Primeiro Concílio de Latrão
O Primeiro Concílio de Latrão foi o 9º concílio ecumênico reconhecido pela Igreja Católica. Foi convocada pelo Papa Calixto II em dezembro de 1122, imediatamente após a Concordata de Worms. O concílio procurou acabar com a prática da concessão de benefícios eclesiásticos por leigos, libertar a eleição de bispos e abades da influência secular, esclarecer a separação entre assuntos espirituais e temporais, restabelecer o princípio de que a autoridade espiritual reside exclusivamente na Igreja e abolir a pretensão do Sacro Imperador Romano de influenciar as eleições papais.
O concílio foi significativo em tamanho: 300 bispos e mais de 600 abades reunidos em Roma em março de 1123, e Calixto II presidiu pessoalmente. Durante o concílio foram lidas e ratificadas as decisões da Concordata de Worms. Várias outras decisões foram promulgadas.
Fundo
O Primeiro Concílio de Latrão foi convocado pelo Papa Calisto II, cujo reinado começou em 1º de fevereiro de 1119. Ele demarcou o fim da Controvérsia das Investiduras, que havia começado antes da época do Papa Gregório VII. As questões foram controversas e continuaram com amargura inabalável por quase um século. Guido, como era chamado antes de sua elevação ao papado, era filho de Guilherme I, Conde da Borgonha. Ele estava intimamente ligado a quase todas as casas reais da Europa em ambos os lados de sua família. Ele havia sido nomeado legado papal para a França pelo Papa Pascoal II. Durante o mandato de Guido neste cargo, Pascal II cedeu às ameaças militares de Henrique V, Sacro Imperador Romano, e foi induzido a emitir o Privilegium em 1111. Por esse documento, a Igreja desistiu de muito do que havia sido reivindicado. e posteriormente alcançado pelo Papa Gregório VII e suas Reformas Gregorianas.
As concessões não trouxeram a paz esperada, mas foram recebidas com violenta oposição reacionária em todos os lugares. A Europa esperava o fim da controvérsia das investiduras e não estava disposta a voltar aos velhos tempos, quando o Sacro Imperador Romano nomeou o papa. A maior resistência foi vista na França e foi liderada por Guido, que ainda ocupava o cargo de legado papal. Ele esteve presente no Sínodo Lateranense de 1112, que proclamou o Privilegium de 1111. Em seu retorno à França, Guido convocou uma assembléia dos bispos franceses e borgonheses em Vienne (1112). Lá, a investidura leiga do clero (a prática do rei, especialmente do Sacro Imperador Romano, de nomear bispos e o papa) foi denunciada como herética. Uma sentença de excomunhão foi pronunciada contra Henrique V, que havia extorquido por violência do Papa as concessões documentadas no Privilegium. O acordo foi considerado contrário aos interesses da Igreja. Os decretos da assembléia de Vienne que denunciavam o Privilegium foram enviados a Pascoal II com pedido de confirmação. O Papa Pascoal II as confirmou, recebidas em termos gerais, em 20 de outubro de 1112.
Guido foi posteriormente criado cardeal pelo Papa Pascoal II. Este último não parecia ter ficado satisfeito com os ataques ousados e avançados de Guido a Henrique V, Sacro Imperador Romano. Com a morte de Pascoal II, em 21 de janeiro de 1118, Gelásio II foi eleito papa. Ele foi imediatamente capturado pelos aliados italianos de Henrique V e, ao ser libertado pela população, fugiu para Gaeta, onde foi coroado. Henrique V exigiu a confirmação do Privilegium e não obteve resposta satisfatória. Ele então começou a nomear Burdinus, o arcebispo de Braga, como seu próprio papa, que assumiu o nome de Gregório VIII, mas passou a ser conhecido como Antipapa Gregório VIII. Burdinus já havia sido deposto e excomungado porque havia coroado Henrique V e o Sacro Imperador Romano em Roma em 1117.
A excomunhão de Burdinus foi reiterada no Cânon 6 do documento produzido por Latrão I. Gelásio II prontamente excomungou o antipapa Gregório VIII e Henrique V. Gelásio foi forçado a fugir sob coação do exército de Henrique V e refugiou-se no mosteiro de Cluny, onde morreu em janeiro de 1119. No quarto dia após a morte de Gelásio II, primeiro de fevereiro de 1119, principalmente pelos esforços do cardeal Cuno, Guido foi eleito papa e assumiu o título de Calixto II. Ele foi coroado Papa em Vienne em 9 de fevereiro de 1119.
Por causa de sua estreita ligação com as grandes famílias reais da Alemanha, França, Inglaterra e Dinamarca, o papado de Calixto II foi recebido com muita expectativa e celebração em toda a Europa. Havia uma esperança real em todo o continente de que a controvérsia das investiduras pudesse ser resolvida de uma vez por todas. No interesse da conciliação, até a embaixada papal foi recebida por Henrique V, Sacro Imperador Romano, em Estrasburgo. No entanto, logo ficou claro que Henrique não estava disposto a ceder seu presumido e antigo direito de nomear o papa e os bispos de seu reino. Talvez para demonstrar conciliação ou por necessidade política, Henrique retirou seu apoio ao antipapa Gregório VIII.
Foi acordado que Henrique e o Papa Calixto II se encontrariam em Mousson. Em 8 de junho de 1119, Calixto II realizou um sínodo em Toulouse para proclamar as reformas disciplinares que ele havia trabalhado para alcançar na Igreja francesa. Em outubro de 1119, ele abriu o conselho em Reims. Luís VI da França e a maioria dos barões da França participaram deste conselho, junto com mais de 400 bispos e abades. O Papa também deveria se encontrar com Henrique V, Sacro Imperador Romano em Mousson. No entanto, Henry apareceu com um exército de 30.000 homens. Callixtus II trocou Reims por Mousson, mas ao saber da postura guerreira de Henrique rapidamente recuou para Reims. Lá, a Igreja tratou de questões de simonia e concubinato do clero.
Estava claro agora que Henry não estava disposto a se reconciliar, e um compromisso com ele não seria feito. O conclave de Reims considerou a situação e determinou, como uma Igreja inteira, excomungar formalmente tanto Henrique V quanto o antipapa Gregório VIII. Isso ocorreu em 30 de outubro de 1119. Enquanto em Reims, Callixtus II tentou efetuar um acordo com Henrique I da Inglaterra e seu irmão Robert, que também fracassou.
Calixtus II estava determinado a entrar em Roma, que estava ocupada pelas forças alemãs e pelo antipapa Gregório VIII. Houve uma revolta da população, que obrigou Gregório a fugir da cidade. Depois de muita intriga política e militar em Roma e nos estados do sul da Itália, Gregório foi formalmente deposto e Calisto II foi geralmente reconhecido como o legítimo Papa em 1121. Tendo se tornado o poder estabelecido na Itália, Calixto II agora retornou ao conflito com Henrique V sobre o questão da investidura leiga. Henrique havia recebido grande pressão de muitos de seus barões na Alemanha por causa de seu conflito com o papa. Alguns haviam entrado em rebelião aberta. Henry foi forçado pelas circunstâncias a buscar a paz com Callixtus. As negociações iniciais foram realizadas em outubro de 1121 em Würzburg. Lambert, o cardeal de Ostia, foi enviado para convocar um sínodo em Worms, que começou em 8 de setembro de 1122. Em 23 de setembro, a Concordata de Worms, também chamada de Pactum Calixtinum, foi concluída. Por seu lado, o imperador renunciou à investidura com anel e báculo e concedeu liberdade de eleição às sedes episcopais.
As eleições dos bispos podiam ser testemunhadas pelo imperador ou seus representantes. Callixtus II obteve o direito de nomear bispos em toda a Alemanha, mas ainda não tinha esse poder em grande parte da Borgonha e da Itália.
O Primeiro Concílio de Latrão foi convocado para confirmar a Concordata de Worms. O concílio foi o mais representativo com a presença de quase trezentos bispos e seiscentos abades de todas as partes da Europa católica. Ele se reuniu em 18 de março de 1123. Também foram aprovados decretos contra simonia, concubinato entre o clero, ladrões de igrejas e falsificadores de documentos da Igreja; o conselho também reafirmou as indulgências para os cruzados.
Nos poucos anos restantes de sua vida, Calixto II tentou assegurar o status da Igreja como existia no final do reinado do Papa Gregório VII. Ele reorganizou e reformou as igrejas ao redor de Roma, canonizou Conrado de Constança, condenou o ensino de Pedro de Bruis, confirmou o bispo Thurston de York contra a vontade de Henrique I da Inglaterra e afirmou a liberdade de York da sede de Canterbury. Calixto II morreu em 13 de dezembro de 1124 e foi sucedido pelo Papa Honório II.
Calixtus II foi uma figura forte que trouxe uma paz relativa, ainda que provisória, entre a Alemanha e a Igreja. A Concordata de Worms e o Primeiro Concílio de Latrão mudaram para sempre a crença no direito divino dos reis de nomear o papa e os bispos e remodelaram a natureza da igreja e do estado para sempre.
Texto do conselho
Os textos do Primeiro Concílio de Latrão podem variar tanto na redação quanto na numeração dos cânones, dependendo da fonte. Nesta tradução, os preceitos da Concordata de Worms estão codificados nos Cânones 2, 4 e 10.
CÂNON I
Resumo. Ordenações e promoções feitas por considerações pecuniárias são desprovidas de toda dignidade.
Texto. Seguindo o exemplo dos santos padres e reconhecendo a obrigação de nosso ofício, proibimos absolutamente, em virtude da autoridade da Sé Apostólica, que alguém seja ordenado ou promovido por dinheiro na Igreja de Deus. Alguém assim garantiu a ordenação ou promoção na Igreja, o posto adquirido será destituído de toda dignidade.
CÂNON 2
Resumo. Somente um padre pode ser nomeado reitor, arcipreste e decano; apenas um diácono pode ser arquidiácono.
Texto. Ninguém, exceto um padre, deve ser promovido à dignidade de reitor, arcipreste ou reitor; e ninguém será feito arquidiácono a menos que seja diácono.
CÂNON 3
Resumo. Sacerdotes, diáconos e subdiáconos são proibidos de viver com mulheres que não sejam as permitidas pelo Concílio Niceno.
Texto. Nós absolutamente proibimos sacerdotes, diáconos e subdiáconos de se associarem com concubinas e mulheres, ou de viverem com mulheres que não sejam as do Concílio Niceno (cânon 3) por razões de necessidade permitidas, a saber, a mãe, irmã ou tia, ou qualquer tal pessoa a respeito de quem nenhuma suspeita poderia surgir.
CÂNON 4
Resumo. Os leigos, por mais piedosos que sejam, não têm autoridade para dispor de nada que pertença à Igreja.
Texto. De acordo com a decisão do Papa Estêvão, declaramos que os leigos, por mais devotos que sejam, não têm autoridade para dispor de nada pertencente à Igreja, mas de acordo com o cânon apostólico, a supervisão de todos os assuntos eclesiásticos pertence ao bispo, que os administrará de acordo com a vontade de Deus. Se, portanto, qualquer príncipe ou outro leigo se arrogar o direito de disposição, controle ou propriedade de bens ou propriedades eclesiásticas, seja julgado culpado de sacrilégio.
CÂNON 5
Resumo. Casamentos entre parentes de sangue são proibidos.
Texto. Proibimos casamentos entre parentes de sangue porque são proibidos pelas leis divinas e seculares. Aqueles que contraem tais alianças, como também seus descendentes, as leis divinas não apenas os ostracizam, mas os declaram malditos, enquanto as leis civis os marcam como infames e os privam de direitos hereditários. Nós, portanto, seguindo o exemplo de nossos pais, os declaramos e estigmatizamos como infames.
CÂNON 6
Resumo. As ordenações de Burdinus e dos bispos por ele consagrados são inválidas.
Texto. As ordenações feitas pelo heresiarca Burdinus depois de sua condenação pela Igreja Romana, como também aquelas feitas pelos bispos consagrados por ele depois daquele período, declaramos inválidas.
CÂNON 7
Resumo. A ninguém é lícito atribuir-se a autoridade episcopal em matéria de cura animarum e concessão de benefícios.
Texto. Nenhum arquidiácono, arcipreste, reitor ou reitor concederá a outrem o cuidado das almas ou as prebendas de uma igreja sem a decisão ou consentimento do bispo; de fato, como indicam os cânones sagrados, o cuidado das almas e a disposição dos bens eclesiásticos estão investidos na autoridade do bispo. Se alguém ousar agir de forma contrária a isso e arrogar para si o poder pertencente ao bispo, seja expulso da Igreja.
CÂNON 8
Resumo. Os militares estão proibidos, sob pena de anátema, de invadir ou manter à força a cidade de Benevento.
Texto. Desejando com a graça de Deus proteger os bens reconhecidos da Santa Igreja Romana, proibimos sob pena de anátema qualquer militar de invadir ou manter à força Benevento, a cidade de São Pedro. Se alguém agir contrário a isso, seja anatematizado.
CÂNON 9
Resumo. Os excomungados por um bispo não podem ser restaurados por outros.
Texto. Proibimos absolutamente que aqueles que foram excomungados por seus próprios bispos sejam recebidos na comunhão da Igreja por outros bispos, abades e clérigos.
CÂNON 10
Resumo. Um bispo consagrado após uma eleição não canônica será deposto.
Texto. Ninguém será consagrado bispo se não for canonicamente eleito. Se alguém ousar fazer isso, tanto o consagrador quanto o consagrado serão depostos sem esperança de reintegração.
CÂNON 11
Resumo. Aos que auxiliam os cristãos no Oriente é concedida a remissão dos pecados, e suas famílias e bens ficam sob a proteção da Igreja Romana.
Texto. Para esmagar eficazmente a tirania dos infiéis, concedemos aos que vão a Jerusalém e também aos que auxiliam na defesa dos cristãos, a remissão dos seus pecados e tomamos sob a proteção de São Pedro e da Igreja Romana suas casas, suas famílias e todos os seus pertences, como já fora ordenado pelo Papa Urbano II. Quem, portanto, ousar molestar ou apoderar-se deles durante a ausência de seus donos, incorrerá em excomunhão. Aqueles, porém, que com vista a ir para Jerusalém ou para a Espanha (isto é, contra os mouros) são conhecidos por terem colocado a cruz em suas vestes e depois a removido, nós ordenamos em virtude de nossa autoridade Apostólica substituí-la e começar a jornada dentro de um ano a partir da próxima Páscoa. Caso contrário, os excomungaremos e interditaremos em seu território todo serviço divino, exceto o batismo de crianças e a administração dos últimos ritos aos moribundos.
CÂNON 12
Resumo. Os bens do porticani moribundo sem herdeiros não devem ser alienados de maneira contrária à vontade do defunto.
Texto. Com o conselho de nossos irmãos e de toda a Cúria, bem como com a vontade e consentimento do prefeito, decretamos a abolição daquele mau costume que até agora prevaleceu entre os porticani, ou seja, de dispor, contra a vontade de o falecido, da propriedade de porticani morrendo sem herdeiros; com este entendimento, porém, que no futuro os porticani permaneçam fiéis à Igreja Romana, a nós e aos nossos sucessores.
CÂNON 13
Resumo. Se alguém violar a trégua de Deus e após a terceira admoestação não satisfizer, será anatematizado.
Texto. Se alguém violar a trégua de Deus, será admoestado três vezes pelo bispo para dar satisfação. Se ele desconsiderar a terceira admoestação, o bispo, seja com o conselho do metropolitano ou com o de dois ou um dos bispos vizinhos, pronunciará a sentença de anátema contra o infrator e denunciará por escrito a todos os bispos.
CÂNON 14
Resumo. Os leigos estão absolutamente proibidos de retirar oferendas dos altares das igrejas romanas.
Texto. Seguindo os cânones dos santos padres, nós absolutamente e sob pena de anátema proibimos os leigos de remover as ofertas dos altares das igrejas de São Pedro, do Salvador (Basílica de Latrão), de Santa Maria Rotund, em uma palavra, dos altares de qualquer uma das igrejas ou das cruzes. Por nossa autoridade apostólica, proibimos também a fortificação de igrejas e sua conversão para usos profanos.
CÂNON 15
Resumo. Os falsificadores de dinheiro serão excomungados.
Texto. Quem fabrica ou gasta conscientemente dinheiro falso, será cortado da comunhão dos fiéis (excomungado) como maldito, como opressor dos pobres e perturbador da cidade.
CÂNON 16
Resumo. Ladrões de peregrinos e de mercadores serão excomungados.
Texto. Se alguém ousar atacar os peregrinos que vão a Roma para visitar os santuários dos Apóstolos e os oratórios de outros santos e roubá-los das coisas que eles têm com eles, ou exigir dos mercadores novos impostos e taxas, que seja excomungado até que tenha feito satisfação.
CÂNON 17
Resumo. Abades e monges não podem ter a cura animarum.
Texto. Proibimos abades e monges de impor penitências públicas, de visitar os enfermos, de administrar a extrema-unção e de cantar missas públicas. A crisma, o óleo bento, a consagração dos altares e a ordenação dos clérigos devem obter dos bispos em cujas dioceses residem.
CÂNON 18
Resumo. A nomeação dos padres para as igrejas compete aos bispos, e sem o seu consentimento não podem receber dízimos e igrejas dos leigos.
Texto. Os padres serão nomeados para as igrejas paroquiais pelos bispos, a quem serão responsáveis pelo cuidado das almas e outros assuntos que lhes digam respeito. Não lhes é permitido receber dízimos e igrejas dos leigos sem a vontade e consentimento dos bispos. Se agirem de outra forma, fiquem sujeitos às penas canônicas.
CÂNON 19
Resumo. Os impostos pagos aos bispos pelos monges desde Gregório VII devem continuar. Os monges não podem, por prescrição, adquirir as posses das igrejas e dos bispos.
Texto. O imposto (servitium) que os mosteiros e suas igrejas renderam aos bispos desde a época de Gregório VII, deve ser continuado. Nós proibimos absolutamente abades e monges de adquirir por prescrição depois de trinta anos as posses de igrejas e lojas.
CÂNON 20
Resumo. As igrejas e suas posses, bem como as pessoas e coisas relacionadas a elas, devem permanecer seguras e intocadas.
Texto. Tendo em mente o exemplo de nossos pais e cumprindo o dever de nosso ofício pastoral, decretamos que as igrejas e seus bens, bem como as pessoas a elas ligadas, ou seja, clérigos e monges e seus servos (conversi), também os trabalhadores e as coisas que eles usam, devem permanecer seguras e intocadas. Se alguém ousar agir de forma contrária a isso e, reconhecendo seu crime, não fizer as devidas reparações no prazo de trinta dias, que seja afastado da Igreja e anatematizado.
CÂNON 21
Resumo. Os clérigos das ordens maiores não podem casar, e os casamentos já contraídos devem ser dissolvidos.
Texto. Proibimos absolutamente aos sacerdotes, diáconos, subdiáconos e monges ter concubinas ou contrair matrimônio. Nós decretamos de acordo com as definições dos cânones sagrados, que os casamentos já contraídos por tais pessoas devem ser dissolvidos, e que as pessoas sejam condenadas a fazer penitência.
CÂNON 22
Resumo. A alienação de bens do exarcado de Ravenna é condenada, e os Ordinários feitos pelos intrusos são inválidos.
Texto. A alienação que foi feita especialmente por Otto, Guido, Jerome e talvez por Philip de posses do exarcado de Ravenna, nós condenamos. De modo geral, declaramos inválidas as alienações a qualquer título feitas por bispos e abades intrusos ou eleitos canonicamente, e também as ordenações por eles conferidas, seja com o consentimento do clero da Igreja ou simonicamente. Também proibimos absolutamente qualquer clérigo de alienar sua prebenda ou qualquer benefício eclesiástico. Se presumiu fazê-lo no passado ou presumirá fazê-lo no futuro, sua ação será nula e ficará sujeito às penas canônicas.
Resultados do conselho
Latrão I foi o primeiro dos quatro Concílios Lateranenses entre os anos 1123–1215. O primeiro não era muito original em seu conceito, nem chamado a enfrentar uma questão teológica premente. Na maior parte, o Papa Calixto II convocou o concílio para ratificar as várias reuniões e acordos que vinham ocorrendo em Roma e arredores por vários anos. A questão mais premente era a da Controvérsia das Investiduras, que consumira quase um século de contenção e guerra aberta. No cerne da questão estava o antigo direito do Sacro Imperador Romano de nomear o papa, bem como bispos e padres. Estes seriam investidos de algum símbolo secular como uma espada ou cetro e a autoridade espiritual representada por um anel, mitra e báculo. Para uma população analfabeta, parecia que o bispo ou abade era agora inferior ao rei e devia sua posição ao rei. Esta questão veio à tona na primeira parte do século XI, quando Roma e o papa buscaram autonomia do Sacro Imperador Romano. Foi uma questão central no reinado do Papa Gregório VII e suas batalhas com Henrique IV, Sacro Imperador Romano. A questão nunca foi resolvida. Anos de ensino por padres e bispos romanos treinados na Alemanha levaram a uma geração educada que rejeitou a ideia do direito divino dos reis.
O Terceiro Concílio de Latrão e o Quarto Concílio de Latrão são geralmente considerados de muito maior importância do que Latrão I. No entanto, Latrão I marcou a primeira vez que um grande e geral Concílio foi realizado no Ocidente. Todos os Concílios anteriores foram no Oriente e dominados por teólogos e filósofos gregos. Na luta entre Estêvão da Inglaterra e Matilda, filha de Henrique I da Inglaterra, a Igreja Inglesa escapou do controle rígido que os normandos haviam exercido. Estevão foi forçado a fazer muitas concessões à Igreja para obter algum controle político. Os historiadores consideraram amplamente seu governo um desastre, chamando-o de A Anarquia.
Por causa da necessidade política, os imperadores do Sacro Império Romano foram impedidos de nomear diretamente os bispos do reino. Na prática, o processo continuou até certo ponto. A questão da separação entre igreja e estado foi simplesmente reformulada em uma direção diferente. De todas as reformas gregorianas incorporadas por Latrão I, o celibato do clero foi a mais bem-sucedida. Simony foi reduzida. Com o passar do tempo, a interferência secular na política da Igreja continuou, embora de maneiras diferentes daquela da controvérsia das investiduras.
Tem sido argumentado por alguns historiadores que a Concordata de Worms e sua reiteração por Latrão I foram pouco mais do que medidas salvadoras de rostos da Igreja. Henrique V, Sacro Imperador Romano, continuou a nomear bispos dentro de seu reino. Seu controle sobre o papado foi definitivamente diminuído. Na época, a Concordata de Worms foi proclamada como uma grande vitória de Henrique V dentro do Sacro Império Romano. Serviu para restringir grande parte da guerra mais recente dentro e fora do império. No final, Henrique V morreu como monarca de um reino muito diminuído.