda no mar, as estrelas desaparecem, o vapor sobe e as chamas tocam os céus.

O völva vê a terra reaparecendo da água e uma águia sobre uma cachoeira caçando peixes em um montanha. Os Æsir sobreviventes se encontram no campo de Iðavöllr. Eles discutem Jörmungandr, grandes eventos do passado e o alfabeto rúnico. Na estrofe 61, na grama, eles encontram as peças de jogo de ouro com as quais os deuses são descritos como tendo prazer em jogar há muito tempo (atestado anteriormente no mesmo poema). Os campos reemergidos crescem sem precisar ser semeados. Os deuses Höðr e Baldr retornam de Hel e vivem felizes juntos.

O völva diz que o deus Hœnir escolhe tábuas de madeira para adivinhação e que os filhos de dois irmãos amplamente habitará o mundo ventoso. Ela vê um salão coberto de ouro em Gimlé, onde a nobreza viverá e passará suas vidas com prazer. As estrofes 65, encontradas na versão Hauksbók do poema, referem-se a um "poderoso, poderoso um" que "governa sobre tudo" e quem chegará de cima na corte dos deuses (Old Norse regindómr), que foi interpretado como uma adição cristã ao poema. Na estrofe 66, a völva termina seu relato com uma descrição do dragão Níðhöggr, cadáveres em suas mandíbulas, voando pelo ar. O völva então "afunda." Não está claro se a estrofe 66 indica que o völva está se referindo ao tempo presente ou se este é um elemento do mundo pós-Ragnarök.

Vafþrúðnismál

Uma ilustração de Víðarr esfaqueando Fenrir enquanto segurava suas mandíbulas (de W. G. Collingwood, inspirado pela Cruz de Gosforth, 1908)

Fenrir e Odin (de Lorenz Frølich, 1895)

O deus Vanir Njörðr é mencionado em relação ao Ragnarök na estrofe 39 do poema Vafþrúðnismál. No poema, Odin, disfarçado de Gagnráðr, enfrenta o sábio jötunn Vafþrúðnir em uma batalha de inteligência. Vafþrúðnismál faz referência ao status de Njörðr como refém durante a Guerra Æsir-Vanir anterior, e que ele "voltará para casa entre os sábios Vanir". na "a destruição dos homens."

Na estrofe 44, Odin coloca a questão a Vafþrúðnir sobre quem da humanidade sobreviverá ao "famoso" Fimbulwinter ("Mighty Winter"). Vafþrúðnir responde na estrofe 45 que esses sobreviventes serão Líf e Lífþrasir e que se esconderão na floresta de Hoddmímis holt, que eles consumirão o orvalho da manhã, e produzirão gerações de descendência. Na estrofe 46, Odin pergunta que sol surgirá no céu depois que Fenrir consumir o sol que existe. Vafþrúðnir responde que Sól terá uma filha antes que Fenrir a ataque e que após Ragnarök esta filha continuará sua mãe& #39;s caminho.

Na estrofe 51, Vafþrúðnir afirma que, depois que as chamas de Surtr forem saciadas, os filhos de Odin, Víðarr e Váli, viverão nos templos dos deuses, e que os filhos de Thor, Móði e Magni possuirá o martelo Mjolnir. Na estrofe 52, o Odin disfarçado pergunta ao jötunn sobre seu destino. Vafþrúðnir responde que "o lobo" consumirá Odin, e que Víðarr o vingará dividindo suas mandíbulas frias em batalha. Odin termina o duelo com uma pergunta final: o que Odin disse a seu filho antes de preparar sua pira funerária? Com isso, Vafþrúðnir percebe que está lidando com ninguém menos que Odin, a quem ele se refere como "o mais sábio dos seres" acrescentando que só Odin poderia saber disso. A mensagem de Odin foi interpretada como uma promessa de ressurreição para Baldr após Ragnarök.

Helgakviða Hundingsbana II

Ragnarök é brevemente referenciado na estrofe 40 do poema Helgakviða Hundingsbana II. Aqui, a empregada sem nome da valquíria Sigrún está passando pelo túmulo do herói falecido Helgi Hundingsbane. Helgi está lá com um séquito de homens, surpreendendo a empregada. A empregada pergunta se ela está testemunhando uma ilusão desde que ela vê homens mortos cavalgando, ou se Ragnarök ocorreu. Na estrofe 41, Helgi responde que não é nenhum dos dois.

Prosa Edda

O Prose Edda de Snorri Sturluson cita fortemente o Völuspá e elabora extensivamente em prosa as informações ali contidas, embora algumas dessas informações entrem em conflito com as fornecidas em Völuspá.

Gylfaginning capítulos 26 e 34

Loki quebra livre no início de Ragnar (de Ernst H. Walther, 1897)

No livro Prose Edda Gylfaginning, várias referências são feitas a Ragnarök . Ragnarök é mencionado pela primeira vez no capítulo 26, onde a figura entronizada de High, rei do salão, diz a Gangleri (Rei Gylfi disfarçado) algumas informações básicas sobre a deusa Iðunn, incluindo que suas maçãs manterão os deuses jovens até Ragnarök.

No capítulo 34, High descreve a amarração do lobo Fenrir pelos deuses, fazendo com que o deus Týr perdesse sua mão direita, e que Fenrir permanece lá até Ragnarök. Gangleri pergunta a High por que, já que os deuses só podiam esperar a destruição de Fenrir, eles simplesmente não mataram Fenrir uma vez que ele foi preso. High responde que "os deuses mantêm seus lugares sagrados e santuários com tanto respeito que escolheram não contaminá-los com o sangue do lobo, embora as profecias predissessem que ele seria a morte de Odin.' 34;

Como consequência de seu papel na morte do deus Baldr, Loki (descrito como o pai de Fenrir) é preso no topo de três pedras com os órgãos internos de seu filho Narfi (que são transformados em ferro) em três lugares. Lá, o veneno cai em seu rosto periodicamente de uma cobra colocada pelo jötunn Skaði. A esposa de Loki, Sigyn, recolhe o veneno em um balde, mas sempre que sai para esvaziá-lo, as gotas atingem o rosto de Loki, e a dor que ele sente causa convulsões, resultando em terremotos. Loki é ainda descrito como estando preso desta forma até o início do Ragnarök.

Gylfaginning capítulo 51

Uma cena da última fase de Ragnar, depois que Surtr engulfed o mundo com fogo (por Emil Doepler, 1905)

O Capítulo 51 fornece um relato detalhado do Ragnarök intercalado com várias citações do Völuspá, enquanto os capítulos 52 e 53 descrevem as consequências desses eventos. No capítulo 51, High afirma que o primeiro sinal de Ragnarök será Fimbulwinter, durante o qual chegarão três invernos sem verão, e o sol será inútil. Detalhes altos que, antes desses invernos, terão ocorrido três invernos anteriores, marcados com grandes batalhas em todo o mundo. Durante esse tempo, a ganância fará com que irmãos matem irmãos, e pais e filhos sofrerão com o colapso dos laços de parentesco. High então cita a estrofe 45 de Völuspá. Em seguida, High descreve que o lobo engolirá o sol, então seu irmão engolirá a lua, e a humanidade considerará a ocorrência como um grande desastre resultando em muita ruína. As estrelas desaparecerão. A terra e as montanhas tremerão tão violentamente que as árvores se soltarão do solo, as montanhas cairão e todas as restrições se romperão, fazendo com que Fenrir se liberte de suas amarras.

High relata que a grande serpente Jörmungandr, também descrita como um filho de Loki na mesma fonte, romperá a terra conforme o mar se avoluma violentamente sobre ela. O navio Naglfar, descrito no Edda em Prosa como sendo feito das unhas humanas dos mortos, é solto de sua amarra e zarpa no mar revolto, dirigido por um jötunn chamado Hrym. Ao mesmo tempo, Fenrir, olhos e narinas espalhando chamas, avança com a boca aberta, a mandíbula superior alcançando os céus e a mandíbula inferior tocando a terra. Ao lado de Fenrir, Jörmungandr espalha veneno pelo ar e pelo mar.

Durante tudo isso, o céu se divide em dois. Da separação, os "filhos de Muspell" cavalgue adiante. Surtr cavalga primeiro, cercado por chamas, sua espada mais brilhante que o sol. High diz que os filhos de "Muspell" atravessará Bifröst, descrita em Gylfaginning como uma ponte de arco-íris, e que a ponte então quebrará. Os filhos de Muspell (e sua brilhante tropa de batalha) avançam para o campo de Vígríðr, descrito como uma extensão que atinge 'cem léguas em cada direção'. onde Fenrir, Jörmungandr, Loki (seguido por "Hel'próprio") e Hrym (acompanhado por toda geada jötnar) junte-se a eles. Enquanto isso ocorre, Heimdallr se levanta e sopra o Gjallarhorn com toda a sua força. Os deuses despertam com o som e se encontram. Odin cavalga para Mímisbrunnr em busca do conselho de Mímir. Yggdrasil treme, e tudo, em todos os lugares teme.

High relata que os Æsir e os Einherjar se vestem para a guerra e vão para o campo de batalha. Odin, usando um capacete de ouro e uma intrincada cota de malha, carrega sua lança Gungnir e cavalga na frente deles. Odin avança contra Fenrir, enquanto Thor se move ao seu lado, embora Thor seja incapaz de ajudar Odin porque ele enfrentou Jörmungandr em combate. De acordo com High, Freyr luta ferozmente com Surtr, mas cai porque lhe falta a espada que uma vez deu a seu mensageiro, Skírnir. O cão Garmr (descrito aqui como o "pior dos monstros") se liberta de suas amarras na frente de Gnipahellir e luta contra o deus Týr, resultando na morte de ambos.

Thor mata Jörmungandr, mas é envenenado pela serpente, e consegue andar apenas nove passos antes de cair morto na terra. Fenrir engole Odin, embora imediatamente depois seu filho Víðarr chuta o pé na mandíbula inferior de Fenrir, agarra a mandíbula superior e rasga a boca de Fenrir, matando o grande lobo. Loki luta contra Heimdallr e os dois se matam. Surtr cobre a terra com fogo, fazendo com que o mundo inteiro queime. Aspas altas estrofes 46 a 47 de Völuspá e, adicionalmente, a estrofe 18 de Vafþrúðnismál (este último relacionando informações sobre o campo de batalha Vígríðr).

Gylfaginning capítulos 52 e 53

No início do capítulo 52, Gangleri pergunta "o que será depois que o céu e a terra e o mundo inteiro forem queimados? Todos os deuses estarão mortos, junto com os Einherjar e toda a humanidade. Você não disse antes que cada pessoa viverá em algum mundo ao longo de todas as idades?"

A figura do Terceiro, sentada no trono mais alto do salão, responde que haverá muitos lugares bons para se viver, mas também muitos lugares ruins. Third afirma que o melhor lugar para se estar é Gimlé nos céus, onde existe um lugar chamado Okolnir que abriga um salão chamado Brimir - onde se pode encontrar muita bebida. Third descreve um salão feito de ouro vermelho localizado em Niðafjöll chamado Sindri, onde "homens bons e virtuosos viverão." Third relata ainda um salão sem nome em Náströnd, as praias dos mortos, que ele descreve como um grande salão repugnante voltado para o norte, construído com espinhos de cobras e que se assemelha a "uma casa com paredes tecidas de galhos"; as cabeças das cobras estão voltadas para o interior da casa e expelem tanto veneno que rios dele correm por todo o salão, no qual os quebradores de juramentos e assassinos devem vadear. Third aqui cita Völuspá estrofes 38 a 39, com a inserção da prosa original afirmando que o pior lugar de todos ser está em Hvergelmir, seguido por uma citação de Völuspá para destacar que o dragão Níðhöggr persegue os cadáveres de os mortos lá.

O capítulo 53 começa com Gangleri perguntando se algum dos deuses sobreviverá e se restará algo da terra ou do céu. Alto responde que a terra aparecerá mais uma vez do mar, bela e verde, onde crescem as colheitas próprias. O campo Iðavöllr existe onde Asgard já esteve e, lá, intocado pelas chamas de Surtr, Víðarr e Váli residem. Agora possuindo o martelo de seu pai, Mjölnir, os filhos de Thor, Móði e Magni, os encontrarão lá e, vindos de Hel, Baldr e Höðr também chegarão. Juntos, todos eles se sentam e contam suas memórias, encontrando mais tarde as peças de ouro do jogo que os Æsir já possuíram. Völuspá a estrofe 51 é então citada.

High revela que dois humanos, Líf e Lífþrasir, também sobreviveram à destruição, escondendo-se na madeira Hoddmímis holt. Esses dois sobreviventes consomem o orvalho da manhã para se alimentar e, de seus descendentes, o mundo será repovoado. Vafþrúðnismál a estrofe 45 é então citada. O sol personificado, Sól, terá uma filha pelo menos tão bonita quanto ela, e essa filha seguirá o mesmo caminho da mãe. Vafþrúðnismál a estrofe 47 é citada, e assim termina a previsão do Ragnarök em Gylfaginning.

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  O novo mundo que sobe depois Ragnar, como descrito em Völusp (depício de Emil Doepler, 1905)

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  Uma representação de Líf e Lífthrasir (de Lorenz Frølich, 1895)

Registro arqueológico

Thorwald's Cross, em razão de Kirk Andreas, Ilha de Man

Vários objetos foram identificados como representando eventos de Ragnarök.

Cruz de Thorwald

A Cruz de Thorwald, uma pedra rúnica parcialmente sobrevivente erguida em Kirk Andreas na Ilha de Man, retrata um humano barbudo segurando uma lança para baixo em um lobo, seu pé direito em sua boca, enquanto um grande pássaro senta em seu ombro. Rundata o data em 940, enquanto Pluskowski o data no século XI. Esta representação foi interpretada como Odin, com um corvo ou águia em seu ombro, sendo consumido por Fenrir em Ragnarök. Do outro lado da pedra está a representação de uma grande cruz e outra imagem paralela à figura de Odin que foi descrita como Cristo triunfando sobre Satanás. Esses elementos combinados levaram a cruz a ser descrita como "arte sincrética" uma mistura de crenças pagãs e cristãs.

Cruz Gosforth

A Cruz Gosforth (920–950), em Cumbria, Inglaterra, é uma cruz em pé de forma típica anglo-saxônica, esculpida em todos os lados do longo eixo, que é quase quadrado na seção. Além dos painéis de ornamento, as cenas incluem uma crucificação cristã e possivelmente outra cena no Inferno, mas as outras cenas são geralmente interpretadas como incidentes narrativos do Ragnarök história, mesmo por um estudioso tão cauteloso de tais interpretações como David M. Wilson. A própria batalha de Ragnarök pode ser representada no lado norte. A cruz apresenta várias figuras retratadas no estilo Borre, incluindo um homem com uma lança voltada para uma cabeça monstruosa, com um pé enfiado na língua bifurcada da besta e em sua mandíbula inferior, e o outro contra sua mandíbula superior, um cena interpretada como Víðarr lutando contra Fenrir.

Pedra Ledberg

Uma imagem composta de três ângulos diferentes da pedra Ledberg

A pedra Ledberg do século 11 na Suécia, semelhante à Cruz de Thorwald, apresenta uma figura com o pé na boca de uma besta de quatro patas, e isso também pode ser uma representação de Odin sendo devorado por Fenrir em Ragnarök. Abaixo da besta e do homem está a representação de um homem sem pernas, de capacete, com os braços prostrados. A inscrição Younger Futhark na pedra traz uma dedicação memorial comumente vista, mas é seguida por uma sequência rúnica codificada que foi descrita como "misteriosa" e "uma fórmula mágica interessante que é conhecida em todo o antigo mundo nórdico."

Pedra Skarpåker

Na Pedra Skarpåker do início do século XI, de Södermanland, Suécia, um pai lamentando a morte de seu filho usou a mesma forma de verso, fornyrðislag , como na Edda Poética na seguinte gravura:

Jansson (1987) observa que, na época da inscrição, todos que lessem as linhas teriam pensado em Ragnarök e a alusão que o pai achou adequada como expressão de sua dor.

Teorias e interpretações

Ragnar (Motivo do Heysham Hogback(de W. G. Collingwood, 1908)

A queda do Æsir por Karl Ehrenberg, 1882

Tempo cíclico e Hoddmímis holt

Rudolf Simek teoriza que a sobrevivência de Líf e Lífþrasir no final de Ragnarök é "um caso de reduplicação da antropogenia, compreensível pela natureza cíclica da escatologia Eddica." Simek diz que Hoddmímis holt "não deve ser entendido literalmente como uma floresta ou mesmo uma floresta na qual os dois se mantêm escondidos, mas sim como um nome alternativo para a árvore do mundo Yggdrasill. Assim, a criação da humanidade a partir de troncos de árvores (Askr, Embla) é repetida também após o Ragnarök. " Simek diz que nas regiões germânicas, o conceito da humanidade originada de árvores é antigo e, adicionalmente, aponta paralelos lendários em uma lenda bávara de um pastor que vive dentro de uma árvore, cujos descendentes repovoam a terra depois que a vida foi exterminada pela praga. (citando uma releitura de F. R. Schröder). Além disso, Simek aponta para um paralelo nórdico antigo na figura de Örvar-Oddr, "que é rejuvenescido depois de viver como um homem-árvore (Ǫrvar-Odds saga 24–27).& #34;

Muspille, Heliand e o Cristianismo

Foram propostas teorias sobre a relação entre Ragnarök e o poema épico do antigo alto alemão do século IX Muspilli sobre o Juízo Final Cristão, onde a palavra Muspille aparece, e o poema épico saxão antigo do século IX Heliand sobre a vida de Cristo, onde várias outras formas da palavra aparecem. Em ambas as fontes, a palavra é usada para significar o fim do mundo através do fogo. Formas nórdicas antigas do termo também aparecem em relatos de Ragnarök, onde o mundo também é consumido pelas chamas, e, embora existam várias teorias sobre o significado e as origens do termo, sua etimologia não foi resolvida.

Base proto-indo-europeia

Paralelos foram apontados entre o Ragnarök da religião nórdica e as crenças de outras religiões indo- povos europeus. Posteriormente, foram apresentadas teorias de que Ragnarök representa uma evolução posterior de uma crença proto-indo-européia ao longo com outras culturas descendentes dos proto-indo-europeus. Esses paralelos incluem comparações de um motivo de inverno cósmico entre o nórdico Fimbulwinter, o iraniano Bundahishn e Yima. O passo de Víðarr foi comparado ao deus védico Vishnu, pois ambos têm um passo cósmico. com um sapato especial usado para rasgar um lobo bestial. Padrões maiores também foram desenhados entre a "batalha final" eventos nas culturas indo-européias, incluindo a ocorrência de uma figura cega ou semicega na "batalha final" temas e figuras que aparecem de repente com habilidades surpreendentes.

Erupções vulcânicas

Hilda Ellis Davidson teoriza que os eventos em Völuspá ocorridos após a morte dos deuses (o sol escurecendo, vapor subindo, chamas tocando os céus, etc.) pode ser inspirado pelas erupções vulcânicas na Islândia. Registros de erupções na Islândia têm fortes semelhanças com a sequência de eventos descritos em Völuspá, especialmente a erupção em Laki isso ocorreu em 1783. Bertha Phillpotts teoriza que a figura de Surtr foi inspirada pelas erupções islandesas e que ele era um demônio vulcânico. O nome Surtr ocorre em alguns nomes de lugares islandeses, entre eles o tubo de lava Surtshellir, uma série de cavernas escuras na região vulcânica central da Islândia.

Bergbúa þáttr

Paralelos foram apontados entre um poema falado por um jötunn encontrado no século XIII þáttr Bergbúa þáttr ("o conto do morador da montanha"). No conto, Thórd e seu servo se perdem enquanto viajam para a igreja no inverno e, assim, se abrigam para passar a noite em uma caverna. Dentro da caverna ouvem barulhos, presenciam um par de imensos olhos ardentes, e então o ser de olhos ardentes recita um poema de 12 estrofes. O poema que o ser recita contém referências à mitologia nórdica (incluindo uma menção a Thor) e também profecias (incluindo que "montanhas cairão, a terra se moverá, homens serão lavados por água quente e queimados pelo fogo"). O fogo de Surtr recebe uma menção na estrofe 10. John Lindow diz que o poema pode descrever "uma mistura da destruição da raça de gigantes e dos humanos, como em Ragnarök" mas que "muitas das previsões de ruptura na Terra também poderiam se encaixar na atividade vulcânica que é tão comum na Islândia."

Influências modernas

Os eventos de Ragnarok são dramatizados, ainda que brevemente, no conto de fadas de Hans Christian Andersen, "A Filha do Rei do Pântano".

No final de 2013 e início de 2014, os meios de comunicação de língua inglesa relataram amplamente que Ragnarök foi predito para ocorrer em 22 de fevereiro de 2014. Aparentemente padronizada após o fenômeno de 2012, a alegação foi às vezes atribuída a um "Calendário Viking". Nenhum tal calendário é conhecido por ter existido, e a fonte era uma "previsão" feitas à mídia pelo Jorvik Viking Centre, em York, na Inglaterra, com o objetivo de chamar a atenção para um evento que a instituição realizaria naquela data. O Jorvik Viking Center foi criticado por enganar o público para promover o evento. Em um artigo de 2014 sobre as reivindicações, o filólogo Joseph S. Hopkins percebe a resposta da mídia como um exemplo de um amplo renascimento do interesse na Era Viking e nos antigos tópicos germânicos.

O filme norueguês de aventura e fantasia Gåten Ragnarok foi lançado em 2013 e centra-se na descoberta da mítica serpente na Finnmark contemporânea.

O mito é central para o filme do Universo Cinematográfico Marvel de 2017 Thor: Ragnarok, em cujo clímax o demônio Surtur destrói Asgard enquanto seu povo foge para o espaço sob a orientação de Thor, Valquíria, Loki, Heimdall, Hulk e Korg.

A. S. Byatt publicou um romance intitulado Ragnarok: The End of the Gods em 2011.

Ragnarök se passa no final do videogame God of War de 2018, que tem raízes na mitologia nórdica, depois que o protagonista Kratos mata Baldr. A sequência de 2022, God of War Ragnarök, lida com as consequências desse evento e cobre a versão do jogo de Ragnarök.

A mitologia nórdica e as mudanças climáticas inspiraram a série de TV homônima Ragnarok. A cidade de Edda, no oeste da Noruega, é atormentada pelas mudanças climáticas e pela poluição industrial causada pelas fábricas da família Jutul, um grupo de jötunn. Eles são desafiados por um adolescente, Magne, a reencarnação de Thor. Assim começa o evento Ragnarok ("crepúsculo dos deuses"), a luta contra aqueles que estão destruindo o planeta.

No videogame de 2020 Assassin's Creed Valhalla, que é parcialmente inspirado na mitologia nórdica, os Æsir são retratados como membros do Isu, que dentro da série's'; folclore fictício, são uma civilização avançada que antecede a humanidade, e Ragnarök refere-se a uma série de eventos que giram em torno da Catástrofe de Toba, ou a "Grande Catástrofe", que foi uma explosão solar que atingiu a Terra, matando a maior parte o Isu. Em um dos arcos da história do jogo, o protagonista Eivor assume o papel de Odin (mais tarde revelado ser sua vida anterior), que busca uma maneira para ele e os outros Æsir sobreviverem além de Ragnarök, durante o qual eles são todos preditos para perecer. Um dos pacotes de conteúdo para download do jogo, intitulado Dawn of Ragnarök, se baseia nisso, pois segue Odin assim que os eventos de Ragnarök estão prestes a começar.

Referências gerais