Povo Ainu

Os Ainu são os povos indígenas das terras ao redor do Mar de Okhotsk, incluindo a Ilha de Hokkaido, a Ilha de Honshu do Nordeste, a Ilha de Sakhalin, as Ilhas Curilas, a Península de Kamchatka e o Krai de Khabarovsk, antes da chegada dos japoneses e russos Yamato. Essas regiões são chamadas de Ezo (蝦夷) em textos japoneses históricos.

Estimativas oficiais colocam a população Ainu total do Japão em 25.000. Estimativas não oficiais colocam a população total em 200.000 ou mais, já que a assimilação quase total dos Ainu na sociedade japonesa resultou em muitos indivíduos descendentes de Ainu sem conhecimento de seus ancestrais. A partir de 2000, o número de "puros" Ainu foi estimado em cerca de 300 pessoas.

Em 1966, havia cerca de 300 falantes nativos de Ainu; em 2008, porém, eram cerca de 100.

Nomes

O etnônimo mais conhecido deste povo, "Ainu" (Ainu: アィヌ; Japonês: アイヌ; Russo: Айны) significa "humano" na língua Ainu, particularmente em oposição à kamui, seres divinos. Ainu também se identifica como "Utari" ("camarada" ou "pessoas"). Os documentos oficiais usam os dois nomes.

História

Hokkaido Líder do clã Ainu, 1930

Líder Ainu, 1904

Pré-moderno

Os Ainu são o povo nativo de Hokkaido, Sakhalin e das Curilas. Os primeiros grupos de língua Ainu (principalmente caçadores e pescadores) migraram também para a Península de Kamchatka e para Honshu, onde seus descendentes são hoje conhecidos como caçadores Matagi, que ainda usam uma grande quantidade de vocabulário Ainu em seu dialeto. Outra evidência para caçadores e pescadores de língua Ainu migrando do norte de Hokkaido para Honshu é através dos topônimos Ainu que são encontrados em vários lugares do norte de Honshu, principalmente entre a costa oeste e a região de Tōhoku. Evidências de falantes de Ainu na região de Amur são encontradas através de empréstimos de Ainu nos povos Uilta e Ulch.

Pátria histórica e distribuição do povo Ainu

Pesquisas sugerem que a cultura Ainu se originou de uma fusão das culturas Okhotsk e Satsumon. De acordo com Lee e Hasegawa, os falantes de Ainu descendem do povo Okhotsk, que rapidamente se expandiu do norte de Hokkaido para as Kurilas e Honshu. Esses primeiros habitantes não falavam a língua japonesa; alguns foram conquistados pelos japoneses no início do século IX. Em 1264, os Ainu invadiram a terra do povo Nivkh. Os Ainu também iniciaram uma expedição na região de Amur, então controlada pela dinastia Yuan, resultando em represálias dos mongóis que invadiram Sakhalin. O contato ativo entre os Wa-jin (os etnicamente japoneses, também conhecidos como Yamato-jin) e os Ainu de Ezogashima (agora conhecidos como Hokkaidō) começou no século XIII. Os Ainu formaram uma sociedade de caçadores-coletores, sobrevivendo principalmente da caça e da pesca. Seguiam uma religião baseada nos fenômenos naturais.

Durante o período Muromachi (1336–1573), muitos Ainu estavam sujeitos ao domínio japonês. As disputas entre os japoneses e os Ainu se transformaram em violência em larga escala, a Revolta de Koshamain, em 1456. Takeda Nobuhiro matou o líder Ainu, Koshamain.

Os povos Ainu e Nivkh de Sakhalin foram subjugados e se tornaram tributários da dinastia Ming da China depois que a Manchúria caiu sob o domínio Ming como parte da Comissão Militar Regional de Nurgan. As mulheres em Sakhalin se casaram com oficiais chineses Han Ming quando os Ming receberam tributo de Sakhalin e da região do rio Amur. Devido ao domínio Ming na Manchúria, a influência cultural e religiosa chinesa, como o Ano Novo Chinês, o "deus chinês", motivos chineses como o dragão, espirais, pergaminhos e bens materiais, como agricultura, pecuária, aquecimento, panelas de ferro, seda e algodão espalhados entre os nativos de Amur, como os Udeghes, Ulchis e Nanais.

Durante o período Edo (1601–1868), os Ainu, que controlavam a ilha do norte que agora é chamada de Hokkaidō, tornaram-se cada vez mais envolvidos no comércio com os japoneses que controlavam a parte sul da ilha. O Tokugawa bakufu (governo feudal) concedeu ao clã Matsumae direitos exclusivos para negociar com os Ainu na parte norte da ilha. Mais tarde, os Matsumae começaram a arrendar direitos comerciais para mercadores japoneses, e o contato entre japoneses e Ainu tornou-se mais extenso. Ao longo desse período, os grupos Ainu competiram entre si para importar mercadorias dos japoneses, e doenças epidêmicas como a varíola reduziram a população. Embora o aumento do contato criado pelo comércio entre os japoneses e os Ainu tenha contribuído para o aumento da compreensão mútua, às vezes também levava a conflitos que ocasionalmente se intensificavam em violentas revoltas Ainu. A mais importante foi a Revolta de Shakushain (1669-1672), uma rebelião Ainu contra a autoridade japonesa. Outra revolta em grande escala dos Ainu contra o domínio japonês foi a Batalha Menashi-Kunashir em 1789. No entanto, durante todo esse período e depois disso, o relacionamento Ainu-Japonês continuou a ser marcado por relações comerciais e comerciais, não por conflitos.

De 1799 a 1806, o xogunato assumiu o controle direto do sul de Hokkaidō. Durante este período, as mulheres Ainu foram separadas de seus maridos e submetidas a estupro ou casadas à força com homens japoneses, enquanto os homens Ainu foram deportados para subcontratados mercantes por períodos de serviço de cinco e dez anos. As políticas de separação e assimilação familiar, combinadas com o impacto da varíola, fizeram com que a população Ainu caísse significativamente no início do século XIX.

No século 18, havia 80.000 Ainu. Em 1868, havia cerca de 15.000 Ainu em Hokkaidō, 2.000 em Sakhalin e cerca de 100 nas ilhas Curilas.

Os comerciantes japoneses de Santan, quando negociavam em Sakhalin, capturaram mulheres Rishiri Ainu para se tornarem suas esposas.

Anexação japonesa de Hokkaido

Em 1869, o governo imperial estabeleceu a Comissão de Desenvolvimento de Hokkaidō como parte das medidas da Restauração Meiji. Sjöberg cita o relato de Baba (1890) sobre o raciocínio do governo japonês:

... O desenvolvimento da grande ilha do Japão tinha vários objetivos: Primeiro, foi visto como um meio para defender o Japão de uma Rússia em rápido desenvolvimento e expansionista. Segundo... ofereceu uma solução para o desemprego da antiga classe samurai... Finalmente, o desenvolvimento prometeu produzir os recursos naturais necessários para uma economia capitalista crescente.

1843 ilustração de Ainu

Como resultado do Tratado de São Petersburgo (1875), as Ilhas Curilas – junto com seus habitantes Ainu – ficaram sob administração japonesa. Em 1899, o governo japonês aprovou uma lei rotulando os Ainu como "ex-aborígenes", com a ideia de que eles seriam assimilados - isso resultou no governo japonês tomando a terra onde o povo Ainu vivia e colocando-a a partir de então sob controle japonês. Também nessa época, os Ainu receberam a cidadania japonesa automática, efetivamente negando-lhes o status de grupo indígena.

Fotografia de Tatsujiro Kuzuno[Já], um indivíduo Ainu famoso por ser um promotor da cultura Ainu

Os Ainu deixaram de ser um grupo de pessoas relativamente isolado para ter sua terra, língua, religião e costumes assimilados aos dos japoneses. Suas terras foram distribuídas aos colonos japoneses Yamato e para criar e manter fazendas no modelo da agricultura industrial ocidental. Era conhecido como "colonização" (拓殖) na época, mas depois pelo eufemismo "abrir terras não desenvolvidas" (開拓). Além disso, fábricas como moinhos de farinha, cervejarias e práticas de mineração resultaram na criação de infraestrutura como estradas e ferrovias, durante um período de desenvolvimento que durou até 1904. Nesse período, os Ainu receberam ordens de cessar as práticas religiosas como o sacrifício de animais e o costume da tatuagem. O mesmo ato se aplica aos nativos Ainu em Sakhalin após a anexação japonesa como Prefeitura de Karafuto.

Sakhalin Ainu em 1904

Assimilação após anexação

Os Ainu historicamente sofreram discriminação econômica e social, pois o governo, assim como as pessoas em contato com os Ainu, os consideravam bárbaros sujos e primitivos. A maioria dos Ainu foi forçada a ser pequenos trabalhadores durante a Restauração Meiji, que viu a introdução de Hokkaidō no Império Japonês e a privatização das terras Ainu tradicionais. O governo japonês durante os séculos 19 e 20 negou os direitos dos Ainu às suas práticas culturais tradicionais, principalmente o direito de falar sua língua, bem como o direito de caçar e coletar.

Esta negação das práticas culturais Ainu decorreu principalmente da Lei de 1899 para a Proteção dos Aborígines Nativos de Hokkaido. Esta lei e suas políticas associadas foram projetadas para integrar totalmente os Ainu na sociedade japonesa com o custo de apagar a cultura e identidade Ainu. A posição dos Ainu como trabalhadores manuais e sua integração forçada na sociedade japonesa mais ampla levaram a práticas discriminatórias por parte do governo japonês que ainda podem ser sentidas hoje. O casamento entre japoneses e Ainu foi ativamente promovido pelos Ainu para diminuir as chances de discriminação contra seus descendentes. Como resultado, muitos Ainu são indistinguíveis de seus vizinhos japoneses, mas alguns Ainu-Japoneses estão interessados na cultura Ainu tradicional. Por exemplo, Oki, filho de pai ainu e mãe japonesa, tornou-se um músico que toca o instrumento tradicional ainu tonkori. Há também muitas pequenas cidades no sudeste ou na região de Hidaka onde vivem os Ainu étnicos, como em Nibutani (Niputay ). Muitos vivem especialmente em Sambutsu, na costa leste.

Padrão de vida

Essa discriminação e os estereótipos negativos atribuídos aos Ainu se manifestaram nos níveis mais baixos de educação, renda e participação na economia dos Ainu em comparação com suas contrapartes etnicamente japonesas. A comunidade Ainu em Hokkaidō em 1993 recebeu pagamentos de bem-estar a uma taxa 2,3 vezes maior, teve uma taxa de matrícula 8,9% menor do ensino fundamental ao ensino médio e uma matrícula 15,7% menor na faculdade do ensino médio do que a de Hokkaidō como um todo. O governo japonês foi pressionado por ativistas para pesquisar o padrão de vida dos Ainu em todo o país devido a essa lacuna perceptível e crescente. O governo japonês fornecerá ¥ 7 milhões (US$ 63.000) a partir de 2015, para realizar pesquisas em todo o país sobre esse assunto.

Os Ainu e a homogeneidade étnica no Japão

A existência dos Ainu desafiou a noção de homogeneidade étnica no Japão pós-Segunda Guerra Mundial. Após o fim do império multiétnico do Japão em 1945, sucessivos governos forjaram uma única identidade japonesa defendendo o monoculturalismo e negando a existência de mais de um grupo étnico no Japão.

Após a Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas em 2007, os políticos de Hokkaido pressionaram o governo a reconhecer os direitos dos Ainu. O primeiro-ministro Fukuda Yasuo respondeu a uma pergunta parlamentar em 20 de maio de 2008, afirmando que "é um fato histórico que os Ainu são os precursores no arquipélago do norte do Japão, em particular Hokkaido". O governo reconhece que os Ainu são uma minoria étnica, pois mantêm uma identidade cultural única e possuem uma língua e religião únicas." Em 6 de junho de 2008, a Dieta Nacional do Japão aprovou uma resolução bipartidária não vinculativa pedindo ao governo que reconhecesse os Ainu como povo indígena.

Em 2019, onze anos após essa resolução, a Dieta finalmente aprovou uma lei reconhecendo os Ainu como um povo indígena do Japão. Apesar deste reconhecimento dos Ainu como um grupo etnicamente distinto, as figuras políticas no Japão continuam a definir a homogeneidade étnica como a chave para a identidade nacional japonesa geral; Taro Aso, em 2020, afirmou notavelmente que “nenhum outro país senão este durou até 2.000 anos com uma língua, um grupo étnico e uma dinastia”.

Origens

Uma imagem de Imekanu, certo, com sua sobrinha Yukie Chiri, famoso transcriber japonês Ainu e tradutor de contos épicos de Ainu (1922).

Os Ainu muitas vezes são considerados descendentes dos diversos povos Jōmon, que viveram no norte do Japão desde o período Jōmon (c. 14.000 a 300 aC). Uma de suas Yukar Upopo, ou lendas, conta que "[t] Os Ainu viveram neste lugar cem mil anos antes da chegada dos Filhos do Sol.

Pesquisas recentes sugerem que a cultura Ainu histórica se originou de uma fusão da cultura Okhotsk com a cultura Satsumon, culturas que se acredita terem derivado das diversas culturas do período Jōmon do arquipélago japonês.

A economia Ainu baseava-se na agricultura, bem como na caça, pesca e coleta.

De acordo com Lee e Hasegawa da Universidade de Waseda, os ancestrais diretos do povo Ainu se formaram durante o final do período Jōmon a partir da combinação da população local, mas diversificada de Hokkaido, muito antes da chegada dos japoneses contemporâneos. Lee e Hasegawa sugerem que a língua Ainu se expandiu do norte de Hokkaido e pode ter se originado de uma população relativa mais recente do Nordeste Asiático/Okhotsk, que se estabeleceu no norte de Hokkaido e teve um impacto significativo na formação da cultura Jōmon de Hokkaido.

O linguista e historiador Joran Smale também descobriu que a língua Ainu provavelmente se originou do antigo povo Okhotsk, que teve forte influência cultural no "Epi-Jōmon" do sul de Hokkaido e do norte de Honshu, mas que o próprio povo Ainu se formou a partir da combinação de ambos os grupos antigos. Além disso, ele observa que a distribuição histórica dos dialetos Ainu e seu vocabulário específico correspondem à distribuição da cultura marítima de Okhotsk.

Ainu povo de Hokkaido, 1904

Um estudo de 2021 confirmou que a população de Hokkaido Jōmon se formou a partir de "povos terminais do Paleolítico Superior" (povo TUP) nativo do norte da Eurásia e do próprio povo Jōmon, que chegou de Honshu por volta de 15.000 aC. Os Ainu, por sua vez, originaram-se do Hokkaido Epi-Jōmon e do povo Okhotsk em Hokkaido.

Outro estudo em 2021 (Sato et al.) analisou as populações indígenas do norte do Japão e do Extremo Oriente russo. Eles concluíram que a Sibéria e o norte do Japão foram povoados por duas ondas distintas:

A onda migratória do sul parece ter diversificado nas populações locais no leste da Ásia (definido neste artigo como uma região, incluindo China, Japão, Coreia, Mongol e Taiwan) e Sudeste da Ásia, e a onda do norte, que provavelmente atravessa as regiões da estepe siberiana e eurasiana e misturado com a onda sul, provavelmente na Sibéria. Os arqueólogos consideraram que a adoração do urso, que é uma prática religiosa amplamente observada entre os grupos étnicos eurasianos do norte, incluindo o Ainu, os finlandeses, o Nivkh e o Sami, também foi compartilhada pelo povo Okhotsk. Por outro lado, nunca foram descobertos vestígios de tal prática religiosa a partir de sítios arqueológicos dos períodos Jomon e Epi-Jomon, anteriores ao período cultural de Ainu. Isso implica que a cultura Okhotsk contribuiu para a formação da cultura Ainu.

Genética

Linhagens paternas

Três Ainu de Hokkaidō no vestido tradicional

Testes genéticos mostraram que os Ainu pertencem principalmente ao haplogrupo Y-DNA D-M55 (D1a2) e C-M217. O haplogrupo Y DNA D M55 é encontrado em todo o arquipélago japonês, mas com frequências muito altas entre os Ainu de Hokkaidō, no extremo norte, e em menor grau entre os Ryukyuans nas Ilhas Ryukyu, no extremo sul. Recentemente, foi confirmado que o ramo japonês do haplogrupo D M55 é distinto e isolado de outros ramos D há mais de 53.000 anos.

Vários estudos (Hammer et al. 2006, Shinoda 2008, Matsumoto 2009, Cabrera et al. 2018) sugerem que o haplogrupo D se originou em algum lugar da Ásia Central. De acordo com Hammer et al., o ancestral haplogrupo D se originou entre o Tibete e as montanhas de Altai. Ele sugere que houve várias ondas na Eurásia Oriental.

Um estudo de Tajima et al. (2004) sugerem que quatorze dos dezesseis Ainu (ou 87,5%) pertencem a linhagens YAP+ (Y-haplogrupos D-M55* e D-M125), com 13/16 (81,3%) pertencentes a D-M55 e 1/16 (6,25%) pertencente a D-M125 (este último é muito mais típico dos homens japoneses do continente do que Ainu). A presença do Haplogrupo C M217 nos Ainu sugere um grau de mistura genética com os Nivkhs. Dois de uma amostra de dezesseis homens Ainu (ou 12,5%) pertencem ao que é o haplogrupo do cromossomo Y mais comum entre as populações indígenas da Sibéria e Mongólia. Hammer et al. (2006) descobriram que um em uma amostra de quatro (ou 25%) homens Ainu pertencia ao haplogrupo C M217.

Linhagens maternas

Com base na análise de uma amostra de 51 Ainu modernos, suas linhagens de mtDNA consistem principalmente no haplogrupo Y [11⁄ 51 = 21,6% de acordo com Tanaka et al. 2004, ou 10⁄51 = 19,6% de acordo com Adachi et al. 2009, que têm citado Tajima et al. 2004], haplogrupo D [9⁄51 = 17,6%, particularmente D4 (xD1)], haplogrupo M7a (8⁄51 = 15,7%) e haplogrupo G1 ( 8⁄51 = 15,7%). Outros haplogrupos de mtDNA detectados nesta amostra incluem A (2⁄51 ), M7b2 (2⁄51), N9b (1⁄51), B4f (1⁄51), F1b (1⁄51) e M9a (1⁄51). A maioria dos indivíduos restantes nesta amostra foram classificados definitivamente apenas como pertencentes ao macro-haplogrupo M.

Segundo Sato et al. (2009), que estudaram o mtDNA da mesma amostra do Ainus moderno (N=51), os principais haplogrupos dos Ainu são N9 [14⁄51 = 27,5%, incluindo 10⁄51 Y e 4⁄ 51 N9 (xY)], D [12⁄51 = 23,5%, incluindo 8⁄51 D (xD5) e 4⁄ 51 D5], M7 (10⁄51 = 19,6%) e G (10⁄51 = 19,6%, incluindo 8⁄51 G1 e 2⁄51 G2); os haplogrupos menores são A (2⁄51), B (1⁄51), F (1⁄51) e M (xM7, M8, CZ, D, G) (1⁄51).

Estudos publicados em 2004 e 2007 mostram que a frequência combinada de M7a e N9b foi observada em Jōmons e que alguns acreditam ser a contribuição materna Jōmon em 28% em Okinawanos [7⁄50 M7a1, 6⁄50 M7a (xM7a1), 1⁄50 N9b], 17,6% em Ainus [8⁄51 M7a (xM7a1), 1⁄51 N9b], e de 10% [97⁄1312 M7a (xM7a1), 1⁄1312 M7a1, 28⁄1312 N9b] a 17% [15⁄100 M7a1, 2⁄100 M7a (xM7a1)] em japonês tradicional.

Além disso, os haplogrupos D4, D5, M7b, M9a, M10, G, A, B e F também foram encontrados no povo Jōmon. Esses haplogrupos de mtDNA foram encontrados em várias amostras de Jōmon e em alguns japoneses modernos.

Ainu homem realizando uma dança tradicional

Um estudo de Kanazawa-Kiriyama em 2013 sobre haplogrupos mitocondriais descobriu que o povo Ainu (incluindo amostras de Hokkaido e Tōhoku) tem uma alta frequência de N9b, que também é encontrado entre os povos Udege do leste da Sibéria e mais comum entre Europeus do que os asiáticos orientais, mas ausentes das amostras geograficamente próximas do período Kantō Jōmon, que têm uma frequência mais alta de M7a7, que é comumente encontrada entre os asiáticos do leste e sudeste. Segundo os autores, esses resultados aumentam a diversidade interna observada entre a população do período Jōmon e que uma porcentagem significativa das pessoas do período Jōmon tinha ascendência de uma população de origem do nordeste da Ásia, sugerida como a fonte da língua proto-Ainu e cultura, que não é detectada em amostras de Kanto.

Um estudo de Adachi et al. 2018 concluiu que: "Nossos resultados sugerem que os Ainu foram formados a partir do povo Hokkaido Jomon, mas posteriormente sofreram uma mistura considerável com populações adjacentes. O presente estudo recomenda fortemente a revisão do modelo de estrutura dupla amplamente aceito para a história populacional dos japoneses, no qual os Ainu são considerados descendentes diretos do povo Jomon."

DNA autossômico

Uma reavaliação de características cranianas de 2004 sugere que os Ainu se assemelham mais aos Okhotsk do que aos Jōmon, mas existem grandes variações. Isso concorda com as referências aos Ainu como uma fusão de Okhotsk e Satsumon mencionadas acima. Da mesma forma, estudos mais recentes ligam os Ainu às amostras locais do período Hokkaido Jōmon, como a amostra Rebun de 3.800 anos.

As análises genéticas dos genes HLA I e HLA II, bem como das frequências dos genes HLA-A, -B e -DRB1, ligam os Ainu aos povos indígenas das Américas. A genética de uma variedade de grupos asiáticos mostra que os ainu e os nativos americanos estão relativamente próximos e podem ser rastreados até grupos paleolíticos na Sibéria.

Hideo Matsumoto (2009) sugeriu, com base em análises de imunoglobulinas, que os Ainu (e Jōmon) têm origem siberiana. Em comparação com outras populações do Leste Asiático, os Ainu têm a maior quantidade de componentes da Sibéria (imunoglobulina), maior do que os japoneses do continente.

Um estudo genético de 2012 revelou que os parentes genéticos mais próximos dos Ainu são o povo Ryukyuan, seguido pelo povo Yamato e Nivkh.

Uma análise genética em 2016 mostrou que, embora os Ainu tenham algumas relações genéticas com o povo japonês e os siberianos orientais (especialmente Itelmens e Chukchis), eles não estão diretamente relacionados a nenhum grupo étnico moderno. Além disso, o estudo detectou contribuição genética dos Ainu para as populações ao redor do Mar de Okhotsk, mas nenhuma influência genética nos próprios Ainu. De acordo com o estudo, a contribuição genética semelhante a Ainu no povo Ulch é de cerca de 17,8% ou 13,5% e cerca de 27,2% nos Nivkhs. O estudo também refutou a ideia de uma relação com andamaneses ou tibetanos; em vez disso, apresentou evidências de fluxo gênico entre os Ainu e as "populações de agricultores da planície do Leste Asiático" (representado no estudo por Ami e Atayal em Taiwan, e Dai e Lahu no continente da Ásia Oriental).

Um estudo genético em 2016 sobre amostras históricas de Ainu do sul de Sakhalin (8) e do norte de Hokkaido (4), descobriu que essas amostras estavam intimamente relacionadas com o antigo povo de Okhotsk, seguido por amostras de Ainu do sul de Hokkaido, apontando para alguma subestrutura entre a antiga população Ainu.

Evidências autossômicas recentes sugerem que os Ainu derivam a maioria de seus ancestrais do povo local do período Jōmon de Hokkaido. Um estudo de 2019 de Gakuhari et al., analisando antigos restos Jōmon, encontra cerca de 79,3% de ascendência Hokkaido Jōmon nos Ainu. Outro estudo de 2019 (por Kanazawa-Kiriyama et al.) Encontra cerca de 66% de ascendência Hokkaido Jōmon. Um estudo genético em 2021 (Sato et al.) descobriu que os Ainu provavelmente derivaram cerca de ~49% de sua ancestralidade do Hokkaido Jōmon local, ~22% do Okhotsk (amostrado pelos povos Chukotko-Kamchatkan) e ~29% dos japoneses Yamato. Os dados genômicos da população de várias amostras do período Jōmon mostram que seu principal componente ancestral se separou de outros povos do leste asiático por volta de 15.000 aC. Após sua migração para o arquipélago japonês, eles ficaram amplamente isolados do fluxo genético externo. No entanto, o fluxo genético dos antigos eurasianos do norte em direção à população do período Jōmon foi detectado ao longo de um cline de norte a sul, com um pico entre Hokkaido Jōmon.

Descrição física

Ainu de Shiraoi, Hokkaido, c. 1930

Diferenças físicas podem ser observadas entre diferentes subgrupos e clãs Ainu. Segundo os antropólogos "...características consideradas para distinguir os Ainu de outras populações da área, especialmente os japoneses, são a tendência à dolicocefalia (cabeça longa), glabela bem desenvolvida, raiz do nariz profundamente deprimida, maçãs do rosto amplamente projetadas, uma mandíbula comparativamente maciça (mandíbula inferior) e uma mordida de ponta a ponta, bem como mais pêlos corporais e faciais. Muitos homens Ainu têm cabelos ondulados abundantes e costumam usar barbas longas.

O livro Ainu Life and Legends do autor Kyōsuke Kindaichi (publicado pelo Conselho de Turismo Japonês em 1942) contém uma descrição física de Ainu:

Muitos têm cabelo ondulado, mas alguns cabelos pretos retos. Muito poucos deles têm cabelo castanho ondulado. Suas peles são geralmente relatadas como castanho claro. Mas isso é devido ao fato de que eles trabalham no mar e em ventos briny o dia todo. Pessoas velhas que há muito tempo desisted de seu trabalho ao ar livre muitas vezes são encontrados como brancos como homens ocidentais. Os Ainu têm rostos amplos, sobrancelhas beterrabas, e às vezes grandes olhos afundados, que são geralmente horizontais e do chamado tipo europeu. Os olhos do tipo mongol são raros, mas ocasionalmente encontrados entre eles.

Um estudo comparativo de Brace et al. (2001) defende uma relação morfológica mais próxima dos Ainu com grupos europeus pré-históricos e vivos, em comparação com outros grupos do Leste Asiático. Os autores concluíram que parte de seus ancestrais pode ter descendido de uma população (apelidada de "eurasianos" por Brace et al.) que se mudou para o norte da Eurásia e para o leste no Pleistoceno tardio, que antecede significativamente a expansão do moderno população central do Leste Asiático do Sudeste Asiático Continental.

As características antropométricas gerais e as características cranianas agrupam o povo Ainu mais próximo dos nativos americanos, especialmente os esquimós, seguidos por outros asiáticos orientais, em vez dos europeus.

Um estudo de Kura et al. 2014 com base em características cranianas e genéticas sugere uma origem principalmente do norte da Ásia ("Ártico") para o povo Ainu. Assim, apesar dos Ainu compartilharem certas semelhanças morfológicas com as populações caucasóides, os Ainu são essencialmente de origem do norte da Ásia. Evidências genéticas apóiam uma relação mais próxima com populações árticas paleosiberianas, como o povo Chukchi.

Um estudo de Omoto mostrou que os Ainu estão mais relacionados a outros grupos do Leste Asiático (anteriormente mencionados como 'Mongolóides') do que aos grupos da Eurásia Ocidental (anteriormente denominados como "Caucasianos"), com base em impressões digitais e morfologia dentária.

Departamento de Antropologia, exposição japonesa, 1904 World's Fair

Um estudo publicado na revista científica Journal of Human Genetics por Jinam et al. 2015, usando a comparação de dados SNP de todo o genoma, descobriu que alguns Ainu carregam dois alelos de genes específicos, associados a características faciais comumente encontradas entre os europeus, mas geralmente ausentes entre os japoneses e outros asiáticos orientais.

Serviço militar

Guerra Russo-Japonesa

Os homens Ainu foram recrutados pela primeira vez para o exército japonês em 1898. Sessenta e quatro Ainu serviram na Guerra Russo-Japonesa (1904–1905), oito dos quais morreram em batalha ou de doenças contraídas durante o serviço militar. Dois receberam a Ordem do Papagaio Dourado, concedida por bravura, liderança ou comando em batalha.

Segunda Guerra Mundial

Durante a Segunda Guerra Mundial, as tropas australianas engajadas na árdua campanha Kokoda Track (julho a novembro de 1942) na Nova Guiné, ficaram surpresas com o físico e a capacidade de luta das primeiras tropas japonesas que encontraram.

Durante a luta daquele dia [30 de agosto de 1942] vimos muitos japoneses de grande físico, poderosos homens construídos de seis pés e mais. Estas tropas de assalto duras vieram de Hokkaidō, uma ilha japonesa do norte de invernos gelados, onde os ursos vagueavam livremente. Eles eram conhecidos em seu próprio país como "Dosanko", um nome para cavalos de Hokkaidō, e eles resistiam esplêndidamente ao clima severo do Owen Stanley Range. Um oficial do Batalhão 2/14 disse-me: "Não podia acreditar quando vi aqueles grandes sacanas a atacar-nos. Pensei que fossem alemães disfarçados."

Idioma

Mapa da distribuição pré-1945 de línguas e dialetos de Ainu

Em 2008 Hohmann deu uma estimativa de menos de 100 falantes remanescentes da língua; outra pesquisa (Vovin 1993) colocou o número em menos de 15 falantes. Vovin caracterizou a língua como "quase extinta". Como resultado disso, o estudo da língua Ainu é limitado e baseado principalmente em pesquisas históricas. Historicamente, o status da língua Ainu era bastante alto e também foi usado pelos primeiros funcionários administrativos russos e japoneses para se comunicar uns com os outros e com os povos indígenas.

Apesar do pequeno número de falantes nativos de Ainu, há um movimento ativo para revitalizar o idioma, principalmente em Hokkaidō, mas também em outros lugares, como Kanto. A literatura oral Ainu foi documentada na esperança de protegê-la para as gerações futuras, bem como usá-la como uma ferramenta de ensino para alunos de idiomas. A partir de 2011, houve um número crescente de aprendizes de segunda língua, especialmente em Hokkaidō, em grande parte devido aos esforços pioneiros do falecido folclorista Ainu, ativista e ex-membro da Dieta Shigeru Kayano, ele próprio um falante nativo, que abriu pela primeira vez um Escola de idiomas Ainu em 1987 financiada por Ainu Kyokai.

Embora alguns pesquisadores tenham tentado mostrar que a língua ainu e a língua japonesa estão relacionadas, os estudiosos modernos rejeitaram a ideia de que a relação vai além do contato (como o empréstimo mútuo de palavras entre japonês e ainu). Nenhuma tentativa de mostrar uma relação com Ainu para qualquer outro idioma ganhou ampla aceitação, e os linguistas atualmente classificam o Ainu como um idioma isolado. A maioria das pessoas Ainu fala a língua japonesa ou a língua russa.

Conceitos expressos com preposições (como para, de, por, em e at) em inglês aparecem como formas posposicionais em Ainu (posposições vêm depois da palavra que elas modificam). Uma única frase em Ainu pode incluir muitos sons ou afixos adicionados ou aglutinados que representam substantivos ou ideias.

A língua Ainu não teve um sistema de escrita indígena e, historicamente, foi transliterada usando o kana japonês ou o cirílico russo. A partir de 2019, normalmente é escrito em katakana ou no alfabeto latino.

Muitos dos dialetos Ainu, mesmo aqueles de diferentes extremidades de Hokkaidō, não eram mutuamente inteligíveis; no entanto, todos os falantes de Ainu entendiam a língua Ainu clássica do Yukar, ou histórias épicas. Sem um sistema de escrita, os Ainu eram mestres da narração, com o Yukar e outras formas de narração, como os contos de Uepeker (Uwepeker), sendo guardados na memória e relatados em reuniões que geralmente duravam muitas horas ou até dias.

Cultura

Mulher jogando um tonkori

Ainu vestido cerimonial, Museu Britânico

A cultura Ainu tradicional era bem diferente da cultura japonesa. De acordo com Tanaka Sakurako, da University of British Columbia, a cultura Ainu pode ser incluída em uma "região circum-pacífica do norte" mais ampla, referindo-se a várias culturas indígenas do nordeste da Ásia e "além do Estreito de Bering".; na América do Norte.

Nunca se barbeando depois de certa idade, os homens tinham barbas e bigodes cheios. Homens e mulheres cortam o cabelo na altura dos ombros nas laterais da cabeça, aparados semicircularmente atrás. As mulheres tatuavam (anchi-piri) suas bocas e, às vezes, os antebraços. As tatuagens na boca começaram em tenra idade com uma pequena mancha no lábio superior, aumentando gradualmente com o tamanho. A fuligem depositada em uma panela pendurada sobre uma fogueira de casca de bétula era usada para colorir. Seu traje tradicional era um manto feito da casca interna do olmo, chamado attusi ou attush. Vários estilos foram feitos e consistiam geralmente em um simples manto curto com mangas retas, que era dobrado ao redor do corpo e amarrado com uma faixa na cintura. As mangas terminavam no pulso ou antebraço e o comprimento geralmente ia até a panturrilha. As mulheres também usavam roupas íntimas de tecido japonês.

Ainu mulher com tatuagens de boca e urso ao vivo

As artesãs modernas tecem e bordam roupas tradicionais que cobram preços muito altos. No inverno, usavam-se peles de animais, com perneiras de pele de veado e em Sakhalin, botas feitas de pele de cachorro ou salmão. A cultura Ainu considera os brincos, tradicionalmente feitos de videiras, como neutros em termos de gênero. As mulheres também usam um colar de contas chamado tamasay.

A sua cozinha tradicional consiste em carne de urso, raposa, lobo, texugo, boi ou cavalo, bem como peixes, aves, painço, legumes, ervas e raízes. Eles nunca comiam peixe ou carne crua; era sempre cozido ou assado.

Suas habitações tradicionais eram cabanas de palha de junco, a maior de 20 pés (6 m) quadrados, sem divisórias e com uma lareira no centro. Não havia chaminé, apenas um buraco no ângulo do telhado; havia uma janela no lado leste e havia duas portas. A casa do chefe da aldeia era usada como ponto de encontro público quando necessário. Outro tipo de casa Ainu tradicional era chamada de chise.

Em vez de móveis, sentavam-se no chão, que era coberto com duas camadas de esteiras, uma de junco, outra de planta aquática com folhas compridas em forma de espada (Iris pseudacorus); e como camas estenderam tábuas, penduraram esteiras em volta delas em postes e usaram peles como cobertores. Os homens usavam pauzinhos ao comer; as mulheres tinham colheres de pau. A culinária Ainu não é comumente consumida fora das comunidades Ainu; apenas alguns restaurantes no Japão servem pratos tradicionais Ainu, principalmente em Tóquio e Hokkaidō.

As funções da magistratura não eram confiadas aos chefes; um número indefinido de membros de uma comunidade julgava seus criminosos. A pena de morte não existia, nem a comunidade recorreu à prisão. A surra foi considerada uma penalidade suficiente e final. No entanto, no caso de assassinato, o nariz e as orelhas do culpado foram cortados ou os tendões dos pés cortados.

Caça

Caça de urso, século XIX

Os Ainu caçavam desde o final do outono até o início do verão. As razões para isso foram, entre outras, que no final do outono, a coleta de plantas, a pesca do salmão e outras atividades de obtenção de alimentos chegaram ao fim, e os caçadores prontamente encontraram caça em campos e montanhas em que as plantas haviam murchado.

Uma aldeia possuía um território de caça próprio ou várias aldeias usavam um território de caça conjunto (iwor). Penas pesadas foram impostas a qualquer forasteiro que invadisse tais áreas de caça ou território de caça conjunta.

Os Ainu caçavam ursos marrons Ussuri, ursos negros asiáticos, cervos Ezo (uma subespécie de cervos sika), lebres, raposas vermelhas, cachorros-guaxinins japoneses e outros animais. O cervo Ezo era um recurso alimentar particularmente importante para os Ainu, assim como o salmão. Eles também caçavam águias marinhas, como águias marinhas de cauda branca, corvos e outros pássaros. Os Ainu caçavam águias para obter as penas da cauda, que usavam no comércio com os japoneses.

Ainu people, c. 1840

Os Ainu caçavam com flechas e lanças com pontas revestidas de veneno. Eles obtinham o veneno, chamado surku, das raízes e caules dos acônitos. A receita desse veneno era um segredo doméstico que diferia de família para família. Eles aprimoraram o veneno com misturas de raízes e talos de veneno de cachorro, suco fervido de Mekuragumo (um tipo de opilião), Matsumomushi (Notonecta triguttata, uma espécie de nadador de costas), tabaco e outros ingredientes. Eles também usaram ferrões de arraia ou ferrões que cobrem a pele.

Eles caçavam em grupos com cães. Antes de os Ainu irem caçar, especialmente ursos e animais semelhantes, eles oravam ao deus do fogo, o deus guardião da casa, para transmitir seus desejos de uma grande captura e ao deus das montanhas para uma caça segura.

Os Ainu geralmente caçavam ursos durante o degelo da primavera. Naquela época, os ursos eram fracos porque não haviam se alimentado durante sua longa hibernação. Os caçadores Ainu pegaram ursos hibernando ou ursos que acabaram de sair de tocas de hibernação. Quando caçavam ursos no verão, usavam uma armadilha de mola carregada com uma flecha, chamada amappo. Os Ainu geralmente usavam flechas para caçar veados. Além disso, eles dirigiam veados para um rio ou mar e os atiravam com flechas. Para uma grande captura, uma aldeia inteira levaria um rebanho de veados de um penhasco e os mataria a pauladas.

Pesca

A pesca era importante para os Ainu. Eles pescaram principalmente trutas, principalmente no verão, e salmão no outono, bem como "ito" (huchen japonês), dace e outros peixes. Spears chamou de "marek" eram frequentemente usados. Outros métodos eram "tesh" pesca, "uray" pesca e "rawomap" pescaria. Muitas aldeias foram construídas perto de rios ou ao longo da costa. Cada aldeia ou indivíduo tinha um território de pesca fluvial definido. Forasteiros não podiam pescar livremente lá e precisavam perguntar ao proprietário.

Ornamentos

Os homens usavam uma coroa chamada sapanpe para cerimônias importantes. Sapanpe era feito de fibra de madeira com feixes de madeira parcialmente aparada. Esta coroa tinha figuras de madeira de deuses animais e outros ornamentos em seu centro. Os homens carregavam uma emush (espada cerimonial) presa por uma alça emush em seus ombros.

Uma mulher Ainu de Hokkaido, C.1930

As mulheres usavam matanpushi, tiaras bordadas e ninkari, brincos. Ninkari era um anel de metal com uma bola. Matanpushi e ninkari foram originalmente usados por homens. Além disso, os aventais chamados maidari agora fazem parte das roupas formais das mulheres. No entanto, alguns documentos antigos dizem que os homens usavam maidari. As mulheres às vezes usavam uma pulseira chamada tekunkani.

As mulheres usavam um colar chamado rektunpe, uma tira longa e estreita de tecido com placas de metal. Elas usavam um colar que chegava ao peito chamado tamasay ou shitoki, geralmente feito de bolas de vidro. Algumas bolas de vidro vieram do comércio com o continente asiático. Os Ainu também obtiveram bolas de vidro feitas secretamente pelo clã Matsumae.

Habitação

Ainu casa em Hokkaido

Ainu casa tradicional. Ainu: "Cita"

Uma aldeia é chamada de kotan na língua Ainu. Kotan localizava-se em bacias hidrográficas e litorais onde o alimento estava prontamente disponível, particularmente nas bacias dos rios através dos quais o salmão subia. No início dos tempos modernos, o povo Ainu foi forçado a trabalhar nas áreas de pesca dos japoneses. Os Ainu kotan também foram forçados a se mudar para perto das áreas de pesca para que os japoneses pudessem garantir uma força de trabalho. Quando os japoneses se mudaram para outros pesqueiros, os Ainu kotan também foram forçados a acompanhá-los. Como resultado, o kotan tradicional desapareceu e grandes aldeias de várias dezenas de famílias foram formadas em torno dos pesqueiros.

Cise ou cisey (casas) em um kotan eram feitas de grama cogon, grama de bambu, casca, etc. O comprimento ficava de leste a oeste ou paralelo a um rio. Uma casa tinha cerca de sete metros por cinco com uma entrada na extremidade oeste que também servia como depósito. A casa tinha três janelas, incluindo a "rorun-puyar" uma janela localizada no lado voltado para a entrada (no lado leste), por onde os deuses entravam e saíam e as ferramentas cerimoniais eram levadas para dentro e para fora. Os Ainu consideram esta janela sagrada e foram instruídos a nunca olhar através dela. Uma casa tinha uma lareira perto da entrada. O marido e a esposa sentaram-se no lado esquerdo da lareira (chamado shiso). Crianças e convidados sentavam-se de frente para eles no lado direito da lareira (chamado harkiso). A casa tinha uma plataforma para objetos de valor chamada iyoykir atrás do shiso. Os Ainu colocaram sintoko (hokai) e ikayop (aljavas) lá.

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  Ainu casas (de Ciência Popular Volume mensal 33, 1888).

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  Plano de uma casa Ainu.

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  A família se reuniria em torno da lareira.

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  Interior da casa de Ainu - Bacia do rio Saru.

Tradições

Uma cerimônia de casamento tradicional Ainu

O povo Ainu tinha vários tipos de casamento. Uma criança foi prometida em casamento por acordo entre seus pais e os pais de seu noivo ou por um intermediário. Quando os noivos atingiam a idade de casar, eram informados de quem seria seu cônjuge. Havia também casamentos baseados no consentimento mútuo de ambos os sexos. Em algumas áreas, quando uma filha atingia a idade de casar, seus pais a deixavam morar em um pequeno quarto chamado tunpu anexado à parede sul de sua casa. Os pais escolheram seu esposo entre os homens que a visitaram.

A idade do casamento era de 17 a 18 anos para homens e de 15 a 16 anos para mulheres, que eram tatuadas. Nessas idades, ambos os sexos eram considerados adultos.

Quando um homem pediu uma mulher em casamento, ele visitou a casa dela, comeu metade de uma tigela cheia de arroz que ela lhe deu e devolveu o resto para ela. Se a mulher comeu o resto, ela aceitou sua proposta. Se ela não o fizesse e o colocasse ao seu lado, ela rejeitaria sua proposta. Quando um homem ficava noivo de uma mulher ou eles ficavam sabendo que o noivado havia sido arranjado, eles trocavam presentes. Ele enviou a ela uma pequena faca entalhada, uma caixa de trabalho, um carretel e outros presentes. Ela lhe mandava roupas bordadas, capas para as costas da mão, leggings e outras roupas feitas à mão.

Chishima Ainu trabalhando

O tecido desgastado das roupas velhas era usado para roupas de bebê porque o tecido macio era bom para a pele dos bebês e o material desgastado protegia os bebês dos deuses da doença e dos demônios devido à proteção desses deuses. aversão a coisas sujas. Antes de um bebê ser amamentado, eles recebiam uma decocção de endoderme de amieiro e raízes de carrapicho para descarregar as impurezas. As crianças eram criadas quase nuas até os quatro ou cinco anos de idade. Mesmo quando usavam roupas, não usavam cinto e deixavam a frente da roupa aberta. Posteriormente, eles usaram roupas de casca de árvore sem estampas, como attush, até atingirem a maioridade.

Os bebês recém-nascidos foram nomeados ayay (choro de um bebê), shipo, poyshi (pequeno excremento) e shion (velho excremento). As crianças eram chamadas por esses "temporários" nomes até os dois ou três anos de idade. Eles não receberam nomes permanentes quando nasceram. Seus nomes provisórios tinham uma porção que significa "excremento" ou "coisas velhas" para afastar o demônio da doença. Algumas crianças foram nomeadas com base em seu comportamento ou hábitos. Outras crianças receberam nomes de eventos impressionantes ou de nomes dos pais. votos para o futuro dos filhos. Quando as crianças recebiam nomes, elas nunca recebiam os mesmos nomes que as outras.

Os homens usavam tangas e tinham o cabelo penteado adequadamente pela primeira vez entre 15 e 16 anos. As mulheres também eram consideradas adultas com idade entre 15 e 16 anos. Eles usavam roupas íntimas chamadas mour e tinham os cabelos penteados adequadamente e enrolavam panos chamados raunkut e ponkut em torno de seus corpos. Quando as mulheres atingiam a idade de 12 a 13 anos, os lábios, mãos e braços eram tatuados. Quando atingiram a idade de 15 a 16 anos, suas tatuagens foram concluídas. Assim, eles foram qualificados para o casamento.

Religião

Pintura do iyomante de Ainu, cerimônia de envio de espírito de urso em Hokkaido (1875)

Cerimônia tradicional de Ainu, C.1930

Os Ainu são tradicionalmente animistas, acreditando que tudo na natureza tem uma kamuy (espírito ou deus) por dentro. Os mais importantes incluem Kamuy-huci, deusa do lar, Kim-un-kamuy, deus dos ursos e montanhas, e Repun Kamuy, deus do mar, da pesca e dos animais marinhos. Kotan-kar-kamuy é considerado o criador do mundo na religião Ainu.

Os Ainu não têm sacerdotes de profissão; em vez disso, o chefe da aldeia realiza quaisquer cerimônias religiosas necessárias. As cerimônias limitam-se a fazer libações de sake, fazer orações e oferecer varas de salgueiro com aparas de madeira presas a eles. Esses sticks são chamados inaw (singular) e nusa (plural).

Eles são colocados em um altar usado para "enviar de volta" os espíritos dos animais mortos. As cerimônias Ainu para devolver os ursos são chamadas de Iyomante. O povo Ainu agradece aos deuses antes de comer e reza à divindade do fogo em tempos de doença. Eles acreditam que seus espíritos são imortais e que seus espíritos serão recompensados futuramente ascendendo à kamuy mosir (Terra dos Deuses).

Os Ainu fazem parte de um coletivo maior de indígenas que praticam a "arctolatria" ou adoração de urso. Os Ainu acreditam que o urso tem particular importância como Kim-un Kamuy</span para entregar o presente da pele e da carne do urso aos humanos.

John Batchelor relatou que os Ainu veem o mundo como sendo um oceano esférico no qual flutuam muitas ilhas, uma visão baseada no fato de que o sol nasce no leste e se põe no oeste. Ele escreveu que eles acreditam que o mundo repousa sobre as costas de um grande peixe, que quando se move causa terremotos.

Ainu assimilados na sociedade japonesa tradicional adotaram o budismo e xintoísmo, enquanto alguns Ainu do norte foram convertidos como membros da Igreja Ortodoxa Russa. Em relação às comunidades Ainu em Shikotanto (色丹) e outras áreas que se enquadram na esfera de influência cultural russa, houve casos de construção de igrejas, bem como relatos de que alguns Ainu decidiram professar a sua fé cristã. Também houve relatos de que a Igreja Ortodoxa Russa realizou alguns projetos missionários na comunidade Sakhalin Ainu. No entanto, poucas pessoas se converteram e há apenas relatos de várias pessoas que se converteram. Os convertidos foram desprezados como "Nutsa Ainu" (russo Ainu) por outros membros da comunidade Ainu. Mesmo assim, os relatórios indicam que muitos Ainu mantiveram sua fé nas divindades dos tempos antigos.

De acordo com uma pesquisa de 2012 realizada pela Universidade de Hokkaidō, uma alta porcentagem de Ainu são membros da religião familiar de sua família, que é o budismo (especialmente Nichiren Shōshū Budismo). No entanto, aponta-se que, assim como na consciência religiosa japonesa, não há um forte sentimento de identificação com uma determinada religião, sendo que as crenças budistas e tradicionais fazem parte de sua cultura cotidiana.

Instituições

Interior Nacional do Museu Ainu

Centro de promoção cultural Ainu e museu, em Sapporo (Sapporo Pirka Kotan)

A maioria dos Hokkaidō Ainu e alguns outros Ainu são membros de um grupo guarda-chuva chamado Hokkaidō Utari Association. Foi originalmente controlado pelo governo para acelerar a assimilação e integração dos Ainu no estado-nação japonês. Agora é administrado exclusivamente pela Ainu e opera principalmente de forma independente do governo.

Outras instituições importantes incluem a Fundação para Pesquisa e Promoção da Cultura Ainu (FRPAC), criada pelo governo japonês após a promulgação da Lei da Cultura Ainu em 1997, o Centro Universitário Hokkaidō para Ainu e Estudos Indígenas estabelecidos em 2007, assim como museus e centros culturais. O povo Ainu que vive em Tóquio também desenvolveu uma vibrante comunidade política e cultural.

Desde o final de 2011, os Ainu têm intercâmbio cultural e cooperação cultural com o povo Sámi do norte da Europa. Tanto os Sámi quanto os Ainu participam da organização dos povos indígenas do Ártico e do escritório de pesquisa Sámi na Lapônia (Finlândia).

Atualmente, existem vários museus e parques culturais Ainu. Os mais famosos são:

• Museu Nacional de Ainu
• Kawamura Kaneto Museu Ainu
• Ainu Kotan
• Museu do folclore de Ainu
• Hokkaido Museu dos Povos do Norte

Direitos étnicos

A banda Oki Dub Ainu, liderada pelo músico japonês Ainu Oki, na Alemanha em 2007

Pessoas Ainu em frente a um edifício tradicional em Shiraoi, Hokkaido.

Ação legal

Em 27 de março de 1997, o Tribunal Distrital de Sapporo decidiu um caso histórico que, pela primeira vez na história japonesa, reconheceu o direito do povo Ainu de desfrutar de sua cultura e tradições distintas. O caso surgiu por causa de um plano do governo de 1978 para construir duas barragens na bacia hidrográfica do rio Saru, no sul de Hokkaidō. As barragens faziam parte de uma série de projetos de desenvolvimento sob o Segundo Plano de Desenvolvimento Nacional que pretendiam industrializar o norte do Japão. O local planejado para uma das barragens era no fundo do vale, perto da vila de Nibutani, lar de uma grande comunidade do povo Ainu e um importante centro de cultura e história Ainu. No início dos anos 1980, quando o governo iniciou a construção da barragem, dois proprietários de terras Ainu se recusaram a concordar com a expropriação de suas terras. Esses proprietários de terras eram Kaizawa Tadashi e Kayano Shigeru — líderes conhecidos e importantes da comunidade Ainu. Depois que Kaizawa e Kayano se recusaram a vender suas terras, o Departamento de Desenvolvimento de Hokkaidō solicitou e posteriormente recebeu uma Autorização de Projeto, que exigia que os homens desocupassem suas terras. Quando o recurso da Autorização foi negado, Kayano e o filho de Kaizawa, Koichii (Kaizawa morreu em 1992), entraram com uma ação contra o Hokkaidō Development Bureau.

A decisão final negou o pedido dos queixosos por razões pragmáticas, a barragem já estava de pé, mas a decisão foi anunciada como uma vitória histórica para o povo Ainu. Em suma, quase todos os pedidos dos queixosos. reivindicações foram reconhecidas. Além disso, a decisão marcou a primeira vez que a jurisprudência japonesa reconheceu os Ainu como um povo indígena e contemplou a responsabilidade da nação japonesa para com o povo indígena dentro de suas fronteiras. A decisão incluiu ampla investigação de fatos que destacou a longa história de opressão do povo Ainu pela maioria do Japão, referido como Wa-Jin no caso e discussões sobre o caso. A decisão foi proferida em 27 de março de 1997 e, devido às amplas implicações para os direitos dos Ainu, os queixosos decidiram não apelar da decisão, que se tornou definitiva duas semanas depois. Depois que a decisão foi emitida, em 8 de maio de 1997, a Dieta aprovou a Lei da Cultura Ainu e revogou a Lei de Proteção Ainu - a lei de 1899 que havia sido o veículo da opressão Ainu por quase cem anos. Embora a Lei da Cultura Ainu tenha sido amplamente criticada por suas deficiências, a mudança que ela representa na visão do Japão sobre o povo Ainu é uma prova da importância da decisão de Nibutani. Em 2007, a 'Paisagem Cultural ao longo do rio Sarugawa resultante da tradição Ainu e assentamento moderno' foi designada uma Paisagem Cultural Importante do Japão. Uma ação posterior buscando a restauração dos ativos Ainu mantidos em confiança pelo governo japonês foi indeferida em 2008.

Órgãos governamentais sobre assuntos Ainu

Não existe um órgão governamental único para coordenar os assuntos Ainu, ao contrário, vários conselhos consultivos são criados pelo governo de Hokkaido para aconselhar assuntos específicos. Um desses comitês funcionou no final da década de 1990 e seu trabalho resultou na Lei da Cultura Ainu de 1997 [ja]. As circunstâncias deste painel foram criticadas por não incluir nem mesmo uma única pessoa Ainu entre seus membros.

Mais recentemente, um painel foi estabelecido em 2006, que foi a primeira vez que uma pessoa Ainu foi incluída. Ele completou seu trabalho em 2008 emitindo um grande relatório que incluiu um extenso registro histórico e pediu mudanças substanciais na política do governo em relação aos Ainu.

Formação do partido político Ainu

A Festa Ainu (アイヌ民族党, Ainu minzoku tō) foi fundada em 21 de janeiro de 2012, após um grupo de ativistas Ainu em Hokkaidō anunciou a formação de um partido político para os Ainu em 30 de outubro de 2011. A Associação Ainu de Hokkaidō relatou que Kayano Shiro, filho do ex-líder Ainu Kayano Shigeru, chefiará o partido. Seu objetivo é contribuir para a realização de uma sociedade multicultural e multiétnica no Japão, juntamente com os direitos dos Ainu.

Promoção oficial

Japão

A lei Ainu de 2019 simplificou os procedimentos para obter várias permissões das autoridades em relação ao estilo de vida tradicional dos Ainu e nutrir a identidade e as culturas dos Ainu sem definir o grupo étnico por linhagem sanguínea.

O Museu Nacional Ainu foi inaugurado em 12 de julho de 2020. O museu estava programado para abrir em 24 de abril de 2020, antes dos Jogos Olímpicos e Paraolímpicos de Tóquio agendados para o mesmo ano, em Shiraoi, Hokkaidō. O parque será uma base para a proteção e promoção do povo, cultura e língua Ainu. O museu promove a cultura e os hábitos do povo Ainu, que são os habitantes originais de Hokkaidō. Upopoy na língua Ainu significa "cantar em um grande grupo". O prédio do Museu Nacional Ainu possui imagens e vídeos que exibem a história e a vida cotidiana dos Ainu.

Rússia

Como resultado do Tratado de São Petersburgo (1875), as Ilhas Curilas – junto com seus habitantes Ainu – ficaram sob administração japonesa. Um total de 83 North Kuril Ainu chegou a Petropavlovsk-Kamchatsky em 18 de setembro de 1877, depois que decidiram permanecer sob o domínio russo. Eles recusaram a oferta das autoridades russas de se mudar para novas reservas nas Ilhas Comandantes. Finalmente um acordo foi alcançado em 1881 e os Ainu decidiram se estabelecer na vila de Yavin. Em março de 1881, o grupo deixou Petropavlovsk e iniciou a jornada a pé em direção a Yavin. Quatro meses depois, eles chegaram às suas novas casas. Outra aldeia, Golygino, foi fundada mais tarde. Sob o domínio soviético, ambas as aldeias foram forçadas a se dispersar e os residentes foram transferidos para o assentamento rural de Zaporozhye, dominado pelos russos, em Ust-Bolsheretsky Raion. Como resultado de casamentos mistos, os três grupos étnicos foram assimilados para formar a comunidade de Kamchadal. Em 1953, K. Omelchenko, ministro da proteção de segredos militares e de estado na URSS, proibiu a imprensa de publicar mais informações sobre os Ainu que viviam na URSS. Esta ordem foi revogada após duas décadas.

A partir de 2015, o North Kuril Ainu de Zaporozhye forma o maior subgrupo Ainu na Rússia. O clã Nakamura (South Kuril Ainu em seu lado paterno), o menor grupo, conta com apenas seis pessoas que residem em Petropavlovsk. Na ilha de Sakhalin, algumas dezenas de pessoas se identificam como Sakhalin Ainu, mas muitas outras com ascendência parcial de Ainu não o reconhecem. A maioria dos 888 japoneses que vivem na Rússia (censo de 2010) são descendentes de japoneses e ainu, embora não reconheçam isso (a ascendência japonesa completa lhes dá o direito de entrada sem visto no Japão). Da mesma forma, ninguém se identifica. como Amur Valley Ainu, embora pessoas com descendência parcial vivam em Khabarovsk. Não há evidências de descendentes vivos do Kamchatka Ainu.

No Censo da Rússia de 2010, cerca de 100 pessoas tentaram se registrar como da etnia Ainu na aldeia, mas o conselho governante do Krai de Kamchatka rejeitou sua reivindicação e os inscreveu como da etnia Kamchadal. Em 2011, o líder da comunidade Ainu em Kamchatka, Alexei Vladimirovich Nakamura, solicitou que Vladimir Ilyukhin (Governador de Kamchatka) e Boris Nevzorov (Presidente da Duma Estatal) incluíssem os Ainu na lista central dos povos indígenas de pequeno número de o Norte, a Sibéria e o Extremo Oriente. Este pedido também foi recusado.

A etnia Ainu que vive em Sakhalin Oblast e Khabarovsk Krai não é organizada politicamente. De acordo com Alexei Nakamura, a partir de 2012, apenas 205 Ainu vivem na Rússia (acima de apenas 12 pessoas que se identificaram como Ainu em 2008) e eles, juntamente com os Kurile Kamchadals (Itelmen das ilhas Curilas), estão lutando pelo reconhecimento oficial. Como os Ainu não são reconhecidos na lista oficial dos povos que vivem na Rússia, eles são contados como pessoas sem nacionalidade ou como russos étnicos ou Kamchadal.

Os Ainu enfatizaram que eram nativos das ilhas Curilas e que os japoneses e os russos eram ambos invasores. Em 2004, a pequena comunidade Ainu que vive na Rússia em Kamchatka Krai escreveu uma carta a Vladimir Putin, instando-o a reconsiderar qualquer movimento para conceder as Ilhas Curilas do Sul ao Japão. Na carta, eles culpavam os japoneses, os russos czaristas e os soviéticos por crimes contra os Ainu, como assassinatos e assimilação, e também o exortavam a reconhecer o genocídio japonês contra o povo Ainu - que foi rejeitado por Putin.

Karafuto (Sakhalin) Família Ainu atrás de sua casa em 1912.

A partir de 2012, os grupos étnicos Kuril Ainu e Kuril Kamchadal carecem dos direitos de pesca e caça que o governo russo concede às comunidades tribais indígenas do extremo norte.

Em março de 2017, Alexei Nakamura revelou que os planos para uma aldeia Ainu a ser criada em Petropavlovsk-Kamchatsky e planos para um dicionário Ainu estão em andamento.

Geografia

Extensão histórica do Ainu

As localizações tradicionais dos Ainu são Hokkaido, Sakhalin, as Ilhas Curilas, Kamchatka e a região norte de Tohoku. Muitos dos nomes de lugares que permanecem em Hokkaido e nas Ilhas Curilas têm um equivalente fonético dos nomes de lugares Ainu.

Em 1756 EC, Mitsugu Nyui era um kanjō-bugyō (um funcionário de alto escalão do período Edo responsável pelas finanças) do Domínio de Hirosaki na Península de Tsugaru. Ele implementou uma política de assimilação para Ainu que se dedicava à pesca na Península de Tsugaru. Desde então, a cultura Ainu foi rapidamente perdida de Honshu.

Depois do Tratado de São Petersburgo (1875), a maioria dos Ainu das ilhas Curilas foram transferidos para a ilha Shikotan, persuadindo os pioneiros para suprimentos de vida difíceis e para fins de defesa (Diário do Cruzeiro de Kurishima).

Em 1945, a União Soviética invadiu o Japão e ocupou Sacalina e as Ilhas Curilas. Os Ainu que lá viviam foram repatriados para o seu país de origem, o Japão, excepto os que manifestaram a sua vontade de permanecer.

População

A população dos Ainu durante o período Edo era de no máximo 26.800, mas diminuiu devido à epidemia de doenças infecciosas desde que era considerada um território Tenryō.

De acordo com o censo russo de 1897, 1.446 falantes nativos de Ainu viviam em território russo.

Atualmente, não há itens Ainu no censo nacional japonês, e nenhuma investigação foi realizada em instituições nacionais. Portanto, o número exato de pessoas Ainu é desconhecido. No entanto, várias pesquisas foram realizadas que fornecem uma indicação da população total.

De acordo com uma pesquisa da Hokkaido Agency de 2006, havia 23.782 pessoas Ainu em Hokkaido. Quando visto pela filial (atualmente o Bureau de Promoção), há muitos na filial de Iburi / Hidaka. Além disso, a definição de "Ainu" pela Agência Hokkaido nesta pesquisa é "uma pessoa que parece ter herdado o sangue de Ainu" ou "o mesmo meio de vida daqueles com casamento ou adoção." Além disso, se for negado que a outra pessoa é um Ainu, isso não está sujeito a investigação.

De acordo com uma pesquisa de 1971, havia 77.000 resultados de pesquisas. Há também uma pesquisa de que o número total de Ainu vivendo no Japão é de 200.000. No entanto, não há nenhuma outra pesquisa que comprove essa estimativa.

Muitos Ainu vivem fora de Hokkaido. Uma pesquisa de 1988 estimou que a população de Ainu vivendo em Tóquio era de 2.700. De acordo com um relatório de pesquisa de 1989 sobre Utari vivendo em Tóquio, estima-se que a área ao redor de Tóquio sozinha exceda 10% dos Ainu vivendo em Hokkaido, e há mais de 10.000 Ainu vivendo na área metropolitana de Tóquio.

Além do Japão e da Rússia, foi relatado em 1992 que havia um descendente de Kuril Ainu na Polônia, mas também há indícios de que seja descendente de Aleut. Por outro lado, o descendente das crianças nascidas na Polônia pelo antropólogo polonês Bronisław Piłsudski, que foi o principal pesquisador Ainu e deixou um vasto material de pesquisa, como fotografias e tubos de cera, nasceu no Japão.

De acordo com uma pesquisa de 2017, a população Ainu em Hokkaido é de cerca de 13.000. Isso caiu drasticamente de 24.000 em 2006, mas isso ocorre porque o número de membros da Associação Ainu de Hokkaido, que está cooperando com a pesquisa, diminuiu e o interesse em proteger informações pessoais aumentou. Pensa-se que o número de pessoas que cooperaram está diminuindo e que não corresponde ao número real de pessoas.

Subgrupos

Estes são subgrupos não oficiais do povo Ainu com estimativas de localização e população.

Na cultura popular

• Os personagens Nakoruru, Rimururu e Rera da série de jogos SNK Samurai Shodown são Ainu.
• A série de mangá e anime Golden Kamuy tem uma garota Ainu, Asirpa, como uma das protagonistas, e apresenta muitos aspectos da cultura Ainu.
• O personagem Fredzilla de Grande herói 6 é de descendência de Ainu.
• O personagem Okuru da série de anime Samurai Champloo é o único sobrevivente de uma aldeia Ainu exterminada por doença.
• Usui Horokeu, também conhecido como Horohoro, da série mangá Shaman King é um membro de uma tribo Ainu.
• "Ainu" é uma nação jogável no jogo Europa Universalis IV.
• A história da ilha de Hokkaido, e do povo Ainu, fazem parte do enredo de um capítulo no mangá Silver Spoon.
• Um filme de idade, Ainu Mosir, foi lançado no Japão em 17 de outubro de 2020. O filme retrata Kanto, um garoto sensível de 14 anos, Ainu, que lutou para chegar a acordo com a morte de seu pai e sua identidade. O filme também se concentra no dilema do controverso sacrifício de urso sob a sombra da sociedade moderna japonesa e a pesada confiança de Ainu sobre os turistas para sua subsistência. Juntamente com outros adolescentes inquietos, Kanto está sob pressão para manter sua identidade Ainu e participar dos rituais culturais.
• No romance de James Bond Você só vive duas vezes e filme, o personagem de Bond passa algum tempo vivendo em uma aldeia de Ainu e (no filme) é supostamente disfarçado como uma das pessoas locais, "casando" um pescador de pérolas local (ama) como parte de sua capa.