Primeiro Concílio de Constantinopla

O Primeiro Concílio de Constantinopla (Latim: Concilium Constantinopolitanum; Grego: Σύνοδος τῆς Κωνσταντινουπόλεως) foi um concílio de bispos cristãos reunido em Constantinopla (atual Istambul, Turquia) em 381 DC pelo imperador romano Teodósio I. Este segundo concílio ecumênico, um esforço para obter consenso na igreja por meio de uma assembléia representando toda a cristandade, exceto a Igreja Ocidental, confirmou o Credo Niceno, expandindo sua doutrina para produzir o Credo Niceno-Constantinopolitano e tratou de diversos outros assuntos. Reuniu-se de maio a julho de 381 na Igreja de Hagia Irene e foi afirmado como ecumênico em 451 no Concílio de Calcedônia.

Fundo

Quando Teodósio ascendeu ao trono imperial em 380, ele iniciou uma campanha para trazer a Igreja Oriental de volta ao cristianismo niceno. Teodósio queria unificar ainda mais todo o império por trás da posição ortodoxa e decidiu convocar um conselho da igreja para resolver questões de fé e disciplina. Gregory Nazianzus tinha a mesma opinião, desejando unificar o cristianismo. Na primavera de 381 eles convocaram o segundo concílio ecumênico em Constantinopla.

Contexto teológico

O Concílio de Nicéia em 325 não havia encerrado a controvérsia ariana que fora chamada a esclarecer. Arius e seus simpatizantes, por ex. Eusébio de Nicomédia foi admitido de volta à igreja depois de aceitar ostensivamente o credo niceno. Atanásio, bispo de Alexandria, o maior oponente do arianismo, acabou sendo exilado pelas maquinações de Eusébio de Nicomédia. Após a morte de Constantino I em 337 e a ascensão de seu filho de tendência ariana, Constâncio II, começou uma discussão aberta sobre a substituição do próprio credo niceno. Até cerca de 360, os debates teológicos tratavam principalmente da divindade do Filho, a segunda pessoa da Trindade. No entanto, como o Concílio de Nicéia não havia esclarecido a divindade do Espírito Santo, a terceira pessoa da Trindade, tornou-se um tema de debate. Os macedônios negaram a divindade do Espírito Santo. Isso também era conhecido como pneumatomaquismo.

O cristianismo niceno também teve seus defensores: além de Atanásio, os Padres Capadócios também o defenderam. O discurso trinitário foi influente no concílio de Constantinopla. Apolinário de Laodicéia, outro teólogo pró-Niceno, provou ser controverso. Possivelmente em uma reação exagerada ao arianismo e seu ensino de que Cristo não era Deus, ele ensinou que Cristo consistia em um corpo humano e uma mente divina, rejeitando a crença de que Cristo tinha uma natureza humana completa, incluindo uma mente humana. Ele foi acusado de confundir as pessoas da Divindade e de ceder aos caminhos heréticos de Sabélio. Basílio de Cesaréia o acusou de abandonar o sentido literal da escritura e assumir totalmente o sentido alegórico. Seus pontos de vista foram condenados em um Sínodo em Alexandria, sob Atanásio de Alexandria, em 362, e posteriormente subdivididos em várias heresias diferentes, as principais das quais eram os polêmicos e os antidicomarianos.

Contexto geopolítico

Teodósio' o forte compromisso com o cristianismo niceno envolvia um risco calculado porque Constantinopla, a capital imperial do Império do Oriente, era solidamente ariana. Para complicar as coisas, as duas principais facções do cristianismo niceno no Oriente, os alexandrinos e os partidários de Meletius em Antioquia, estavam "amargamente divididos... quase ao ponto de completa animosidade".

Os bispos de Alexandria e Roma trabalharam durante vários anos para evitar que a sé de Constantinopla se estabilizasse. Assim, quando Gregório foi escolhido como candidato ao bispado de Constantinopla, tanto Alexandria quanto Roma se opuseram a ele por causa de sua origem antioquena.

Cisma Meletiano

Sé de Constantinopla

O atual bispo de Constantinopla era Demófilo, um homoiano ariano. Em sua ascensão ao trono imperial, Teodósio se ofereceu para confirmar Demófilo como bispo da cidade imperial com a condição de aceitar o Credo Niceno; no entanto, Demófilo recusou-se a abandonar suas crenças arianas e foi imediatamente ordenado a desistir de suas igrejas e deixar Constantinopla. Depois de quarenta anos sob o controle dos bispos arianos, as igrejas de Constantinopla foram agora restauradas para aqueles que subscreveram o Credo Niceno; Os arianos também foram expulsos das igrejas de outras cidades do Império Romano do Oriente, restabelecendo assim a ortodoxia cristã no Oriente.

Houve uma disputa pelo controle da Sé recém-recuperada. Um grupo liderado por Máximo, o Cínico, ganhou o apoio do Patriarca Pedro de Alexandria, jogando com seu ciúme da recém-criada sé de Constantinopla. Eles conceberam um plano para instalar um clérigo subserviente a Pedro como bispo de Constantinopla para que Alexandria mantivesse a liderança das Igrejas Orientais. Muitos comentaristas caracterizam Maximus como orgulhoso, arrogante e ambicioso. No entanto, não está claro até que ponto Maximus buscou essa posição devido à sua própria ambição ou se ele era apenas um peão na luta pelo poder. Em todo caso, a trama começou quando, numa noite em que Gregório estava confinado por uma doença, os conspiradores invadiram a catedral e começaram a consagração de Máximo como bispo de Constantinopla. Eles sentaram Maximus no trono arquiepiscopal e começaram a cortar seus longos cachos quando o dia amanheceu. A notícia do que estava acontecendo se espalhou rapidamente e todos correram para a igreja. Os magistrados compareceram com seus oficiais; Máximo e seus consagradores foram expulsos da catedral e, finalmente, completaram a tonsura no cortiço de um flautista.

A notícia da tentativa descarada de usurpar o trono episcopal despertou a ira da população local, entre a qual Gregório era popular. Máximo retirou-se para Tessalônica para apresentar sua causa ao imperador, mas teve uma recepção fria lá. Teodósio entregou o assunto a Ascólio, o muito respeitado bispo de Tessalônica, incumbindo-o de buscar o conselho do Papa Dâmaso I.

Dâmaso' A resposta repudiou Máximo sumariamente e aconselhou Teodósio a convocar um concílio de bispos com o objetivo de resolver várias questões da igreja, como o cisma em Antioquia e a consagração de um bispo adequado para a sé de Constantinopla. Dâmaso condenou a translação de bispos de uma sé para outra e exortou Teodósio a "cuidar para que um bispo irrepreensível seja escolhido para aquela sé".

Os procedimentos

Gregório de Nazianzus presidiu a parte do Conselho

Trinta e seis pneumatomaquias chegaram, mas tiveram sua admissão negada ao conselho quando se recusaram a aceitar o credo niceno.

Como Pedro, o Papa de Alexandria, não estava presente, a presidência do concílio foi dada a Meletius como Patriarca de Antioquia. A primeira ordem do dia perante o concílio foi declarar inválida a consagração clandestina de Máximo e confirmar a posição de Teodósio. instalação de Gregório Nazianzo como Arcebispo de Constantinopla. Quando Meletius morreu logo após a abertura do conselho, Gregory foi escolhido para liderar o conselho.

Os bispos egípcios e macedônios que apoiaram a ordenação de Máximo chegaram atrasados ao concílio. Uma vez lá, eles se recusaram a reconhecer a posição de Gregório como chefe da igreja de Constantinopla, argumentando que sua transferência da Sé de Sasima era canonicamente ilegítima porque um dos cânones do Concílio de Nicéia havia proibido os bispos de se transferirem de suas terras. vê.

McGuckin descreve Gregory como fisicamente exausto e preocupado por estar perdendo a confiança dos bispos e do imperador. Ayres vai mais longe e afirma que Gregório rapidamente se tornou impopular entre os bispos ao apoiar o candidato derrotado ao bispado de Antioquia e se opor veementemente a qualquer compromisso com os homoiousianos.

Em vez de pressionar seu caso e arriscar mais divisões, Gregory decidiu renunciar ao cargo: "Deixe-me ser como o profeta Jonas!" Eu era o responsável pela tempestade, mas me sacrificaria pela salvação do navio. Agarre-me e jogue-me... Eu não estava feliz quando subi ao trono, e de bom grado desceria dele." Ele chocou o conselho com sua renúncia surpresa e, em seguida, fez um discurso dramático a Teodósio pedindo para ser dispensado de seus cargos. O imperador, comovido com suas palavras, aplaudiu, elogiou seu trabalho e concedeu sua renúncia. O conselho pediu que ele aparecesse mais uma vez para um ritual de despedida e orações comemorativas. Gregório aproveitou a ocasião para fazer um discurso final (Or. 42) e depois partiu.

Nectarius, um oficial civil não batizado, foi escolhido para suceder Gregory como presidente do conselho.

Cânones

Sete cânones, quatro desses cânones doutrinários e três cânones disciplinares, são atribuídos ao concílio e aceitos tanto pela Igreja Ortodoxa Oriental quanto pelas Igrejas Ortodoxas Orientais; a Igreja Católica Romana aceita apenas os quatro primeiros porque apenas os primeiros quatro aparecem nas cópias mais antigas e há evidências de que os últimos três foram acréscimos posteriores.

O primeiro cânon é uma importante condenação dogmática de todos os matizes do arianismo, e também do macedonismo e do apolinarismo.

O segundo cânone renovou a legislação nicena, impondo aos bispos a observância dos limites diocesanos e patriarcais.

O terceiro cânone diz:

O Bispo de Constantinopla, no entanto, terá a prerrogativa de honra após o Bispo de Roma porque Constantinopla é Nova Roma.

O quarto cânon decretou que a consagração de Máximo como Bispo de Constantinopla era inválida, declarando "que [Máximo] não era nem é bispo, nem são aqueles que foram ordenados por ele em qualquer posto do clero'. Este cânon foi dirigido não apenas contra Máximo, mas também contra os bispos egípcios que conspiraram para consagrá-lo clandestinamente em Constantinopla, e contra qualquer eclesiástico subordinado que ele pudesse ter ordenado no Egito.

O quinto cânon pode realmente ter sido aprovado no ano seguinte, 382, e é em relação a um Tomo dos bispos ocidentais, talvez o do Papa Dâmaso I.

O sexto cânone pode pertencer ao ano 382 também e foi posteriormente aprovado no Concílio Quinisext como cânone 95. Ele limita a capacidade de acusar os bispos de irregularidades.

O sétimo cânon diz respeito aos procedimentos para receber certos hereges na igreja.

Disputa sobre o terceiro cânon

O terceiro cânon foi um primeiro passo na crescente importância da nova capital imperial, com apenas cinquenta anos de idade, e foi notável por ter rebaixado os patriarcas de Antioquia e Alexandria. Jerusalém, como local da primeira igreja, manteve seu lugar de honra. Originalmente, não gerou controvérsia, já que o legado papal Paschasinus e um partidário dele, Diógenes de Cízico, referiram-se ao cânon como estando em vigor durante a primeira sessão do Concílio de Calcedônia. De acordo com Eusébio de Dorlyeum, outro aliado papal durante a Calcedônia, "eu mesmo li este mesmo cânone [Cânon 3] para o santíssimo papa em Roma na presença dos clérigos de Constantinopla e ele o aceitou".

No entanto, a controvérsia surgiu desde então. O status do cânon foi questionado depois que surgiram disputas sobre o cânon 28 do Concílio de Calcedônia. O Papa Leão, o Grande, declarou que este cânone nunca havia sido submetido a Roma e que sua honra diminuída era uma violação da ordem do concílio de Niceia. Ao longo dos próximos séculos, a Igreja Ocidental afirmou que o Bispo de Roma tinha autoridade suprema e, na época do Grande Cisma, a Igreja Católica Romana baseou sua reivindicação de supremacia na sucessão de São Pedro. No Quarto Concílio de Constantinopla (869), os legados romanos afirmaram o lugar da honra do bispo de Roma sobre o bispo de Constantinopla. Após o Grande Cisma de 1054, em 1215 o Quarto Concílio de Latrão declarou, em seu quinto cânon, que a Igreja Romana "pela vontade de Deus detém sobre todas as outras a preeminência do poder ordinário como mãe e senhora de todos os fiéis". A supremacia romana sobre o mundo inteiro foi formalmente reivindicada pelo novo patriarca latino. Os corretores romanos de Graciano inserem as palavras: "canon hic ex iis est quos apostolica Romana sedes a principio et longo post tempore non recipit" ("este cânon é um daqueles que a Sé Apostólica de Roma não aceitou desde o início e desde então").

Mais tarde, Baronius afirmou que o terceiro cânon não era autêntico, não de fato decretado pelo concílio. Ao contrário, gregos aproximadamente contemporâneos sustentavam que não declarava a supremacia do Bispo de Roma, mas a primazia; "o primeiro entre iguais", semelhante a como eles veem hoje o bispo de Constantinopla.

Consequências

Tem sido afirmado por muitos que um sínodo foi realizado pelo Papa Dâmaso I no ano seguinte (382) que se opôs aos cânones disciplinares do Concílio de Constantinopla, especialmente o terceiro cânone que colocou Constantinopla acima de Alexandria e Antioquia. O sínodo protestou contra esta elevação do bispo da nova capital imperial, de apenas cinquenta anos, a um status superior ao dos bispos de Alexandria e Antioquia, e afirmou que a primazia da sé romana não havia sido estabelecida por uma reunião dos bispos, mas pelo próprio Cristo. Thomas Shahan diz que, de acordo com Photius também, o Papa Dâmaso aprovou o concílio, mas acrescenta que, se alguma parte do concílio foi aprovada por este papa, poderia ter sido apenas sua revisão do Credo Niceno, como também foi o caso. quando Gregório Magno o reconheceu como um dos quatro concílios gerais, mas apenas em suas declarações dogmáticas.

Credo Niceno-Constantinopolitano

Tradicionalmente, o Credo Niceno-Constantinopolitano tem sido associado ao Concílio de Constantinopla (381). É mais ou menos teologicamente equivalente ao Credo Niceno, mas inclui dois artigos adicionais: um artigo sobre o Espírito Santo - descrevendo-o como "o Senhor, o Doador da vida, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, e Quem falou por meio dos profetas - e um artigo sobre a igreja, o batismo e a ressurreição dos mortos. (Para o texto completo de ambos os credos, consulte Comparação entre Credo de 325 e Credo de 381.)

No entanto, os estudiosos não concordam sobre a conexão entre o Concílio de Constantinopla e o Credo Niceno-Constantinopolitano. Alguns estudiosos modernos acreditam que esse credo, ou algo próximo a ele, foi declarado pelos bispos de Constantinopla, mas não promulgado como um ato oficial do concílio. Os estudiosos também contestam se esse credo era simplesmente uma expansão do Credo de Nicéia, ou se era uma expansão de outro credo tradicional semelhante, mas não idêntico ao de Nicéia. Em 451, o Concílio de Calcedônia referiu-se a este credo como "o credo... dos 150 padres santos reunidos em Constantinopla", indicando que este credo foi associado a Constantinopla (381) até 451.

Cristologia

Este concílio condenou o arianismo que começou a desaparecer com novas condenações no concílio de Aquileia por Ambrósio de Milão em 381. Com a discussão da doutrina trinitária agora desenvolvida, o foco da discussão mudou para a cristologia, que seria o tópico de o Concílio de Éfeso de 431 e o Concílio de Calcedônia de 451.

Mudança de influência de Roma para Constantinopla

David Eastman cita o Primeiro Concílio de Constantinopla como outro exemplo da influência minguante de Roma sobre o Oriente. Ele observa que todos os três bispos presidentes vieram do Oriente. Dâmaso considerou tanto Meletius quanto Gregory bispos ilegítimos de suas respectivas sés e, no entanto, como Eastman e outros apontam, os bispos orientais não deram atenção às suas opiniões a esse respeito.

O Primeiro Concílio de Constantinopla (381) foi a primeira aparição do termo 'Nova Roma' em relação a Constantinopla. O termo foi empregado como base para dar à igreja relativamente jovem de Constantinopla precedência sobre Alexandria e Antioquia ('porque é a Nova Roma').

Comemorações litúrgicas

Os 150 indivíduos do concílio são comemorados no calendário dos santos da Igreja Apostólica Armênia em 17 de fevereiro.

A Igreja Ortodoxa Oriental em alguns lugares (por exemplo, Rússia) tem um dia de festa para os Padres dos Seis Primeiros Concílios Ecumênicos no domingo próximo a 13 de julho e em 22 de maio.