Primeira Epístola de Pedro

A Primeira Epístola de Pedro é um livro do Novo Testamento. O autor se apresenta como o Apóstolo Pedro. O final da carta inclui uma declaração que dá a entender que foi escrita da "Babilônia", o que possivelmente é uma referência a Roma. A carta é dirigida aos "peregrinos escolhidos da diáspora" na Ásia Menor sofrendo perseguições religiosas.

Autoria

A autoria de 1 Pedro tem sido tradicionalmente atribuída ao Apóstolo Pedro porque leva seu nome e o identifica como seu autor (1:1). Embora o texto identifique Pedro como seu autor, a linguagem, a data, o estilo e a estrutura dessa carta levaram a maioria dos estudiosos a concluir que ela é um pseudônimo. Muitos estudiosos argumentam que Pedro não foi o autor da carta porque seu escritor parece ter tido uma educação formal em retórica e filosofia, e um conhecimento avançado da língua grega, nenhum dos quais seria usual para um pescador galileu.

O estudioso do Novo Testamento, Graham Stanton, rejeita a autoria petrina porque 1 Pedro foi provavelmente escrita durante o reinado de Domiciano em 81 dC, que é quando ele acredita que a perseguição cristã generalizada começou, muito depois da morte de Pedro. Estudiosos mais recentes, como Travis Williams, dizem que a perseguição descrita não parece estar descrevendo perseguições romanas oficiais após a morte de Pedro, não descartando diretamente uma data anterior para a composição da epístola.

Outro problema de namoro é a referência a "Babilônia" no capítulo 5, versículo 13, geralmente aceito ser uma afirmação de que a carta foi escrita de Roma. Acredita-se que a identificação de Roma com a Babilônia, o antigo inimigo dos judeus, só veio após a destruição do Templo em 70 DC. Outros estudiosos duvidam da autoria petrina porque estão convencidos de que 1 Pedro é dependente das epístolas paulinas e, portanto, foi escrito depois do ministério do Apóstolo Paulo porque compartilha muitos dos mesmos motivos expostos em Efésios, Colossenses e nas Epístolas Pastorais.

Outros argumentam que faz pouco sentido atribuir a obra a Pedro quando poderia ter sido atribuída a Paulo. Alternativamente, uma teoria que apoia a legítima autoria petrina de 1 Pedro é a "hipótese secretarial", que sugere que 1 Pedro foi ditada por Pedro e foi escrita em grego por seu secretário, Silvano (5:12). John Elliot discorda, sugerindo que a noção de Silvanus como secretário ou autor ou redator de 1 Pedro introduz mais problemas do que resolve porque a versão grega de 5:12 sugere que Silvanus não era o secretário, mas o mensageiro/portador de 1 Pedro, e alguns veem Mark como um amanuense contributivo na composição e redação da obra.

Por um lado, alguns estudiosos, como Bart D. Ehrman, estão convencidos de que a linguagem, a data, o estilo literário e a estrutura deste texto tornam implausível concluir que 1 Pedro foi escrito por Pedro. De acordo com esses estudiosos, é mais provável que 1 Pedro seja uma carta pseudônima, escrita posteriormente por um cristão desconhecido em sua homenagem.

Por outro lado, alguns estudiosos argumentam que há evidências suficientes para concluir que Pedro, de fato, escreveu 1 Pedro. Por exemplo, existem semelhanças entre 1 Pedro e os discursos de Pedro no livro bíblico de Atos, alusões a vários ditos históricos de Jesus indicativos de testemunho ocular (por exemplo, compare Lucas 12:35 com 1 Pedro 1:13, Mateus 5:16 com 1 Pedro 2:12 e Mateus 5:10 com 1 Pedro 3:14), e atestados iniciais da autoria de Pedro encontrados em 2 Pedro (60–160 dC) e nas cartas de Clemente (AD 70–140), todos apoiando a genuína origem petrina. Em última análise, a autoria de 1 Pedro permanece contestada.

Público

1 Pedro é dirigido aos "estrangeiros residentes eleitos" espalhados pelo Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia. As cinco áreas listadas em 1:1 como a localização geográfica dos primeiros leitores eram províncias romanas na Ásia Menor. A ordem pela qual as províncias são listadas pode refletir a rota a ser tomada pelo mensageiro que entregou a carta circular. Os destinatários desta carta são referidos em 1:1 como "exilados da Dispersão". Em 1:17, eles são instados a "viver em temor reverente durante o tempo de seu exílio". A composição social dos destinatários de 1 Pedro é discutível porque alguns estudiosos interpretam "estranhos" (1:1) como cristãos ansiando por seu lar no céu, alguns o interpretam como "estranhos" literais, ou como uma adaptação do Antigo Testamento aplicada aos crentes cristãos.

Embora os novos cristãos tenham encontrado opressão e hostilidade dos habitantes locais, Pedro os aconselha a manter a lealdade tanto à sua religião quanto ao Império Romano (1 Pedro 2:17).

O autor aconselha (1) firmeza e perseverança na perseguição (1–2:10); (2) aos deveres práticos de uma vida santa (2:11-3:13); (3) ele apresenta o exemplo de Cristo e outros motivos de paciência e santidade (3:14–4:19); e (4) conclui com conselhos aos pastores e ao povo (cap. 5).

Esboço

David Bartlett usa o seguinte esboço para estruturar as divisões literárias de 1 Pedro:

• Saudação (1:1–2)
• Louvor a Deus (1:3–12)
• Povo Santo de Deus (1:13-2:10)
• Vida em exílio (2:11–4:11)
• Firme na Fé (4:12-5:11)
• Saudação Final (5:12-14)

Contexto

O autor petrino escreve sobre seus destinatários passando por "várias provações" (1 Pedro 1:6), sendo "provado pelo fogo" (que não é uma referência física, mas uma metáfora para uma guerra espiritual; 1:7), caluniados "como malfeitores" (2:12) e sofrimento "por fazer o bem" (3:17). Com base em tais evidências internas, o estudioso da Bíblia John Elliott resume os argumentos dos destinatários. situação como marcada por um sofrimento imerecido. O versículo 3:19, "Espíritos em prisão", é um tema contínuo no Cristianismo e considerado pela maioria dos teólogos como enigmático e difícil de interpretar.

Vários versículos da epístola contêm possíveis pistas sobre as razões pelas quais os cristãos sofreram oposição. Exortações para viver uma vida irrepreensível (2:15; 3:9, 13, 16) podem sugerir que os destinatários cristãos foram acusados de comportamento imoral, e exortações à obediência civil (2:13-17) talvez impliquem que eles foram acusados de deslealdade aos poderes governantes.

No entanto, os estudiosos divergem sobre a natureza da perseguição infligida aos destinatários de 1 Pedro. Alguns leem a epístola descrevendo a perseguição na forma de discriminação social, enquanto outros a interpretam como uma perseguição oficial.

Discriminação social de cristãos

Alguns estudiosos acreditam que os sofrimentos que os destinatários da epístola estavam experimentando eram de natureza social, especificamente na forma de escárnio verbal. A evidência interna para isso inclui o uso de palavras como "maligno" (2:12; 3:16), e "injuriado" (4:14). O estudioso da Bíblia John Elliott observa que o autor exorta explicitamente os destinatários a respeitar a autoridade (2:13) e até mesmo honrar o imperador (2:17), sugerindo fortemente que é improvável que eles sofram de perseguição romana oficial. É significativo para ele que o autor observe que "seus irmãos e irmãs em todo o mundo estão passando pelos mesmos tipos de sofrimento" (5:9), indicando sofrimento que é de abrangência mundial. Elliott vê isso como base para rejeitar a ideia de que a epístola se refere à perseguição oficial, porque a primeira perseguição mundial aos cristãos enfrentada oficialmente por Roma não ocorreu até a perseguição iniciada por Décio em 250 DC.

Perseguição oficial aos cristãos

Por outro lado, os estudiosos que apóiam a teoria oficial da perseguição consideram a exortação para defender a fé (3:15) como uma referência aos processos judiciais oficiais. Eles acreditam que essas perseguições envolveram julgamentos perante as autoridades romanas e até execuções.

Uma suposição comum é que 1 Pedro foi escrita durante o reinado de Domiciano (81–96 DC). A reivindicação agressiva de Domiciano à divindade teria sido rejeitada e resistida pelos cristãos. O estudioso bíblico Paul Achtemeier acredita que a perseguição aos cristãos por Domiciano teria sido de caráter, mas aponta que não há evidência de política oficial direcionada especificamente aos cristãos. Se os cristãos foram perseguidos, é provável que tenha sido parte da política mais ampla de Domiciano suprimindo toda a oposição à sua divindade autoproclamada. Existem outros estudiosos que contestam explicitamente a ideia de contextualizar 1 Pedro no reinado de Domiciano. Duane Warden acredita que a impopularidade de Domiciano, mesmo entre os romanos, torna altamente improvável que suas ações tenham grande influência nas províncias, especialmente aquelas sob a supervisão direta do senado, como a Ásia (uma das províncias às quais 1 Pedro é dirigido).

Também frequentemente apresentado como um contexto possível para 1 Pedro são os julgamentos e execuções de cristãos na província romana da Bitínia-Ponto sob Plínio, o Jovem. Os estudiosos que apóiam essa teoria acreditam que uma famosa carta de Plínio ao imperador Trajano sobre a delação dos cristãos reflete a situação enfrentada pelos destinatários dessa epístola. Na carta de Plínio, escrita em 112 DC, ele pergunta a Trajano se os cristãos acusados apresentados a ele devem ser punidos com base no nome 'cristão' sozinho, ou por crimes associados ao nome. Para o estudioso bíblico John Knox, o uso da palavra "nome" em 4:14-16 é o "ponto crucial de contato" com isso na carta de Plínio. Além disso, muitos estudiosos que apóiam essa teoria acreditam que existe um conteúdo em 1 Pedro que reflete diretamente a situação retratada na carta de Plínio. Por exemplo, eles interpretam a exortação para defender a própria fé "com gentileza e reverência" em 3: 15–16 como uma resposta a Plínio executando cristãos pela maneira obstinada em que eles professavam ser cristãos. Geralmente, essa teoria é rejeitada principalmente por estudiosos que leem o sofrimento em 1 Pedro como sendo causado por discriminação social, e não oficial.

O tormento do inferno

O autor refere-se a Jesus, após sua morte, proclamando aos espíritos em prisão (3:18–20). Esta passagem, e algumas outras (como Mateus 27:52 e Lucas 23:43), são a base da crença cristã tradicional na descida de Cristo ao inferno, ou na angústia do inferno. Embora as interpretações variem, alguns teólogos veem esta passagem como referindo-se a Jesus, após sua morte, indo para um lugar (nem céu nem inferno no sentido último) onde as almas dos povos pré-cristãos esperavam pelo Evangelho. Os primeiros credos a mencionar o tormento do inferno foram os formulários arianos de Sirmio (359), Nike (360) e Constantinopla (360). Espalhou-se pelo oeste e mais tarde apareceu na Igreja dos Apóstolos. Crença.