Pluralismo religioso

Pluralismo religioso é uma atitude ou política relativa à diversidade de sistemas de crenças religiosas coexistentes na sociedade. Pode indicar um ou mais dos seguintes:

• Reconhecendo e tolerando a diversidade religiosa de uma sociedade ou país, promovendo a liberdade de religião, e definindo o secularismo como neutralidade (do Estado ou instituição não sectária) em questões de religião em oposição à oposição da religião no fórum público ou praça pública que está aberta à expressão pública, e promovendo a separação amigável da religião e do Estado em oposição à separação hostil ou antiteísmo defendido por outras formas de secularismo.
• Qualquer uma de várias formas de inclusivismo religioso. Uma dessas visões de mundo sustenta que a própria religião não é a única e exclusiva fonte da verdade, e assim reconhece que pelo menos algumas verdades e valores verdadeiros existem em outras religiões. Outro conceito é que duas ou mais religiões com reivindicações de verdade mutuamente exclusivas são igualmente válidas; isso pode ser considerado uma forma de tolerância (um conceito que surgiu como resultado das guerras europeias da religião) ou relativismo moral. Pereneísmo (baseado no conceito de philosophia perennis) ou Tradicionalismo é a compreensão de que as reivindicações exclusivas de diferentes religiões resultam, após exame mais próximo, para ser variações de verdades universais que foram ensinadas desde tempos imemoriais.
• Às vezes como sinônimo de ecumenismo, isto é, a promoção de algum nível de unidade, cooperação e melhor compreensão entre diferentes religiões ou diferentes denominações dentro de uma única religião.
• Como termo para a condição de convivência harmoniosa entre adeptos de diferentes religiões ou denominações religiosas.
• Como norma social e não apenas sinônimo de diversidade religiosa.

Definição e escopos

O pluralismo religioso, parafraseando o título de um trabalho acadêmico recente, vai além da mera tolerância. Chris Beneke, em Beyond Toleration: The Religious Origins of American Pluralism, explica a diferença entre tolerância religiosa e pluralismo religioso apontando para a situação no final do século XVIII nos Estados Unidos. Na década de 1730, na maioria das colônias, as minorias religiosas obtiveram o que os contemporâneos chamavam de tolerância religiosa: “A política de tolerância aliviou as minorias religiosas de alguns castigos físicos e de alguns encargos financeiros, mas não as libertou das indignidades do preconceito e exclusão. Nem os tornou iguais. Aqueles 'tolerados' ainda pode ser impedido de ocupar cargos civis, militares e universitários. Em suma, a tolerância religiosa é apenas a ausência de perseguição religiosa e não exclui necessariamente a discriminação religiosa. Contudo, nas décadas seguintes, algo extraordinário aconteceu nas Treze Colónias, pelo menos se considerarmos os acontecimentos numa “perspectiva do final do século XVIII”. Gradualmente, os governos coloniais expandiram a política de tolerância religiosa, mas depois, entre as décadas de 1760 e 1780, substituíram-na por “algo que normalmente é chamado de liberdade religiosa”. Mark Silka, em “Definindo o Pluralismo Religioso na América: Uma Análise Regional”, afirma que o pluralismo religioso “permite que um país composto por pessoas de diferentes religiões exista sem guerra sectária ou perseguição de minorias religiosas”.. Entendido de forma diferente em diferentes épocas e lugares, é uma construção cultural que incorpora alguma concepção compartilhada de como as várias comunidades religiosas de um país se relacionam entre si e com a nação como um todo.

O pluralismo religioso pode ser definido como “respeitar a alteridade dos outros”. A liberdade religiosa abrange todas as religiões que agem dentro da lei numa determinada região. As religiões exclusivistas ensinam que o seu é o único caminho para a salvação e para a verdade religiosa, e alguns deles argumentariam mesmo que é necessário suprimir as falsidades ensinadas por outras religiões. Algumas seitas protestantes argumentam ferozmente contra o catolicismo romano, e cristãos fundamentalistas de todos os tipos ensinam que práticas religiosas como as do paganismo e da bruxaria são perniciosas. Esta era uma atitude histórica comum antes do Iluminismo, e apareceu como política governamental até aos dias de hoje, sob sistemas como o regime talibã do Afeganistão, que destruiu os antigos Budas de Bamyan. É claro que muitas comunidades religiosas estão há muito empenhadas na construção da paz, da justiça e do desenvolvimento, e a emergência do campo secular de pacificação levou as comunidades religiosas a sistematizar e institucionalizar o seu próprio trabalho de construção da paz e inter-religioso. A Igreja Católica tem trabalhado no desenvolvimento e na redução da pobreza, nos direitos humanos, na solidariedade e na paz e, após a Segunda Guerra Mundial, começou a desenvolver ferramentas específicas e a aplicar práticas de transformação de conflitos.

Conferir a uma religião ou denominação direitos especiais que são negados a outras pode enfraquecer o pluralismo religioso. Esta situação foi observada na Europa através do Tratado de Latrão e da Igreja da Inglaterra. Na era moderna, muitos países islâmicos têm leis que criminalizam o acto de deixar o Islão para alguém nascido numa família muçulmana, proíbem a entrada de não-muçulmanos em mesquitas e proíbem a construção de igrejas, sinagogas ou templos nos seus países.

O relativismo, a crença de que todas as religiões são iguais em valor e que nenhuma das religiões dá acesso à verdade absoluta, é uma forma extrema de inclusivismo. Da mesma forma, o sincretismo, a tentativa de assumir credos ou práticas de outras religiões ou mesmo de misturar práticas ou credos de diferentes religiões numa nova fé, é uma forma extrema de diálogo inter-religioso. O sincretismo não deve ser confundido com o ecumenismo, a tentativa de aproximar e eventualmente reunir diferentes denominações de uma religião que têm uma origem comum, mas foram separadas por um cisma.

Histórico

O pluralismo cultural e religioso tem uma longa história e um desenvolvimento que vai desde a antiguidade até às tendências contemporâneas da pós-modernidade.

Os filósofos religiosos alemães Ludwig Feuerbach e Ernst Troeltsch concluíram que as tradições religiosas asiáticas, em particular o hinduísmo e o budismo, foram os primeiros proponentes do pluralismo religioso e da concessão de liberdade aos indivíduos para escolherem a sua própria fé e desenvolverem uma construção religiosa pessoal dentro de si. isto (veja também Relação entre Budismo e Hinduísmo); O jainismo, outra antiga religião indiana, bem como o taoísmo também sempre foram inclusivamente flexíveis e há muito que favorecem o pluralismo religioso para aqueles que discordam dos seus pontos de vista religiosos. A Era do Iluminismo na Europa desencadeou uma transformação radical sobre a religião após a Revolução Francesa (liberalismo, democracia, direitos civis e políticos, liberdade de pensamento, separação entre Igreja e Estado, secularização), com a crescente aceitação do pluralismo religioso e o declínio do Cristianismo. De acordo com Chad Meister, estas tendências pluralistas no pensamento ocidental, particularmente desde o século XVIII, aproximaram o cristianismo e o judaísmo dominantes das tradições asiáticas de pluralismo filosófico e tolerância religiosa.

Fé Bahá'í

Bahá'u'lláh, fundador da Fé Bahá'í, uma religião que se desenvolveu na Pérsia, tendo raízes no Islã, apelou à eliminação da intolerância religiosa. Ele ensinou que Deus é um, e a religião foi revelada progressivamente ao longo do tempo através dos Manifestantes de Deus, os fundadores da religião. Bahá'u'lláh ensinou que os bahá'ís devem se associar com povos de todas as religiões, seja isso retribuído ou não.

Os bahá'ís referem-se a este conceito como revelação progressiva, o que significa que cada religião traz uma compreensão mais avançada da divindade e leis sociais atualizadas à medida que a humanidade amadurece. Nesta visão, a palavra de Deus é revelada através de uma série de mensageiros: Abraão, Krishna, Moisés, Buda, Jesus, Maomé, Báb e Bahá'u'lláh (o fundador da Fé Bahá'í) entre eles. De acordo com os escritos bahá'ís, não haverá outro mensageiro por muitas centenas de anos.

Há também um respeito pelas tradições religiosas dos povos nativos do planeta, que podem ter pouco mais do que tradições orais como registo das suas figuras religiosas.

Budismo

A doutrina budista, baseada fundamentalmente na minimização ou na negação do sofrimento que surge do apego, tal como as suas religiões irmãs indianas, opõe-se ao exclusivismo e enfatiza o pluralismo. Isto não está apenas encapsulado na história de vida do Buda, que ele próprio procurou muitos gurus antes de decidir buscar a Iluminação por conta própria, mas também nas escrituras budistas.

O que é isso?
Sîmâtigo bâhitapâpattâ ka brâhmano.

O que uma pessoa, permanecendo pelas visões (filosóficas), dizendo: 'Este é o mais excelente,' considera o mais alto do mundo, tudo diferente do que ele diz é miserável, portanto, ele não superou a disputa.

—Sutta Nipata, 796

O próprio Buda também afirmou que a verdade fica comprometida quando um indivíduo não está aberto a receber uma ampla gama de ensinamentos. Além disso, sem uma compreensão pluralista, o Buda afirmou que a verdade não pode ser descoberta ou determinada de tal forma que seja verdadeiramente conhecida:

Se uma pessoa tem fé, Bhāradvāja, ele preserva a verdade quando diz: 'A minha fé é assim'; mas ele ainda não chegou à conclusão definitiva: "Só isso é verdade, qualquer outra coisa está errada." Desta forma, Bhāradvāja, há a preservação da verdade; desta forma ele preserva a verdade; desta forma descrevemos a preservação da verdade. Mas ainda não há descoberta da verdade.

—O Buda, o cânone Pali, Bhikkhu Bodhi. "Nas Palavras do Buda: Antologia de Discursos do Cânone Pali"

No Sutra Lankavatara, o Buda fez um longo tratado sobre a ideia de que várias expressões da Verdade podem parecer contraditórias ou ilimitadas, mas todas falam da própria Verdade - enfatizando que um Iluminado aceita o pluralismo, pois há muitas maneiras referindo-se à Verdade, mas eleva-se acima dela através da compreensão de que a Verdade transcende todos os rótulos.

Em um sentido político, as primeiras referências às visões budistas sobre o pluralismo religioso são encontradas nos éditos do imperador Ashoka:

Todas as religiões devem residir em todos os lugares, pois todas elas desejam autocontrole e pureza de coração. Rock Edict Nb. 7 (S. Dhammika)

O contato (entre religiões) é bom. Deve-se ouvir e respeitar as doutrinas professadas pelos outros. Amados-dos-Deuses, o Rei Piyadasi, deseja que todos sejam bem-alunos nas boas doutrinas de outras religiões. Rock Edict Nb. 12 (S. Dhammika)

Quando perguntado: "Todas as religiões não ensinam a mesma coisa? É possível unificá-los? o Dalai Lama disse:

As pessoas de diferentes tradições devem manter suas próprias, em vez de mudar. No entanto, alguns tibetanos podem preferir o Islã, então ele pode segui-lo. Alguns espanhóis preferem o budismo; então siga-o. Mas pensa bem nisso. Não o faças pela moda. Algumas pessoas começam Christian, seguem o Islã, depois o Budismo, então nada.

Nos Estados Unidos eu vi pessoas que abraçam o budismo e mudam suas roupas! Como a Nova Era. Eles levam algo hindu, algo budista, algo, algo... Isso não é saudável.

Para os praticantes individuais, ter uma verdade, uma religião, é muito importante. Várias verdades, várias religiões, são contraditórias.

Sou budista. Portanto, o budismo é a única verdade para mim, a única religião. Para o meu amigo cristão, o cristianismo é a única verdade, a única religião. Para o meu amigo muçulmano, [Islam] é a única verdade, a única religião. Enquanto isso, respeito e admiro meu amigo cristão e meu amigo muçulmano. Se ao unificar você significa misturar, isso é impossível; inútil.

Civilização clássica: religiões grega e romana

Para os romanos, a religião fazia parte da vida diária. Cada casa tinha um santuário doméstico no qual eram oferecidas orações e libações às divindades domésticas da família. Santuários de bairro e locais sagrados, como nascentes e bosques, pontilhavam a cidade. O calendário romano foi estruturado em torno de observâncias religiosas; na Era Imperial, até 135 dias do ano eram dedicados a festas e jogos religiosos (ludi). Mulheres, escravos e crianças participavam de uma série de atividades religiosas. Alguns rituais públicos só podiam ser conduzidos por mulheres, e as mulheres formavam o que talvez seja o sacerdócio mais famoso de Roma, as Virgens Vestais apoiadas pelo Estado, que cuidaram do lar sagrado de Roma durante séculos, até serem dissolvidas sob a perseguição cristã e dominação.

Os romanos são conhecidos pelo grande número de divindades que honravam. A presença dos gregos na península Itálica desde o início do período histórico influenciou a cultura romana, introduzindo algumas práticas religiosas que se tornaram tão fundamentais quanto o culto a Apolo. Os romanos procuraram um terreno comum entre seus deuses principais e os dos gregos, adaptando os mitos e a iconografia grega para a literatura latina e a arte romana. A religião etrusca também teve uma grande influência, especialmente na prática do augúrio, uma vez que Roma já foi governada por reis etruscos.

As religiões de mistério importadas do Oriente Próximo (Egito ptolomaico, Pérsia e Mesopotâmia), que ofereciam aos iniciados a salvação através de um Deus pessoal e a vida eterna após a morte, eram uma questão de escolha pessoal de um indivíduo, praticadas além de continuar ritos familiares e participação na religião pública. Os mistérios, no entanto, envolviam juramentos exclusivos e sigilo, condições que os romanos conservadores viam com suspeita como características de 'magia', conspiração (coniuratio) e atividade subversiva. Tentativas esporádicas e às vezes brutais foram feitas para suprimir os religiosos que pareciam ameaçar a moralidade e a unidade romana tradicional, como aconteceu com os esforços do Senado para restringir as bacanais em 186 aC.

À medida que os romanos estendiam o seu domínio por todo o mundo mediterrânico, a sua política em geral consistia em absorver as divindades e os cultos de outros povos, em vez de tentar erradicá-los, uma vez que acreditavam que a preservação da tradição promovia a estabilidade social.

Uma maneira pela qual Roma incorporou diversos povos foi apoiando sua herança religiosa, construindo templos para divindades locais que enquadravam sua teologia dentro da hierarquia da religião romana. Inscrições em todo o Império registram a adoração lado a lado de divindades locais e romanas, incluindo dedicatórias feitas pelos romanos aos deuses locais. No auge do Império, numerosas divindades internacionais foram cultivadas em Roma e levadas até mesmo às províncias mais remotas (entre elas Cibele, Ísis, Osíris, Serápis, Epona), e deuses do monismo solar, como Mitras e Sol Invictus, encontrado no extremo norte da Grã-Bretanha romana. Como os romanos nunca foram obrigados a cultivar apenas uma divindade ou um culto, a tolerância religiosa não era um problema no sentido em que é para as religiões monoteístas concorrentes. O rigor monoteísta do Judaísmo colocou dificuldades à política romana que por vezes levou a compromissos e à concessão de isenções especiais, mas por vezes a conflitos intratáveis.

Cristianismo

Alguns cristãos argumentam que o pluralismo religioso é um conceito inválido ou contraditório.

As formas máximas de pluralismo religioso afirmam que todas as religiões são igualmente verdadeiras, ou que uma religião pode ser verdadeira para algumas e outra para outras. A maioria dos cristãos considera esta ideia logicamente impossível a partir do princípio da contradição. Os dois maiores ramos cristãos, a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa Oriental, afirmam ser a “única igreja verdadeira”; e que "fora da verdadeira Igreja não há salvação"; O protestantismo, no entanto, que tem muitas denominações diferentes, não tem uma doutrina consistente a este respeito e tem uma variedade de posições diferentes em relação ao pluralismo religioso.

Outros cristãos sustentam que pode haver valor de verdade e valor salvífico em outras tradições religiosas. John Macquarrie, descrito no Handbook of Anglican Theologians (1998) como “inquestionavelmente o teólogo sistemático mais ilustre do anglicanismo na segunda metade do século XX”, escreveu que & #34;deveria haver um fim ao proselitismo, mas também não deveria haver sincretismo do tipo tipificado pelo movimento bahá'í" (p. 2). Ao discutir nove fundadores das principais tradições religiosas (Moisés, Zoroastro, Lao-zu, Buda, Confúcio, Sócrates, Krishna, Jesus e Maomé), que ele chamou de “mediadores entre o humano e o divino”, Macquarrie escreveu que:

Eu não nego por um momento que a verdade de Deus atingiu os outros através de outros canais – de fato, espero e oro que tem. Então, enquanto tenho um apego especial a um mediador, tenho respeito por todos eles. (p. 12)

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias também ensina uma forma de pluralismo religioso, que há pelo menos alguma verdade em quase todas as religiões e filosofias.

Visões cristãs clássicas

Antes do Grande Cisma, a corrente principal do Cristianismo confessava “uma santa igreja católica e apostólica”, nas palavras do Credo Niceno. Católicos Romanos, Cristãos Ortodoxos, Episcopais e a maioria das denominações cristãs protestantes ainda mantêm esta crença. Além disso, a Igreja Católica afirma que só ela é a única e verdadeira Igreja fundada por Jesus Cristo, mas as Igrejas Ortodoxas Orientais e as Igrejas Ortodoxas Orientais também fazem esta afirmação em relação a si mesmas.

A unidade da Igreja para estes grupos, como no passado, é algo muito visível e tangível, e o cisma era uma ofensa tão grave como a heresia. Após o Grande Cisma, o Catolicismo Romano vê e reconhece os Sacramentos Ortodoxos como válidos, mas ilícitos e sem jurisdição canônica. A Ortodoxia Oriental não tem o conceito de "validade" quando aplicado aos Sacramentos, mas considera a forma dos Sacramentos Católicos Romanos aceitável, e há algum reconhecimento dos sacramentos Católicos entre alguns, mas não todos, Ortodoxos. Ambos geralmente se consideram mutuamente "heterodoxos" e 'cismáticos', embora continuem a se reconhecer como cristãos, pelo menos secundum quid (ver ecumenismo).

Visões cristãs modernas

Alguns outros protestantes sustentam que somente os crentes que acreditam em certas doutrinas fundamentais conhecem o verdadeiro caminho para a salvação. O cerne desta doutrina é que Jesus Cristo era um homem perfeito, é o Filho de Deus e que ele morreu e ressuscitou pelos erros daqueles que aceitarão o dom da salvação. Eles continuam a acreditar em “um”; igreja, uma "igreja invisível" que abrange diferentes tipos de cristãos em diferentes seitas e denominações, acreditando em certas questões que consideram fundamentais, enquanto estão desunidos em uma variedade de doutrinas que consideram não fundamentais. Alguns protestantes evangélicos duvidam que os católicos romanos ou os ortodoxos orientais possam ser membros desta “igreja invisível”, e geralmente rejeitam movimentos religiosos (tipicamente restauracionistas) enraizados no cristianismo americano do século XIX, como o mormonismo, o cristianismo Ciência, ou as Testemunhas de Jeová como não sendo distintamente cristãs.

A Igreja Católica, ao contrário de algumas denominações protestantes, afirma a “teologia do desenvolvimento”, entendida como significando que o “Espírito Santo, em e através das circunstâncias evolutivas e muitas vezes confusas da história concreta, é gradualmente levar a Igreja a uma compreensão cada vez mais madura do depósito da fé (as verdades salvíficas confiadas por Jesus Cristo aos Apóstolos - estas como tais não podem ser alteradas ou acrescentadas). A Igreja reconhece o baptismo de desejo muito cedo na sua história. Mais tarde, a Igreja percebe que Romanos 2:14-16, por exemplo, permite a salvação de não-cristãos que não têm exposição desobstruída aos ensinamentos cristãos: “Quando os gentios que não têm a lei fazem por natureza o que a lei a lei exige... Eles mostram que o que a lei exige está escrito em seus corações... Várias formas de "fé implícita" permanecerão em pé, até que no Concílio Vaticano II, a Igreja declare: “Nem a Providência Divina negará a assistência necessária para a salvação àqueles que, sem qualquer culpa sua, ainda não chegaram a um conhecimento explícito de Deus, e que, não sem graça, se esforçam para levar uma vida boa & # 34; (#16). O Concílio Vaticano II, na sua Declaração Nostra aetate, dirige-se às religiões não-cristãs com respeito e apreço, afirmando a bondade nelas encontrada. Desde o Concílio Vaticano II, os dialogistas católicos em particular estão trabalhando nas implicações da declaração de João Paulo II, em Redemptor hominis #6, de que os cristãos deveriam reconhecer “o Espírito Santo operando fora dos limites visíveis do Corpo Místico de Deus”. Cristo. Entre esses dialogistas, Robert Magliola, afiliado da comunidade italiana Vangelo e Zen ("O Evangelho e Zen"), Desio e Milano, Itália, que durante anos ensinou em culturas predominantemente budistas e praticou o Budismo-Católico diálogo lá e no Ocidente, e que é amplamente publicado neste diálogo, argumenta o seguinte:

Se Deus quis que todas as pessoas fossem salvas (veja o Catecismo da Igreja Católica #851, citando 1 Timóteo 2:4) mas não enviou a oportunidade da conversão cristã a todos, como não podemos concluir que Deus deseja que esses bons budistas nesta última categoria vivam, florescem e morram como bons budistas? Que Deus em Sua providência - pelo menos por agora -quer O budismo é o cenário de milhões de pessoas boas e nobres no mundo? (Isso não significa que os católicos não devem testemunhar a fé católica ou mesmo – nas ocasiões adequadas e de forma cortês – considerar o seu dever de pregar o catolicismo aos budistas, e ensiná-lo poderosamente. Mas isso significa que os católicos fariam bem em lembrar que só Deus envia a graça da conversão quando e a quem Ele quer.)

Hinduísmo

O hinduísmo é naturalmente pluralista, pois “reconhece diferentes formas e representações do divino, todas compreendidas em sua relação com o ser supremo, Brahman”. Os historiadores argumentam que as diferenciações entre as várias religiões indianas do subcontinente foram confusas antes da sua codificação e separação específicas durante os esforços britânicos para catalogar diferentes filosofias indianas. tradições – e assim a religião hindu não tem dificuldades teológicas em aceitar graus de verdade em outras religiões. De uma perspectiva vedântica, Swami Bhaskarananda argumenta que o hinduísmo enfatiza que todos realmente adoram o mesmo Deus, quer saibamos disso ou não. No 8º sutra do Pratyabhijñahrdyam, o filósofo indiano Ksemaraja diz que todos os siddhantas ou teses de todos os darsanas (escolas de pensamento) são apenas os diferentes aspectos do único Atman. Sendo onipresente e inclusivo, da matéria à consciência e ao nada, todos são seus aspectos ou seus diferentes papéis. A filosofia Advaita Vedanta, uma visão amplamente difundida por muitos hindus que seguem o Sanatana Dharma, abrange o pluralismo. Outros filósofos menos conhecidos se esforçaram para abranger as filosofias indianas sob tradições diferentes do Advaita, incluindo o filósofo indiano Vijñabhikshu. Assim, a cultura de fronteiras abertas e de interação e síntese contínuas entre todas as escolas de pensamento é um aspecto muito importante na compreensão do Hinduísmo e da sua natureza fundamental de pluralidade.

Em vários mantras, sutras, smriti e shruti, é enfatizada a ideia de que existem muitas maneiras de abordar a Verdade ou uma Realidade subjacente.

Por exemplo, o Rig Veda afirma que a Verdade pode ser conhecida de diferentes maneiras:

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Ékam sat vipra bahudā vadanti

A verdade é Um, embora os sábios o conheçam de forma diferente

—Rig Veda, 1.164.46

O Rig Veda também prevê um mundo ideal onde um coletivo diversificado fala junto para focar em uma ideia que permeia tudo:

ṃ ṃ ?
devā bhāghaט yathā pūrve saǔjānānā upāsate
samāno mantraḥ samitiḥ samānī samānaǔ manaḥ saha cittameṣām
samānaǔ mantramabhi maṇtraye vaḥ samānena vohaviṣā juhomi
samānī va ākūtiḥ samānā hṛdayāni vaḥ
samānamastu vomano yathā vaḥ susahāsati

Assembleia, falem juntos: deixem que vossas mentes sejam todos um acordo, como antigo Deuses unânimes sentam-se à sua parte designada.

O lugar é comum, comum a assembleia, comum a mente, assim seja o seu pensamento unido.

Um propósito comum eu leigo diante de você, e adoro com sua oblação geral.

Um e o mesmo seja a sua determinação, e seja a sua mente de um acordo. Unidos sejam os pensamentos de todos que todos possam concordar feliz.

—Rig Veda, 1.191.2-4

O Uddhava Gita é explícito que aqueles interessados em espiritualidade devem aprender as perspectivas de um grupo diversificado de praticantes proficientes, em vez de um único grupo que defende uma doutrina específica:

Embora a Verdade Absoluta seja Uma, vários sábios e escrituras o descreveram de várias maneiras diferentes. Por esta razão, um aspirante praticante espiritual faria bem em aprender as perspectivas de numerosos mestres espirituais, em vez de apenas ouvir de um.

—Uddhava Gita, 3:21

Por outro lado, o Bhagavad Gita alerta contra o exclusivismo:

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—Bhagavad Gita, 18:22

Também afirma a Verdade em uma variedade de práticas espirituais:

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ye yathā māט prapadyante tāhrews tathāiva bhajāmyaham mama vartmānuvartante manuṣyāḥ pārtha sarvaśaḥ.

Quando as pessoas se aproximam de mim, eu as recebo. Todos os caminhos conduzem a Mim.

—Bhagavad Gita, 4:11

Islã

As fontes primárias que orientam o Islão, nomeadamente o Alcorão e as Sunnahs, podem ser interpretadas como promovendo o direito fundamental de praticar a crença de um indivíduo. No entanto, a aceitabilidade do pluralismo religioso dentro do Islão continua a ser um tema de debate activo, embora a grande maioria dos estudiosos islâmicos e as evidências históricas revelem o compromisso do Islão de não haver coerção na religião, apoiando o pluralismo no contexto da tolerância relativa. Hamed Kazemzadeh, um orientalista pluralista, argumenta que o nosso absolutismo cultural está, claro, hoje sob forte pressão, uma dupla pressão do imperialismo definidor e semi-falido e um desafio contra-afirmativo surpreendentemente forte que mudou a mentalidade dos muçulmanos para terem uma identidade pluralista.. Em seguida, ele destaca o método político do Mensageiro do Islã na civilização islâmica primitiva em relação a outras religiões.

Em várias Suratas, o Alcorão pede aos muçulmanos que permaneçam firmes com o Islã e não cedam aos desejos vãos de outras religiões e dos incrédulos. Esses versículos foram interpretados como implicando pluralismo nas religiões. Por exemplo, a Surah Al-Ma'idah, versículos 47 a 49, afirma:

5:47 Portanto, que o povo do Evangelho julgue pelo que Allah revelou nele. E aqueles que não julgam pelo que Allah revelou são.truly. os rebeldes.
5:48 Nós revelamos a você.O Prophet Prophet este Livro com a verdade, como uma confirmação das Escrituras anteriores e uma autoridade suprema sobre eles. Então julgue entre eles pelo que Allah revelou, e não siga seus desejos sobre a verdade que veio a você. A cada um de vós Ordenamos um código de lei e um modo de vida. Se Allah tivesse desejado, Ele teria feito você uma comunidade, mas Sua vontade é testá-lo com o que Ele deu.each of. você. Então concorra um com o outro fazendo o bem. Para Allah você vai todos voltar, então Ele irá informá-lo sobre as suas diferenças.
5:49 E julgue entre eles.O Prophet Prophet pelo que Allah revelou, e não siga seus desejos. E cuidado, para que eles não te isolam de algum do que Deus lhe revelou. Se eles se afastarem. do julgamento de Allah judgment, então saiba que é a Vontade de Allah reembolsá-los por alguns de seus pecados, e que muitas pessoas são realmente rebeldes.

—Surah Al-Ma'idah 5:47-49

Surah Al-Ankabut versículos 45 a 47 declaram:

29:45 Recite o que foi revelado a você do Livro e estabeleça a oração. De fato, a oração.genuine should deve dissuadir.one. da indecência e da maldade. A lembrança de Allah é.an. ainda maior.deterrent.. E Allah.fully knows sabe o que você.all. fazer.
29:46 Não discuta com o Povo do Livro a menos que graciosamente, exceto com aqueles que agem injustamente. E digamos: “Acreditamos no que nos foi revelado e no que lhe foi revelado. Nosso Deus e seu Deus é andonly and Um. E a Ele nós.fully submit submetemos. ”
29:47 Da mesma forma: Nós revelamos a você um livro.O Prophet... Os fiéis de. aqueles a quem demos as Escrituras acreditam nela, assim como alguns desses árabes papagan.. E nenhuma nega Nossas revelações, exceto os descrentes.stubborn..

—Surah Al-Ankabut 29:45-47

Surah Al-E-Imran versículos 62 a 66 declaram:

3:62 Certamente, esta é a verdadeira narrativa, e não há nenhum deus digno de adoração. exceto Allah. E de fato, Allah.alone. é o Todo-Poderoso, Tudo-Sabedo.
3:63 Se eles se afastarem, então certamente Allah tem conhecimento.perfect. dos corruptores.
3:64 Dize, ProphetO Profeta, Prophet “Ó povo do livro! Cheguemos a termos comuns: que não adoraremos a ninguém senão Allah, não associe ninguém com Ele, nem tome uns aos outros como senhores em vez de Allah.” Mas se eles se afastarem, então dizer: “Tenho testemunha de que nós submetemos.to Allah alone.. ”
3:65 O Povo do Livro! Por que você argumenta sobre Abraão, enquanto a Torá e o Evangelho não foram revelados até muito tempo depois dele? Não entendes?
3:66 Aqui estás tu! Você contestou sobre o que você tem conhecimento ?little?, mas por que você agora discute sobre o que você não tem conhecimento? Allah sabe e você não sabe.

—Surah Al Imran 3:62-66

Surah Al-Kafiroon, versículos 1 a 6, afirma:

109:1 Dize, ProphetO Profeta, Prophet “O que descrentes!
109:2 Não adoro o que adoras,
109:3 nem tu adoras o que eu adoro.
109:4 Eu nunca vou adorar o que você adora,
109:5 nem adorareis o que eu adoro.
109:6 Tens o teu caminho, e eu tenho o meu caminho. ”

—Surah Al-Kafirun 109:1-6

Vários versículos do Alcorão afirmam que o Islã rejeita o pluralismo religioso. Por exemplo, os versículos 1 a 5 da Surah Al-Tawba parecem ordenar ao muçulmano que mate os politeístas (com o versículo 9.5 chamado de 'verso da espada'):

9:1 ThisThis isThis uma descarga de todas as obrigações, por Allah e Seu Mensageiro, para os politeístas que você:believers have entraram em tratados com:
9:2 “Você.polytheists may pode viajar livremente através da terra por quatro meses, mas sabe que você não terá nenhuma fuga de Allah, e que Allah irá desonrar os descrentes. ”
9:3 Uma declaração de Allah e Seu Mensageiro.is feita made a todas as pessoas no dia da maior peregrinação que Allah e Seu Mensageiro estão livres dos politeístas. Então, se você pagpagans repent se arrepender, será melhor para você. Mas se você se afastar, então saiba que você não terá nenhuma fuga de Allah. E dar boas notícias.O Prophet Prophet aos descrentes de uma punição dolorosa.
9:4 Quanto aos politeístas que honraram todos os termos de seu tratado com você e não apoiaram um inimigo contra você, honram seu tratado com eles até o final de seu mandato. Certamente Allah ama aqueles que são conscientes.of Him..
9:5 Mas uma vez que os Meses Sagrados tenham passado, matar os politeístas,que violaram seus tratados, onde quer que você os encontre,capturá-los, sitiar-los, e ficar à espera deles em todos os sentidos. Mas se eles se arrependem, realizam orações e pagam alms-tax, então libertá-los. Na verdade, Allah é Todo Perdoador, Mais Misericordioso.

—Surah At-Tawbah 9:1-5

No entanto, este versículo foi explicado.

As hostilidades foram congeladas por um período de três meses durante o qual os árabes prometeram não travar a guerra. O profeta Muhammad foi inspirado a usar este período para encorajar os combatentes a se juntarem às fileiras muçulmanas ou, se escolherem, a deixar a área que estava sob o domínio muçulmano; Contudo, se eles fossem retomar as hostilidades, então os muçulmanos lutariam até serem vitoriosos. Um é inspirado a notar que mesmo neste contexto de guerra, o versículo conclui enfatizando os atributos divinos de misericórdia e perdão. Para minimizar as hostilidades, o Alcorão ordenou que os muçulmanos concedessem asilo a qualquer um, mesmo um inimigo, que buscasse refúgio. Asilo seria concedido de acordo com os costumes da cavalaria; a pessoa seria dita a mensagem do Alcorão, mas não coagido em aceitar essa mensagem. Depois disso, ele ou ela seriam escoltados para a segurança, independentemente de sua religião. (9:6).

Bernard Lewis apresenta algumas de suas conclusões sobre a cultura islâmica, a lei Sharia, a jihad e o fenômeno moderno do terrorismo em seu texto, Islã: A Religião e o Povo. Ele escreve sobre a jihad como uma “obrigação religiosa” distinta, mas sugere que “é uma pena”; que as pessoas envolvidas em atividades terroristas não estão mais conscientes da sua própria religião:

Os combatentes muçulmanos são obrigados a não matar mulheres, crianças ou os idosos a menos que ataquem primeiro; não a torturar ou de outra forma prisioneiros maltratados; a dar aviso justo da abertura de hostilidades ou sua retomada após uma trégua; e a honrar acordos.... Em nenhum momento os juristas clássicos ofereceram qualquer aprovação ou legitimidade ao que hoje chamamos de terrorismo. Também não há nenhuma evidência do uso do terrorismo como é praticado hoje em dia."

Na Surata Al-Tawba, o versículo 29 exige que os muçulmanos lutem contra todos aqueles que não acreditam no Islã, incluindo cristãos e judeus (Povo do Livro), até que paguem o Jizya, um imposto, com submissão voluntária.

Lute contra aqueles que não crêem em Allah e no Último Dia, nem cumpram com o que Allah e Seu Mensageiro proibiram, nem abraçam a religião da verdade de entre aqueles que receberam a Escritura, até que paguem o imposto, voluntariamente submetendo, totalmente humilde.

—Surah At-Tawbah 9:29

Algumas pessoas concluíram, a partir do versículo 9:29, que os muçulmanos são ordenados a atacar todos os não-muçulmanos até que paguem dinheiro, mas o Shaykh Jalal Abualrub escreve:

Estes versículos árabes enfatizam a necessidade de lutar contra o Povo das Escrituras, mas em que condições? Nós anteriormente estabelecemos o fato de que o Estado Islâmico não é permitido atacar não muçulmanos que não são hostis ao Islã, que não oprimem muçulmanos, ou tentar converter muçulmanos pela força de sua religião, ou expeli-los de suas terras, ou travar guerra contra eles, ou se preparar para ataques contra eles. Se algum desses crimes ocorrer, no entanto, os muçulmanos são autorizados a se defender e proteger sua religião. Os muçulmanos não podem atacar não muçulmanos que assinaram pactos de paz com eles, ou não muçulmanos que vivem sob a proteção do Estado Islâmico.

—Abualrub, Guerras Santas, Cruzadas, Jihad

Na Surata Al-Nisa, o versículo 89 foi citado erroneamente para parecer que diz para matar os apóstatas. Na realidade, apenas ordena aos muçulmanos que lutem contra aqueles que praticam a opressão ou perseguição ou atacam os muçulmanos.

4:88 Por que você é ?believers divided dividido em dois grupos em relação aos hipócritas, enquanto Allah permitiu que eles regressem ?to disbelief? por causa de suas más ações? Você deseja guiar aqueles deixados por Allah para se desviar? E quem quer que Deus saia para se desviar, você nunca vai encontrar para eles uma maneira.
4:89 Eles desejam que você descreva como eles têm descrevido, então vocês podem ser todos iguais. Assim, não os tomem como aliados a menos que emigrem na causa de Allah. Mas se eles se afastarem, então os apreender e matá-los onde quer que você os encontre, e não tome nenhum deles como aliados ou ajudantes,
4:90 exceto aqueles que são aliados de um povo com quem você está vinculado em um tratado ou aqueles que, de todo o coração, se opõem a lutar contra você ou seu próprio povo. Se Allah tivesse desejado, Ele os teria capacitado para lutar contra você. Então, se eles se absterem de lutar contra você e oferecer-lhe paz, então Allah não permite que você os magoe.
4:91 Você vai encontrar outros que desejam estar seguros de você e seu próprio povo. No entanto, eles não podem resistir à tentação de descrença ou hostilidade.. Se eles não se afastarem, ofereçam-lhe paz ou abster-se de atacá-lo, depois agarrá-los e matá-los onde quer que os encontre. Nós demos-lhe permissão total sobre essas pessoas.

—Surah An-Nisa 4:88-91

Sufismo

Os Sufis eram praticantes das tradições místicas esotéricas dentro do Islã em determinado momento. O Sufismo é definido pelo mestre Sufi ou Pir (Sufismo) ou fakeer ou Wali na língua do povo dançando e cantando e incorporando várias filosofias, teologias, ideologias e religiões juntas (por exemplo, Cristianismo, Judaísmo, Paganismo, Platonismo, Zoroastrismo, Budismo, Hinduísmo, Sikhismo e assim por diante com o tempo). Mestres sufis famosos incluem Rumi, Shadhili, Sheikh Farid, Bulleh Shah, Shah Hussain, Shams Tabrizi, Waris Shah, al-Ghazali, Mian Mir, Attar de Nishapur, Amir Khusrow e Salim Chishti. Os Sufis foram considerados por muitos como tendo revelações divinas com mensagens de paz, tolerância, igualdade, pluralismo, amor por todos e ódio por ninguém, humanitários, filósofos, psicólogos e muito mais. Muitos ensinaram que se alguém quiser mudar o mundo, deve mudar a si mesmo e, assim, mudar o mundo inteiro. As opiniões dos poetas, filósofos e teólogos sufis inspiraram múltiplas formas de academia moderna, bem como filósofos de outras religiões. Veja também Homens cegos e um elefante. Mas, sem dúvida, o estudioso sufi mais influente que abraçou o mundo foi Jalaluddin Muhammad Rumi. Ele nasceu em 1207 DC em uma província do norte do Afeganistão; no entanto, mais tarde ele teve que procurar refúgio na Turquia após a invasão do Afeganistão pelos mongóis. Rumi, através de sua poesia e ensinamentos, propagou a harmonia inter-religiosa como nenhum outro. Ele serviu como uma figura unificadora para pessoas de diferentes religiões e seus seguidores incluíam muçulmanos, cristãos e judeus. Ainda hoje, a popularidade de Rumi não deixa de existir dentro da comunidade muçulmana sufi e a sua mensagem de paz e harmonia transcende fronteiras religiosas e geográficas.

Rumi diz:

Procurei por Deus. Fui a um templo e não o encontrei lá. Depois fui a uma igreja e não o encontrei lá. Depois fui a uma mesquita e não o encontrei lá. E depois finalmente olhei no meu coração, e lá estava ele.

Rumi também diz:

Quantos caminhos há para Deus? Há tantos caminhos para Deus como há almas na Terra.

Rumi também diz:

Um verdadeiro amante não segue nenhuma religião. Tem a certeza disso. Desde na religião do Amor, não há irreverência ou fé. Quando em Amor, corpo, mente, coração e alma nem sequer existem. Torna-te isto, cair no amor, e você não será separado novamente.

Ahmadia

Os ahmadis reconhecem que muitos fundadores de religiões mundiais vêm de Deus, e todos trouxeram ensinamentos e orientação de Deus para todos os povos. De acordo com a compreensão Ahmadiyya do Alcorão, cada nação na história da humanidade recebeu um profeta, como afirma o Alcorão: E há um guia para cada povo. Embora o Alcorão mencione apenas 24 profetas, o fundador do Islã, Maomé, afirma que o mundo viu 124.000 profetas. Assim, além dos profetas mencionados no Alcorão, os Ahmadis, com o apoio do estudo teológico, também reconhecem Buda, Krishna, fundadores das religiões chinesas, como indivíduos divinamente designados.

O Segundo Khalifatul Maish da Comunidade Muçulmana Ahmadiyya escreve: “De acordo com este ensinamento, não houve um único povo, em qualquer época da história ou em qualquer lugar do mundo, que não tivesse tido um admoestador de Deus, um professor, um profeta. De acordo com o Alcorão, existiram profetas em todos os tempos e em todos os países. Índia, China, Rússia, Afeganistão, partes de África, Europa, América – todos tiveram profetas de acordo com a teoria da orientação divina ensinada pelo Alcorão. Quando, portanto, os muçulmanos ouvem falar de profetas de outros povos ou de outros países, eles não os negam. Eles não os classificam como mentirosos. Os muçulmanos acreditam que outros povos tiveram seus professores. Se outros povos tiveram profetas, livros e leis, estes não constituem nenhuma dificuldade para o Islão.'

Mirza Ghulam Ahmad, fundador da Comunidade Muçulmana Ahmadiyya escreveu em seu livro Uma Mensagem de Paz: “Nosso Deus nunca discriminou entre um povo e outro. Isto é ilustrado pelo facto de todos os potenciais e capacidades (Profetas) que foram concedidos aos arianos (hindus) também terem sido concedidos às raças que habitam a Arábia, a Pérsia, a Síria, a China, o Japão, a Europa e a América.;

Na prática moderna

O pluralismo religioso é uma questão controversa nos países islâmicos modernos. Vinte e três (23) países islâmicos têm leis, a partir de 2014, que consideram crime, punível com pena de morte ou prisão, que um muçulmano, por nascimento ou conversão, deixe o Islão ou se converta a outra religião. Em países muçulmanos como a Argélia, é ilegal pregar, persuadir ou tentar converter um muçulmano a outra religião. A Arábia Saudita e vários países islâmicos têm leis rigorosas contra a construção de igrejas cristãs, sinagogas judaicas, templos hindus e estupas budistas em qualquer parte do país, por qualquer pessoa, incluindo minorias, que ali trabalhem. Brunei, no sudeste da Ásia, adotou a lei Sharia em 2013 que prescreve pena de morte para qualquer muçulmano que se converta do Islã para outra religião. Outros estudiosos islâmicos afirmam que a Sharia não permite que minorias não-muçulmanas desfrutem de liberdade religiosa numa nação de maioria muçulmana, mas outros estudiosos discordam.

Jainismo

Anekāntavāda, o princípio do pluralismo relativo, é um dos princípios básicos do Jainismo. Nesta visão, a verdade ou a realidade é percebida de forma diferente a partir de diferentes pontos de vista, e nenhum ponto de vista único é a verdade completa. A doutrina Jain afirma que um objeto possui infinitos modos de existência e qualidades e não podem ser completamente percebidos em todos os seus aspectos e manifestações, devido às limitações inerentes ao ser humano. Somente os Kevalins – os seres oniscientes – podem compreender o objeto em todos os seus aspectos e manifestações, e todos os outros são capazes de conhecer apenas uma parte dele. Consequentemente, nenhuma visão pode pretender representar a verdade absoluta – apenas verdades relativas. Os jainistas comparam todas as tentativas de proclamar a verdade absoluta com andhgajnyaya ou a 'máxima dos cegos e do elefante', em que todos os cegos afirmavam explicar a verdadeira aparência do elefante, mas só conseguiram ter sucesso parcial devido à sua perspectiva estreita. Para os jainistas, o problema dos cegos não é que eles afirmem explicar a verdadeira aparência do elefante; o problema é fazê-lo excluindo todas as outras reivindicações. Visto que a verdade absoluta é multifacetada, abraçar qualquer verdade excluindo outras é cometer o erro de ekānta (unilateralidade). A abertura às verdades dos outros é uma forma pela qual o Jainismo incorpora o pluralismo religioso.

Sikhismo

Os gurus Sikh propagaram a mensagem de “muitos caminhos”; levando ao único Deus e à salvação final para todas as almas que trilham o caminho da justiça. Eles apoiaram a visão de que os proponentes de todas as religiões, ao praticarem ações boas e virtuosas e ao se lembrarem do Senhor, podem certamente alcançar a salvação. Os Sikhs são instruídos a aceitar todas as principais religiões como possíveis veículos para alcançar a iluminação espiritual, desde que os fiéis estudem, ponderem e pratiquem os ensinamentos dos seus profetas e líderes. O Sikhismo teve muitas interações com o Sufismo e também com o Hinduísmo, influenciou-os e foi influenciado por eles.

O Sri Guru Granth Sahib, o livro sagrado dos Sikhs, diz:

Não digas que os Vedas, a Bíblia e o Alcorão são falsos. Aqueles que não os contemplam são falsos.

—Guru Granth Sahib página 1350

Além de:

Alguns chamam o Senhor "Ram, Ram", e alguns "Khuda". Alguns O servem como "Gusain", outros como "Allah". Ele é a causa das causas, e Generoso. Ele toma conta de Sua Graça e Misericórdia sobre nós. Alguns peregrinos banham-se em santuários sagrados, outros vão em Hajj a Meca. Alguns fazem adoração devocional, enquanto outros se curvam em oração. Alguns leram os Vedas e alguns do Alcorão. Alguns usam vestes azuis, e alguns usam branco. Alguns se chamam muçulmanos, e alguns se chamam hindus. Alguns anseiam pelo paraíso, e outros por muito tempo para o céu. Diz Nanak, aquele que percebe o Hukam da Vontade de Deus, conhece os segredos de seu Senhor Mestre. (Sri Guru Granth Sahib, página 885)

Aquele que reconhece que todos os caminhos espirituais conduzem ao Único serão emancipados. Aquele que fala mentiras cairá no inferno e queimará. Em todo o mundo, os mais abençoados e santificados são aqueles que permanecem absorvidos na Verdade. (SGGS Ang 142)

Os segundos, minutos e horas, dias, semanas e meses e várias estações originam-se do Sol Único; O nanak, da mesma forma, as muitas formas originam-se do Criador. (Guru Granth Sahib página 12,13)

O Guru Granth Sahib também diz que Bhagat Namdev e Bhagat Kabir, que se acreditava serem hindus, alcançaram a salvação embora tivessem nascido antes do Sikhismo se enraizar e claramente não fossem Sikhs. Isto destaca e reforça o ditado do Guru de que "povos de outras religiões" pode unir-se a Deus como verdadeiro e ao mesmo tempo significar que o Sikhismo não é o caminho exclusivo para a libertação.

Além disso, o Guru Granth Sahib diz:

Primeiro, Allah (Deus) criou a Luz; então, por Seu Poder Criativo, Ele fez todos os seres mortais. A partir da Luz Única, todo o universo se deu bem. Então quem é bom e quem é mau? |1|

Novamente, o Guru Granth Sahib Ji fornece este versículo:

Naam Dayv a impressora, e Kabeer o tecelão, obteve a salvação através do Guru Perfeito. Aqueles que conhecem a Deus e reconhecem Seu Shabad ("palavra") perdem seu ego e consciência de classe. (Guru Granth Sahib página 67)

A maioria dos 15 Sikh Bhagats mencionados em seu livro sagrado não eram sikhs e pertenciam às religiões hindu e muçulmana, que eram as religiões mais prevalentes nesta região.

O diálogo pluralista do Sikhismo começou com o fundador do Sikhismo, Guru Nanak, depois de se tornar iluminado dizendo as palavras Na koi hindu na koi musalman – "Não há hindu, não há muçulmano" 34;. Ele reconheceu que os rótulos religiosos não tinham valor e são as ações humanas que serão julgadas no futuro. O que nos chamamos religiosamente não tem valor.

Os Sikhs têm sido considerados expoentes ávidos do diálogo inter-religioso e não só aceitam o direito dos outros de praticarem a sua fé, mas no passado lutaram e deram as suas vidas para proteger este direito dos outros; o martírio do Guru Tegh Bahadar, que, a pedido de um pandit dos caxemires, concordou em lutar contra um tirânico Império Moghul (que os estava forçando a se converterem ao Islã) para que pudessem ganhar a liberdade de praticar sua religião, que diferia do seu.

Pluralismo religioso e profissões de serviços humanos

O conceito de pluralismo religioso também é relevante para profissões de serviços humanos, como psicologia e serviço social, bem como medicina e enfermagem, nas quais profissionais treinados podem interagir com clientes de diversas tradições religiosas. Por exemplo, o psicólogo Kenneth Pargament descreveu quatro posições possíveis em relação às crenças religiosas e espirituais dos clientes, que ele chamou de rejeicionista, exclusivista, construtivista e construtivista. i>pluralista. Ao contrário da postura construtivista, a postura pluralista:

... reconhece a existência de uma realidade absoluta religiosa ou espiritual, mas permite múltiplas interpretações e caminhos para ela. Em contraste com o exclusivista que sustenta que há um único caminho "na montanha de Deus", o pluralista reconhece muitos caminhos como válidos. Embora tanto o exclusivista quanto o pluralista possam concordar com a existência da realidade religiosa ou espiritual, o pluralista reconhece que essa realidade é expressa em diferentes culturas e por pessoas diferentes de maneiras diferentes. Porque os seres humanos são mortais e limitados, um único sistema religioso humano não pode abranger toda a realidade absoluta religiosa ou espiritual... (p. 167)

—Zinnbauer Pargament 2000

É importante ressaltar que “o terapeuta pluralista pode manter crenças religiosas pessoais enquanto aprecia as de um cliente com crenças religiosas diferentes. O pluralista reconhece que diferenças de valores religiosos podem e existirão entre conselheiros e clientes sem afetar adversamente a terapia. (pág. 168). As posturas implícitas nessas quatro orientações de ajuda sobre diversas questões-chave, como "as questões religiosas devem ser discutidas no aconselhamento?", também foram apresentadas em forma de tabela (p. 362, Tabela 12.1).

A profissão de capelania, uma profissão religiosa, também deve lidar com questões de pluralismo e a relevância de uma postura pluralista. Por exemplo, Friberg argumenta: “Com populações crescentes de imigrantes e adeptos de religiões nunca antes vistas em números significativos na América do Norte, o cuidado espiritual deve levar a religião e a diversidade a sério. Maior respeito pelos moradores. histórias e orientações espirituais e religiosas são imperativas & # 34; (pág. 182).

Ceticismo

Argumento de revelações inconsistentes

O argumento das revelações inconsistentes é um argumento que visa mostrar que não se pode escolher uma religião em detrimento de outra, uma vez que as suas revelações são inconsistentes entre si e que quaisquer duas religiões não podem ser verdadeiras. O argumento aparece, entre outros lugares, no Candide e no Dicionário Filosófico de Voltaire. Também se manifesta na declaração de Denis Diderot em resposta à aposta de Pascal de que, quaisquer que sejam as provas oferecidas para a existência de Deus no Cristianismo ou em qualquer outra religião, “um Imame pode raciocinar da mesma maneira”. #34;. Também em resposta à aposta de Pascal, J. L. Mackie disse que “a igreja dentro da qual a única salvação pode ser encontrada não é necessariamente a Igreja de Roma, mas talvez a dos Anabatistas ou dos Mórmons ou dos Muçulmanos Sunitas ou os adoradores de Kali ou de Odin'.