Paulo o Apóstolo

Paulo (anteriormente chamado de Saulo de Tarso; c. 5 – c. 64/65 AD), comumente conhecido como Paulo, o Apóstolo e São Paulo, foi um apóstolo cristão que espalhou os ensinamentos de Jesus no mundo do primeiro século. Geralmente considerado uma das figuras mais importantes da Era Apostólica, ele fundou várias comunidades cristãs na Ásia Menor e na Europa de meados dos anos 40 a meados dos anos 50 dC.

A principal fonte de informação sobre a vida e obra de Paulo é o livro de Atos dos Apóstolos no Novo Testamento, com aproximadamente metade de seu conteúdo documentando-os. De acordo com os Atos, Paulo viveu como fariseu e participou da perseguição aos primeiros discípulos de Jesus, possivelmente judeus helenizados da diáspora convertidos ao cristianismo, na área de Jerusalém, antes de sua conversão. Algum tempo depois de ter aprovado a execução de Estêvão, Paulo estava viajando na estrada de Damasco para encontrar lá alguns cristãos e levá-los "com destino a Jerusalém". Ao meio-dia, uma luz mais brilhante que o sol brilhou ao redor dele e dos que estavam com ele, fazendo com que todos caíssem no chão, com o Cristo ressuscitado se dirigindo verbalmente a Paulo a respeito de sua perseguição. Tendo ficado cego, além de receber a ordem de entrar na cidade, sua visão foi restaurada três dias depois por Ananias de Damasco. Após esses eventos, Paulo foi batizado, começando imediatamente a proclamar que Jesus de Nazaré era o messias judeu e o Filho de Deus. Ele fez três viagens missionárias para divulgar a mensagem cristã às comunidades não-judias na Ásia Menor, Grécia, Macedônia, Chipre, Judéia e Síria, conforme narrado nos Atos.

Quatorze dos 27 livros do Novo Testamento são tradicionalmente atribuídos a Paulo. Sete das epístolas paulinas são indiscutíveis pelos estudiosos como sendo autênticas, com vários graus de argumentação sobre o restante. A autoria paulina da Epístola aos Hebreus não é afirmada na própria Epístola e já era posta em dúvida nos séculos II e III. Foi quase inquestionavelmente aceito do século 5 ao 16 que Paulo era o autor de Hebreus, mas essa visão agora é quase universalmente rejeitada pelos estudiosos. Alguns estudiosos acreditam que as outras seis vieram de seguidores que escreveram em seu nome, usando material das cartas sobreviventes de Paulo e cartas escritas por ele que não existem mais. Outros estudiosos argumentam que a ideia de um autor pseudônimo para as epístolas disputadas levanta muitos problemas.

Hoje, as epístolas de Paulo continuam a ser raízes vitais da teologia, adoração e vida pastoral nas tradições latinas e protestantes do Ocidente, bem como nas tradições católicas orientais e ortodoxas do Oriente. A influência de Paulo no pensamento e prática cristã foi caracterizada como sendo tão "profunda quanto penetrante", entre muitos outros apóstolos e missionários envolvidos na propagação da fé cristã.

Nomes

O nome judeu de Paulo era "Saul" (Hebraico: שָׁאוּל‎, Moderno: Sha' ûl, Tiberiano: Šā'ûl), talvez em homenagem ao rei bíblico Saul, primeiro rei de Israel e, como Paulo, membro da tribo de Benjamim; o nome latino Paul, que significa pequeno, não foi resultado de sua conversão, como comumente se acredita, mas um segundo nome para uso na comunicação com um público greco-romano.

De acordo com os Atos dos Apóstolos, ele era um cidadão romano. Como tal, ele usava o nome latino "Paul" que se traduz em latim como Paulus e em grego bíblico como Παῦλος (Paulos). Era típico dos judeus daquela época terem dois nomes: um hebraico, outro latino ou grego.

Jesus o chamou de "Saulo, Saulo" na "língua hebraica" nos Atos dos Apóstolos, quando teve a visão que o levou à conversão no caminho de Damasco. Mais tarde, em uma visão para Ananias de Damasco, "o Senhor" referiu-se a ele como "Saulo, de Tarso". Quando Ananias veio restaurar sua visão, ele o chamou de “Irmão Saulo”.

Em Atos 13:9, Saulo é chamado de "Paulo" pela primeira vez na ilha de Chipre, muito depois da época de sua conversão. O autor de Lucas-Atos indica que os nomes eram intercambiáveis: "Saulo, que também se chama Paulo." Ele se refere a ele como Paulo no restante de Atos. Aparentemente, essa era a preferência de Paulo, visto que ele é chamado de Paulo em todos os outros livros da Bíblia em que é mencionado, incluindo aqueles de sua autoria. Adotar seu nome romano era típico do estilo missionário de Paulo. Seu método era deixar as pessoas à vontade e abordá-las com sua mensagem em uma linguagem e estilo que as identificasse, como fez em 1 Coríntios 9:19–23.

Fontes disponíveis

A conversão de Saul, um afresco de Michelangelo desenvolvido entre 1542 e 1545

A principal fonte de informação sobre a vida de Paulo é o material encontrado em suas epístolas e nos Atos dos Apóstolos. No entanto, as epístolas contêm pouca informação sobre o passado pré-conversão de Paulo. Os Atos dos Apóstolos relatam mais informações, mas deixam várias partes da vida de Paulo fora de sua narrativa, como sua provável, mas não documentada, execução em Roma. Os Atos dos Apóstolos também contradizem as epístolas de Paulo em vários relatos, em particular no que diz respeito à frequência das visitas de Paulo à igreja em Jerusalém.

Fontes fora do Novo Testamento que mencionam Paulo incluem:

• Clemente da epístola de Roma aos coríntios (final do século 1 / início);
• Inácio das epístolas de Antioquia aos romanos e aos efésios (no início do século II);
• Epístola de Polycarp aos Filipenses (primeiro século II);
• Eusébio História da Igreja (no início do século IV);
• Os Atos apócrifos narrando a vida de Paulo (Atos de Paulo, Atos de Paulo e Tecla, Atos de Pedro e Paulo), as epístolas apócrifos atribuídas a ele (a Epístola Latina aos Laodicéias, a Terceira Epístola aos Coríntios, e a Correspondência de Paulo e Seneca) e alguns textos apocalípticos atribuídos a ele. Estes escritos são todos mais tarde, geralmente datados do 2o ao 4o século.

Biografia

Infância

Geografia relevante para a vida de Paulo, estendendo-se de Jerusalém para Roma

As duas principais fontes de informação que dão acesso aos primeiros segmentos da carreira de Paulo são os Atos dos Apóstolos e os elementos autobiográficos das cartas de Paulo às primeiras comunidades cristãs. Paulo provavelmente nasceu entre os anos 5 AC e 5 DC. Os Atos dos Apóstolos indicam que Paulo era um cidadão romano de nascimento, mas Helmut Koester questiona a evidência apresentada pelo texto.

Ele era de uma família judia devota baseada na cidade de Tarso. Um dos maiores centros de comércio na costa do Mediterrâneo e conhecida por sua universidade, Tarso estava entre as cidades mais influentes da Ásia Menor desde a época de Alexandre, o Grande, que morreu em 323 aC.

Paulo referiu-se a si mesmo como sendo “da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, um hebreu de hebreus; quanto à lei, fariseu'. A Bíblia revela muito pouco sobre a família de Paulo. Atos cita Paulo referindo-se à sua família dizendo que ele era "um fariseu, nascido de fariseus". O sobrinho de Paulo, filho de sua irmã, é mencionado em Atos 23:16. Em Romanos 16:7, ele afirma que seus parentes, Andronicus e Junia, eram cristãos antes dele e eram proeminentes entre os apóstolos.

A família tinha uma história de piedade religiosa. Aparentemente, a linhagem familiar tinha sido muito ligada às tradições e observâncias farisaicas por gerações. Atos diz que ele era um artesão envolvido na fabricação de couro ou na profissão de fabricação de tendas. Isso se tornaria uma conexão inicial com Priscila e Áquila, com quem ele faria parceria na fabricação de tendas e mais tarde se tornaria companheiros de equipe muito importantes como companheiros missionários.

Quando ainda era bastante jovem, ele foi enviado a Jerusalém para receber sua educação na escola de Gamaliel, um dos mais notáveis professores da lei judaica da história. Embora a erudição moderna concorde que Paulo foi educado sob a supervisão de Gamaliel em Jerusalém, ele não estava se preparando para se tornar um estudioso da lei judaica e provavelmente nunca teve nenhum contato com a escola Hillelita. Parte de sua família pode ter residido em Jerusalém, pois mais tarde o filho de uma de suas irmãs salvou sua vida lá. Nada mais se sabe sobre sua biografia até que ele participa ativamente do martírio de Estêvão, um judeu helenizado da diáspora.

Embora seja conhecido (pela sua biografia e pelos Atos) que Paulo falava e falava aramaico, estudos modernos sugerem que o grego coiné era sua primeira língua. Em suas cartas, Paulo baseou-se fortemente em seu conhecimento da filosofia estóica, usando termos e metáforas estóicos para ajudar seus novos gentios convertidos em sua compreensão do Evangelho e para explicar sua cristologia.

Perseguidor dos primeiros cristãos

Conversão no Caminho de Damasco, um retrato de 1601 por Caravaggio

Paulo diz que antes de sua conversão, ele perseguiu os primeiros cristãos "além da medida", mais especificamente os membros judeus da diáspora helenizada que haviam retornado à área de Jerusalém. De acordo com James Dunn, a comunidade de Jerusalém consistia em "hebreus", judeus que falavam aramaico e grego, e "helenistas", judeus que falavam apenas grego, possivelmente judeus da diáspora que haviam se estabelecido em Jerusalém. A perseguição inicial de Paulo aos cristãos provavelmente foi dirigida contra esses "helenistas" de língua grega. devido à sua atitude anti-Templo. Dentro da comunidade cristã judaica primitiva, isso também os separava dos "hebreus" e sua participação contínua no culto do Templo.

Conversão

A conversão de São Paulo no Caminho de Damasco, um retrato por volta de 1889 de José Ferraz de Almeida Júnior

A conversão de Paulo pode ser datada de 31–36 DC por sua referência a ela em uma de suas cartas. Em Gálatas 1:16, Paulo escreve que Deus "aprouve revelar seu filho a mim". Em 1 Coríntios 15:8, ao listar a ordem em que Jesus apareceu a seus discípulos após sua ressurreição, Paulo escreve: “Por último, como a um prematuro, apareceu também a mim”.

De acordo com o relato dos Atos dos Apóstolos, aconteceu na estrada de Damasco, onde ele relatou ter tido uma visão de Jesus ressuscitado. O relato diz que "Ele caiu por terra e ouviu uma voz que lhe dizia: 'Saulo, Saulo, por que você me persegue?' Ele perguntou: 'Quem és tu, Senhor?' A resposta veio: "Eu sou Jesus, a quem você está perseguindo".

De acordo com o relato em Atos 9:1–22, ele ficou cego por três dias e teve de ser levado pela mão a Damasco. Durante esses três dias, Saul não comeu nem bebeu água e passou o tempo orando a Deus. Quando Ananias de Damasco chegou, impôs as mãos sobre ele e disse: "Irmão Saulo, o Senhor, [mesmo] Jesus, que apareceu a ti no caminho por onde vinhas, enviou mim, para que recuperes a vista e sejas cheio do Espírito Santo. Sua visão foi restaurada, ele se levantou e foi batizado. Esta história ocorre apenas em Atos, não nas epístolas paulinas.

O autor dos Atos dos Apóstolos pode ter aprendido sobre a conversão de Paulo pela igreja em Jerusalém, ou pela igreja em Antioquia, ou possivelmente pelo próprio Paulo.

De acordo com Timo Eskola, a teologia e o discurso cristão primitivo foram influenciados pela tradição judaica da Merkabah. Da mesma forma, Alan Segal e Daniel Boyarin consideram os relatos de Paulo sobre sua experiência de conversão e sua ascensão aos céus (em 2 Coríntios 12) como os primeiros relatos em primeira pessoa que existem de um místico Merkabah na literatura judaica ou cristã. Por outro lado, Timothy Churchill argumentou que o encontro de Paulo na estrada de Damasco não se encaixa no padrão de Merkabah.

Pós-conversão

São Paulo, um retrato por volta de 1611 por Peter Paul Rubens

De acordo com Atos:

E imediatamente proclamou Jesus nas sinagogas, dizendo: Ele é o Filho de Deus. E todos os que o ouviram ficaram maravilhados e disseram: Não é este o homem que fez estragos em Jerusalém daqueles que invocaram este nome? E ele não veio aqui com este propósito, para trazê-los presos diante dos principais sacerdotes?" Mas Saul aumentou ainda mais em força, e confundiu os judeus que viviam em Damasco, provando que Jesus era o Cristo.

—Atos 9:20–22

Início do ministério

O que se acredita ser a casa de Ananias de Damasco em Damasco

Bab Kisan, acreditava ser onde Paulo escapou da perseguição em Damasco

Depois de sua conversão, Paulo foi para Damasco, onde Atos 9 afirma que ele foi curado de sua cegueira e batizado por Ananias de Damasco. Paulo diz que foi em Damasco que escapou por pouco da morte. Paulo também diz que ele foi primeiro para a Arábia e depois voltou para Damasco. A viagem de Paulo à Arábia não é mencionada em nenhum outro lugar da Bíblia, e alguns supõem que ele realmente viajou para o Monte Sinai para meditações no deserto. Ele descreve em Gálatas como três anos após sua conversão ele foi para Jerusalém. Lá ele conheceu Tiago e ficou com Simão Pedro por 15 dias. Paulo localizou o Monte Sinai na Arábia em Gálatas 4:24–25.

Paulo afirmou que recebeu o Evangelho não de um homem, mas diretamente pela "revelação de Jesus Cristo". Ele reivindicou independência quase total da comunidade de Jerusalém (possivelmente no Cenáculo), mas concordou com ela sobre a natureza e o conteúdo do evangelho. Ele parecia ansioso para trazer apoio material para Jerusalém das várias igrejas gentias em crescimento que ele começou. Em seus escritos, Paulo usou as perseguições que suportou para declarar proximidade e união com Jesus e como validação de seus ensinamentos.

A narrativa de Paulo em Gálatas afirma que 14 anos após sua conversão, ele foi novamente a Jerusalém. Não se sabe o que aconteceu durante esse tempo, mas tanto Atos quanto Gálatas fornecem alguns detalhes. Embora haja uma opinião de que Paulo passou 14 anos estudando as escrituras e crescendo na fé. Passado esse tempo, Barnabé foi procurar Paulo e levou-o para Antioquia. A comunidade cristã em Antioquia foi estabelecida por judeus da diáspora helenizada que viviam em Jerusalém, que desempenharam um papel importante em alcançar um público gentio, grego, notavelmente em Antioquia, que tinha uma grande comunidade judaica e um número significativo de gentios “Deus- temerosos." De Antioquia começou a missão aos gentios, que mudaria fundamentalmente o caráter do movimento cristão primitivo, transformando-o finalmente em uma nova religião gentia.

Quando ocorreu uma fome na Judéia, por volta de 45–46, Paulo e Barnabé viajaram para Jerusalém para entregar apoio financeiro da comunidade de Antioquia. De acordo com Atos, Antioquia havia se tornado um centro alternativo para os cristãos após a dispersão dos crentes após a morte de Estêvão. Foi em Antioquia que os seguidores de Jesus foram chamados pela primeira vez de "cristãos".

Primeira viagem missionária

Mapa das viagens missionárias de São Paulo

O autor de Atos organiza as viagens de Paulo em três jornadas separadas. A primeira viagem, para a qual Paulo e Barnabé foram comissionados pela comunidade de Antioquia, e liderada inicialmente por Barnabé, levou Barnabé e Paulo de Antioquia para Chipre, depois para o sul da Ásia Menor e, finalmente, retornando a Antioquia. Em Chipre, Paulo repreende e cega Elimas, o mágico que criticava seus ensinamentos.

Eles navegaram para Perge, na Panfília. João Marcos os deixou e voltou para Jerusalém. Paulo e Barnabé foram para a Antioquia da Pisídia. No sábado, eles foram à sinagoga. Os líderes os convidaram para falar. Paulo revisou a história israelita desde a vida no Egito até o rei Davi. Ele apresentou Jesus como um descendente de Davi trazido a Israel por Deus. Ele disse que sua equipe veio à cidade para levar a mensagem da salvação. Ele contou a história da vida de Jesus. morte e ressurreição. Ele citou a Septuaginta para afirmar que Jesus era o Cristo prometido que lhes trouxe o perdão de seus pecados. Tanto os judeus quanto os "tementes a Deus" Os gentios os convidaram para falar mais no próximo sábado. Naquela época, quase toda a cidade se reuniu. Isso irritou alguns judeus influentes que falaram contra eles. Paulo aproveitou a ocasião para anunciar uma mudança em sua missão que a partir de então seria para os gentios.

Antioquia serviu como uma importante base cristã para as primeiras atividades missionárias de Paulo, e ele permaneceu lá por "muito tempo com os discípulos" no final da sua primeira viagem. A duração exata da estada de Paulo em Antioquia é desconhecida, com estimativas variando de nove meses a até oito anos.

Em An Introduction to the New Testament, de Raymond E. Brown, publicado em 1997, é apresentada uma cronologia dos eventos da vida de Paulo, ilustrada a partir do final do século XX. escritos de estudiosos da Bíblia. A primeira viagem missionária de Paulo recebe um caráter "tradicional" (e maioria) datando de 46-49 dC, em comparação com um período "revisionista" (e minoria) datando de depois de 37 dC.

Conselho de Jerusalém

Um encontro vital entre Paulo e a igreja de Jerusalém ocorreu no ano 49 dC por datação tradicional (e majoritária), em comparação com uma datação revisionista (e minoritária) de 47/51 dC. A reunião é descrita em Atos 15:2 e geralmente vista como o mesmo evento mencionado por Paulo em Gálatas 2:1. A questão-chave levantada era se os gentios convertidos precisavam ser circuncidados. Nesta reunião, Paulo afirma em sua carta aos gálatas, Pedro, Tiago e João aceitaram a missão de Paulo aos gentios.

As reuniões de Jerusalém são mencionadas em Atos e também nas cartas de Paulo. Por exemplo, a visita a Jerusalém para combater a fome aparentemente corresponde à "primeira visita" (somente para Pedro e Tiago). F. F. Bruce sugeriu que os "quatorze anos" poderia ser da conversão de Paulo e não de sua primeira visita a Jerusalém.

Incidente em Antioquia

Apesar do acordo alcançado no Concílio de Jerusalém, Paulo relata como mais tarde confrontou Pedro publicamente em uma disputa às vezes chamada de "Incidente em Antioquia", sobre a relutância de Pedro em compartilhar uma refeição com Cristãos gentios em Antioquia porque não seguiam estritamente os costumes judaicos.

Escrevendo mais tarde sobre o incidente, Paulo relata: "Eu me opus a [Pedro] na cara dele, porque ele estava claramente errado", e disse que disse a Pedro: "Você é judeu, mas você vive como um gentio e não como um judeu. Como é, então, que você força os gentios a seguir os costumes judaicos? Paulo também menciona que até mesmo Barnabé, seu companheiro de viagem e apóstolo até aquele momento, ficou do lado de Pedro.

O resultado do incidente permanece incerto. A Enciclopédia Católica sugere que Paulo venceu a discussão, porque "o relato de Paulo sobre o incidente não deixa dúvidas de que Pedro viu a justiça da repreensão". No entanto, o próprio Paulo nunca menciona uma vitória, e o livro De Jesus ao Cristianismo de L. Michael White chega à conclusão oposta: “A briga com Pedro foi um fracasso total de bravata política, e Paulo logo deixou Antioquia como persona non grata, para nunca mais voltar".

O relato da fonte primária do Incidente em Antioquia é a carta de Paulo aos Gálatas.

Segunda viagem missionária

São Paulo em Atenas entregando o São Paulo em que ele abordava questões precoces em cristologia, retratado em um retrato de 1515 por Raphael

Paulo partiu para sua segunda viagem missionária de Jerusalém, no final do outono de 49 DC, após a reunião do Concílio de Jerusalém onde a questão da circuncisão foi debatida. Em sua viagem pelo Mar Mediterrâneo, Paulo e seu companheiro Barnabé pararam em Antioquia, onde tiveram uma discussão acirrada sobre levar João Marcos com eles em suas viagens. Os Atos dos Apóstolos diziam que João Marcos os havia deixado em uma viagem anterior e ido para casa. Incapaz de resolver a disputa, Paulo e Barnabé decidiram se separar; Barnabé levou João Marcos com ele, enquanto Silas se juntou a Paulo.

Paulo e Silas inicialmente visitaram Tarso (local de nascimento de Paulo), Derbe e Listra. Em Listra, eles encontraram Timóteo, um discípulo de quem se falava bem, e decidiram levá-lo com eles. Paulo e seus companheiros, Silas e Timóteo, tinham planos de viajar para a parte sudoeste da Ásia Menor para pregar o evangelho, mas durante a noite, Paulo teve uma visão de um homem da Macedônia de pé e implorando para que ele fosse à Macedônia para ajudá-los. Após ter a visão, Paulo e seus companheiros partiram para a Macedônia para pregar o evangelho a eles. A Igreja continuou crescendo, acrescentando crentes e fortalecendo-se na fé diariamente.

Em Filipos, Paulo expulsou um espírito de adivinhação de uma serva, cujos senhores ficaram descontentes com a perda de renda que sua adivinhação proporcionava. Eles prenderam Paulo e Silas e os arrastaram para o mercado antes que as autoridades e Paulo e Silas fossem presos. Após um terremoto milagroso, as portas da prisão se abriram e Paulo e Silas poderiam ter escapado, mas permaneceram; este evento levou à conversão do carcereiro. Eles continuaram viajando, passando por Beréia e depois para Atenas, onde Paulo pregou aos judeus e gregos tementes a Deus na sinagoga e aos intelectuais gregos no Areópago. Paulo continuou de Atenas a Corinto.

Intervalo em Corinto

Por volta de 50–52 DC, Paulo passou 18 meses em Corinto. A referência nos Atos ao Procônsul Gálio ajuda a determinar esta data (cf. Inscrição Gálio). Em Corinto, Paulo conheceu Priscila e Áquila, que se tornaram crentes fiéis e ajudaram Paulo em suas outras viagens missionárias. O casal seguiu Paulo e seus companheiros até Éfeso, e lá ficaram para iniciar uma das igrejas mais fortes e fiéis da época.

Em 52, partindo de Corinto, Paulo parou na aldeia vizinha de Cencréia para cortar o cabelo, por causa de um voto que havia feito anteriormente. É possível que este fosse um corte de cabelo final antes de cumprir seu voto de se tornar um nazireu por um período de tempo definido. Com Priscila e Áquila, os missionários navegaram para Éfeso e depois Paulo sozinho foi para Cesaréia para saudar a Igreja ali. Ele então viajou para o norte, para Antioquia, onde permaneceu por algum tempo (grego antigo: ποιησας χρονον, "talvez cerca de um ano"), antes de partir novamente em uma terceira viagem missionária. Alguns textos do Novo Testamento sugerem que ele também visitou Jerusalém durante esse período para uma das festas judaicas, possivelmente o Pentecostes. O crítico textual Henry Alford e outros consideram genuína a referência a uma visita a Jerusalém e está de acordo com Atos 21:29, segundo o qual Paulo e Trófimo, o Efésio, haviam sido vistos anteriormente em Jerusalém.

Terceira viagem missionária

O Pregação de São Paulo em Éfeso, um retrato de 1649 por Eustache Le Sueur

De acordo com Atos, Paulo iniciou sua terceira viagem missionária viajando por toda a região da Galácia e Frígia para fortalecer, ensinar e repreender os crentes. Paulo então viajou para Éfeso, um importante centro do cristianismo primitivo, e lá permaneceu por quase três anos, provavelmente trabalhando lá como fabricante de tendas, como havia feito quando permaneceu em Corinto. Afirma-se que ele realizou numerosos milagres, curando pessoas e expulsando demônios, e aparentemente organizou atividades missionárias em outras regiões. Paulo deixou Éfeso depois que um ataque de um ourives local resultou em um motim pró-Ártemis envolvendo a maior parte da cidade. Durante sua estada em Éfeso, Paulo escreveu quatro cartas à igreja em Corinto. A Bíblia de Jerusalém sugere que a carta à igreja em Filipos também foi escrita em Éfeso.

Paulo passou pela Macedônia até a Acaia e permaneceu na Grécia, provavelmente Corinto, por três meses durante 56–57 DC. Os comentaristas geralmente concordam que Paulo ditou sua epístola aos romanos durante esse período. Ele então se preparou para seguir para a Síria, mas mudou seus planos e viajou de volta pela Macedônia por causa de alguns judeus que haviam tramado contra ele. Em Romanos 15:19, Paulo escreveu que visitou a Ilíria, mas pode ter se referido ao que agora seria chamado de Ilíria Grécia, que na época era uma divisão da província romana da Macedônia. No caminho de volta para Jerusalém, Paulo e seus companheiros visitaram outras cidades como Filipos, Trôade, Mileto, Rodes e Tiro. Paulo terminou sua viagem com uma parada em Cesaréia, onde ele e seus companheiros ficaram com Filipe, o Evangelista, antes de finalmente chegarem a Jerusalém.

Viagem de Roma à Espanha

Entre os escritos dos primeiros cristãos, o Papa Clemente I disse que Paulo era "Arauto (do Evangelho de Cristo) no Ocidente", e que "ele tinha ido ao extremo da o oeste".

Onde Lightfoot "havia pregado" acima, a tradução Hoole tem "tendo se tornado um arauto". João Crisóstomo indicou que Paulo pregou na Espanha: "Pois depois de ter estado em Roma, voltou para a Espanha, mas se voltou para estas partes, não sabemos". Cirilo de Jerusalém disse que Paulo "pregou plenamente o Evangelho e instruiu até mesmo a Roma imperial, e levou a seriedade de sua pregação até a Espanha, passando por inúmeros conflitos e realizando sinais e maravilhas". O fragmento Muratoriano menciona "a partida de Paulo da cidade [de Roma] [5a] (39) quando ele viajou para a Espanha".

Visitas a Jerusalém em Atos e nas epístolas

A tabela a seguir é adaptada do livro De Jesus ao Cristianismo do estudioso bíblico L. Michael White, combinando as viagens de Paulo documentadas em Atos e as viagens em suas epístolas, mas não plenamente aceito por todos os estudiosos da Bíblia.

Última visita a Jerusalém e prisão

A prisão de São Paulo retratada em uma ilustração bíblica do início de 1900

A gruta de São Paulo em Rabat, Malta

Em 57 DC, ao completar sua terceira viagem missionária, Paulo chegou a Jerusalém para sua quinta e última visita com uma arrecadação de dinheiro para a comunidade local. Os Atos dos Apóstolos relatam que inicialmente ele foi recebido calorosamente. No entanto, Atos continua relatando como Paulo foi advertido por Tiago e os anciãos de que ele estava ganhando reputação por ser contra a Lei, dizendo: "Eles foram informados de que você ensina todos os judeus que vivem entre os gentios". que abandonem Moisés e digam a eles que não circuncidam seus filhos nem observem os costumes." Paulo passou por um ritual de purificação para que 'todos saibam que não há nada no que eles disseram sobre você, mas que você mesmo observe e guarde a lei'.

Quando os sete dias do ritual de purificação estavam quase completos, alguns "judeus da Ásia" (provavelmente da Ásia romana) acusou Paulo de profanar o templo ao trazer gentios para dentro dele. Ele foi agarrado e arrastado para fora do templo por uma multidão enfurecida. Quando o tribuno ouviu falar do tumulto, ele e alguns centuriões e soldados correram para a área. Incapazes de determinar sua identidade e a causa do alvoroço, eles o colocaram acorrentado. Ele estava prestes a ser levado para o quartel quando pediu para falar ao povo. Ele recebeu permissão dos romanos e começou a contar sua história. Depois de um tempo, a multidão respondeu. "Até esse ponto eles o ouviram, mas então gritaram: 'Fora da terra esse sujeito! Pois ele não deveria ter permissão para viver.'" O tribuno ordenou que Paulo fosse levado ao quartel e interrogado com açoites. Paulo afirmou sua cidadania romana, o que impediria seu açoitamento. O tribuno "queria saber do que Paulo estava sendo acusado pelos judeus, no dia seguinte o soltou e ordenou que os principais sacerdotes e todo o conselho se reunissem". Paulo falou perante o conselho e causou um desentendimento entre os fariseus e os saduceus. Quando isso ameaçou se tornar violento, o tribuno ordenou a seus soldados que levassem Paulo à força e o devolvessem ao quartel.

Na manhã seguinte, 40 judeus "obrigaram-se por juramento a não comer nem beber até que matassem Paulo", mas o filho da irmã de Paulo soube da conspiração e avisou Paulo, que notificou o tribuno de que os conspiradores iam emboscá-lo. O tribuno ordenou a dois centuriões: “Preparem-se para partir às nove horas desta noite para Cesaréia com duzentos soldados, setenta cavaleiros e duzentos lanceiros”. Providencie também montarias para Paulo montar e leve-o em segurança ao governador Félix.

Paulo foi levado para Cesaréia, onde o governador ordenou que ele fosse mantido sob guarda no quartel-general de Herodes. "Cinco dias depois, o sumo sacerdote Ananias desceu com alguns anciãos e um advogado, um certo Tértulo, e eles relataram o caso contra Paulo ao governador." Tanto Paulo quanto as autoridades judaicas deram uma declaração: “Mas Félix, que estava bem informado sobre o Caminho, encerrou a audiência com o comentário: “Quando o tribuno Lísias descer, decidirei seu caso”. #34;

Marcus Antonius Felix então ordenou ao centurião que mantivesse Paulo sob custódia, mas para "deixá-lo ter alguma liberdade e não impedir que nenhum de seus amigos cuidasse de suas necessidades." Ele foi mantido lá por dois anos por Felix, até que um novo governador, Porcius Festus, foi nomeado. Os "principais sacerdotes e os líderes dos judeus" pediu que Festo devolvesse Paulo a Jerusalém. Depois que Festo ficou em Jerusalém “não mais do que oito ou dez dias, ele desceu para Cesaréia; no dia seguinte, ele tomou assento no tribunal e ordenou que Paulo fosse trazido”. Quando Festo sugeriu que ele fosse enviado de volta a Jerusalém para novo julgamento, Paulo exerceu seu direito como cidadão romano de "apelar para César". Finalmente, Paulo e seus companheiros navegaram para Roma, onde Paulo seria julgado por seus supostos crimes.

Atos relata que, a caminho de Roma para seu apelo como cidadão romano a César, Paulo naufragou em Melita, que é a atual Malta, onde os ilhéus mostraram-lhe "bondade incomum" e onde ele foi recebido por Publius. De Malta, ele viajou para Roma via Siracusa, Rhegium e Puteoli.

Dois anos em Roma

Paulo aparece em Roma a partir de Die Bibel in Bildern, publicado na década de 1850

Paulo finalmente chegou a Roma por volta de 60 DC, onde passou mais dois anos em prisão domiciliar. A narrativa de Atos termina com Paulo pregando em Roma por dois anos em sua casa alugada enquanto aguardava julgamento.

Irineu escreveu no século II que Pedro e Paulo foram os fundadores da igreja em Roma e nomearam Lino como bispo sucessor. No entanto, Paulo não era bispo de Roma, nem trouxe o cristianismo para Roma, pois já havia cristãos em Roma quando ele chegou lá; Paulo também escreveu sua carta à igreja em Roma antes de ter visitado Roma. Paulo desempenhou apenas um papel coadjuvante na vida da igreja em Roma.

Morte

A decapitação de São Paulo, um retrato de Enrique Simonet 1887

Acredita-se que a data da morte de Paulo ocorreu após o Grande Incêndio de Roma em julho de 64 dC, mas antes do último ano do reinado de Nero, em 68 dC. A Segunda Epístola a Timóteo afirma que Paulo foi preso em Troad, na atual Turquia, e levado de volta a Roma, onde foi preso e levado a julgamento; a Epístola foi tradicionalmente atribuída a Paulo, mas alguns estudiosos bíblicos contemporâneos a consideram um pseudepígrafo, talvez escrito por um dos discípulos de Paulo. O Papa Clemente I escreve em sua Epístola aos Coríntios que depois que Paulo "prestou seu testemunho perante os governantes", ele "partiu do mundo e foi para o lugar santo, tendo sido encontrado um padrão notável de resistência do paciente." Inácio de Antioquia escreve em sua Epístola aos Efésios que Paulo foi martirizado, sem dar maiores informações.

Eusébio afirma que Paulo foi morto durante a perseguição neroniana e, citando Dionísio de Corinto, argumenta que Pedro e Paulo foram martirizados "ao mesmo tempo". Tertuliano escreve que Paulo foi decapitado como João Batista, detalhe também contido em Lactâncio, Jerônimo, João Crisóstomo e Sulpício Severo.

Revelou-se posteriormente a lenda de que seu martírio ocorreu na Aquae Salviae, na Via Laurentina. Segundo essa lenda, depois que Paul foi decapitado, sua cabeça decepada ricocheteou três vezes, dando origem a uma fonte de água a cada vez que tocou o solo, razão pela qual o local ganhou o nome de "San Paolo alle Tre Fontane' 34; ("São Paulo nas Três Fontes"). Os apócrifos Atos de Paulo também descrevem o martírio e o enterro de Paulo, mas sua narrativa é altamente fantasiosa e em grande parte não histórica.

Permanece

De acordo com o Liber Pontificalis, o corpo de Paulo foi enterrado fora dos muros de Roma, na segunda milha da Via Ostiense, na propriedade de uma cristã chamada Lucina. Foi aqui, no século IV, que o imperador Constantino, o Grande, construiu uma primeira igreja. Então, entre os séculos IV e V, foi consideravelmente ampliado pelos imperadores Valentiniano I, Valentiniano II, Teodósio I e Arcádio. A atual Basílica de São Paulo Fora dos Muros foi construída ali no início do século XIX.

Caius em sua Disputa contra Proclus (198 DC) menciona isso dos lugares em que os restos mortais dos apóstolos Pedro e Paulo foram depositados: "posso apontar os troféus do apóstolos. Pois se você estiver disposto a ir ao Vaticano ou ao Caminho Ostian, encontrará os troféus daqueles que fundaram esta Igreja".

Escrevendo sobre a biografia de Paulo, Jerônimo em seu De Viris Illustribus em 392 AD menciona que "Paulo foi enterrado na Via Ostian em Roma".

Em 2002, um sarcófago de mármore de 2,4 m de comprimento, inscrito com as palavras "PAULO APOSTOLO MART&# 34;, que se traduz como "Paul apóstolo mártir", foi descoberto durante escavações ao redor da Basílica de São Paulo Fora dos Muros na Via Ostiensis. Arqueólogos do Vaticano declararam que este era o túmulo do Apóstolo Paulo em 2005. Em junho de 2009, o Papa Bento XVI anunciou os resultados da escavação no túmulo. O sarcófago não foi aberto, mas examinado por uma sonda, que revelou pedaços de incenso, linho roxo e azul e pequenos fragmentos de ossos. O osso era radiocarbono datado do século I ou II. Segundo o Vaticano, essas descobertas apóiam a conclusão de que a tumba é de Paulo.

Tradição da Igreja

Uma pintura mural ortodoxa grega de São Paulo

Vários escritores cristãos sugeriram mais detalhes sobre a vida de Paulo:

1 Clemente, uma carta escrita pelo bispo romano Clemente de Roma por volta do ano 90, relata o seguinte sobre Paulo:

Por causa do ciúme e da contenda Paulo por seu exemplo apontou o prêmio da resistência do paciente. Depois que ele tinha sido sete vezes em laços, tinha sido levado para o exílio, tinha sido apedrejado, tinha pregado no Oriente e no Ocidente, ele ganhou o nobre renome que era a recompensa de sua fé, tendo ensinado a justiça para todo o mundo e tendo alcançado os limites mais distantes do Ocidente; e quando ele tinha suportado seu testemunho diante dos governantes, então ele partiu do mundo e foi para o lugar santo, tendo sido encontrado um padrão de paciência.

—Pé de luz 1890, p. 274, A Primeira Epístola de Clemente aos Coríntios, 5:5-6

Comentando esta passagem, Raymond Brown escreve que, embora "não diga explicitamente" que Paulo foi martirizado em Roma, "tal martírio é a interpretação mais razoável". Eusébio de Cesaréia, que escreveu no século IV, afirma que Paulo foi decapitado no reinado do imperador romano Nero. Este evento foi datado no ano 64 dC, quando Roma foi devastada por um incêndio, ou alguns anos depois, em 67 dC. Segundo uma tradição, a igreja de San Paolo alle Tre Fontane marca o local da execução de Paulo. Uma solenidade litúrgica católica romana de Pedro e Paulo, celebrada em 29 de junho, comemora seu martírio e reflete uma tradição (preservada por Eusébio) de que Pedro e Paulo foram martirizados ao mesmo tempo. O calendário litúrgico romano para o dia seguinte agora lembra todos os cristãos martirizados nessas primeiras perseguições; antigamente, 30 de junho era o dia da festa de São Paulo. Pessoas ou ordens religiosas com especial afinidade por São Paulo podem ainda celebrar o seu padroeiro no dia 30 de junho.

Os apócrifos Atos de Paulo e os apócrifos Atos de Pedro sugerem que Paulo sobreviveu a Roma e viajou mais para o oeste. Alguns pensam que Paulo poderia ter revisitado a Grécia e a Ásia Menor depois de sua viagem à Espanha, e poderia ter sido preso em Trôade, levado a Roma e executado. Uma tradição afirma que Paulo foi enterrado com São Pedro ad Catacumbas pela via Appia até ser transferido para o que é hoje o Basílica de São Paulo Fora dos Muros, em Roma. Bede, em sua História Eclesiástica, escreve que o Papa Vitaliano em 665 deu as relíquias de Paulo (incluindo uma cruz feita com as correntes de sua prisão) das criptas de Lucina ao rei Oswy da Nortúmbria, norte da Grã-Bretanha. O crânio de São Paulo reside na Arquibasílica de São João de Latrão desde pelo menos o século IX, ao lado do crânio de São Pedro.

A Festa da Conversão de São Paulo é celebrada no dia 25 de janeiro.

Dias de festa

Catolicismo Romano

O Martirológio Romano comemora Paulo com uma festa celebrando sua conversão em 25 de janeiro. O Martirológio Romano também comemora Paulo e Pedro com uma solenidade em 29 de junho.

Ortodoxia Oriental

A Igreja Ortodoxa Oriental tem vários dias fixos para a comemoração de Paulo:

• 7 de março – O Sinaxis dos Santos das Ilhas Dodecaneses.
• 29 de junho – Os Apóstolos Pedro e Paulo.
• 30 de junho – Os Doze Apóstolos.
• 12 de outubro – O Sinaxis dos Santos de Atenas.

A Igreja Ortodoxa Oriental também tem vários dias não fixos para a veneração de Paulo:

• Primeiro domingo de maio – Sinaxis dos Santos de Gortyna e Arkadia na ilha de Creta.

A Igreja da Inglaterra

A Igreja da Inglaterra celebra a Conversão de São Paulo em 25 de janeiro como um Festival. Além disso, junto com São Pedro, Paulo é lembrado pela Igreja da Inglaterra com um Festival em 29 de junho.

Igreja Luterana Sínodo de Missouri

O Sínodo da Igreja Luterana de Missouri tem dois festivais de São Paulo, o primeiro sendo sua conversão em 25 de janeiro, e o segundo sendo para os santos Pedro e Paulo em 29 de junho.

Patrocínio

Paulo é o padroeiro de várias localidades. Ele é o santo padroeiro da ilha de Malta, que comemora a chegada de Paulo à ilha via naufrágio em 10 de fevereiro. Este dia é feriado na ilha. Paul também é considerado o santo padroeiro da cidade de Londres.

Aparência física

Um composto facial de São Paulo criado por especialistas do Landeskriminalamt do Reno Norte-Vestfália usando fontes históricas

O Novo Testamento oferece pouca ou nenhuma informação sobre a aparência física de Paulo, mas várias descrições podem ser encontradas em textos apócrifos. Nos Atos de Paulo ele é descrito como "Um homem de pequena estatura, careca e pernas tortas, em bom estado de corpo, com sobrancelhas juntas e nariz um tanto adunco". Na versão latina dos Atos de Paulo e Tecla, acrescenta-se que ele tinha o rosto vermelho e corado.

Em A História da Contenda de São Paulo, seu semblante é descrito como "avermelhado com a vermelhidão da casca da romã". Os Atos de São Pedro confirmam que Paulo tinha uma cabeça calva e brilhante, com cabelos ruivos. Conforme resumido por Barnes, Crisóstomo registra que a estatura de Paulo era baixa, seu corpo torto e sua cabeça careca. Luciano, em seu Philopatris, descreve Paulo como "corpore erat parvo, contracto, incurvo, tricubitali" ("ele era pequeno, contraído, torto, de três côvados, ou quatro pés e seis").

Nicephorus afirma que Paulo era um homem pequeno, torto e quase curvado como um arco, com um semblante pálido, longo e enrugado, e uma cabeça calva. Pseudo-Crisóstomo ecoa a altura de Paulo de Luciano, referindo-se a ele como "o homem de três côvados".

Escritos

Uma estátua de São Paulo na Archbasilica de São João de Latrão por Pierre-Étienne Monnot

Dos 27 livros do Novo Testamento, 13 identificam Paulo como autor; sete deles são amplamente considerados autênticos e do próprio Paulo, enquanto a autoria dos outros seis é contestada. As cartas indiscutíveis são consideradas as fontes mais importantes, pois contêm o que é amplamente aceito como declarações do próprio Paulo sobre sua vida e pensamentos. O teólogo Mark Powell escreve que Paulo direcionou essas sete cartas para ocasiões específicas em igrejas particulares. Por exemplo, se a igreja de Corinto não tivesse tido problemas em relação à celebração da Ceia do Senhor, hoje não se saberia que Paulo acreditava nessa observância ou tinha alguma opinião sobre ela de uma forma ou de outra. Powell comenta que pode haver outros assuntos na igreja primitiva que desde então passaram despercebidos simplesmente porque nenhuma crise surgiu que levou Paulo a comentá-los.

Nos escritos de Paulo, ele fornece o primeiro relato escrito do que é ser um cristão e, portanto, uma descrição da espiritualidade cristã. Suas cartas foram caracterizadas como os livros mais influentes do Novo Testamento depois dos Evangelhos de Mateus e João.

Data

As cartas autênticas de Paulo são aproximadamente datadas dos anos em torno de meados do século I. A colocação de Paulo neste período de tempo é feita com base em seus conflitos relatados com outras figuras contemporâneas do movimento de Jesus, incluindo Tiago e Pedro, as referências a Paulo e suas cartas escritas por Clemente de Roma no final do século I, seus problemas relatados em Damasco de 2 Coríntios 11:32, que ele diz ter ocorrido enquanto o rei Aretas IV estava no poder, uma possível referência a Erasto de Corinto em Romanos 16:23, sua referência à pregação na província de Illyricum (que se dissolveu em 80 DC), a falta de referências aos Evangelhos indicando um período pré-guerra, a cronologia nos Atos dos Apóstolos colocando Paulo neste tempo e a dependência das cartas de Paulo por outras epístolas pseudo-paulinas do século I.

Autoria

Paulo Escrevendo Suas Epístolas, um 17o retrato de Valentin de Boulogne

Ícone ortodoxo russo do Apóstolo Paulo, uma iconostase do século XVIII da transfiguração de Jesus no monastery de Kizhi em Karelia, Russia

Sete das 13 cartas que levam o nome de Paulo, Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filemom, são quase universalmente aceitas como sendo inteiramente autênticas e ditadas pelo próprio Paulo. Eles são considerados a melhor fonte de informação sobre a vida de Paulo e principalmente sobre seu pensamento.

Quatro das cartas (Efésios, 1 e 2 Timóteo e Tito) são amplamente consideradas pseudepigráficas, enquanto a autoria das outras duas está sujeita a debate. Colossenses e 2 Tessalonicenses são possivelmente "Deutero-Pauline" o que significa que eles podem ter sido escritos pelos seguidores de Paulo após sua morte. Da mesma forma, 1 Timóteo, 2 Timóteo e Tito podem ser "Trito-Pauline" o que significa que podem ter sido escritos por membros da escola paulina uma geração após sua morte. De acordo com suas teorias, essas cartas contestadas podem ter vindo de seguidores que escreveram em nome de Paulo, muitas vezes usando material de suas cartas sobreviventes. Esses escribas também podem ter tido acesso a cartas escritas por Paulo que não existem mais.

A autenticidade de Colossenses tem sido questionada com base no fato de que contém uma descrição sem paralelo (entre seus escritos) de Jesus como "a imagem do Deus invisível", uma cristologia encontrada em outro lugar apenas no Evangelho de João. No entanto, as notas pessoais da carta a conectam a Filemom, inquestionavelmente obra de Paulo. Evidências internas mostram estreita ligação com os filipenses.

Efésios é uma carta muito semelhante a Colossenses, mas quase totalmente carente de reminiscências pessoais. Seu estilo é único. Falta a ênfase na cruz encontrada em outros escritos paulinos, falta referência à Segunda Vinda e o casamento cristão é exaltado de uma forma que contrasta com a referência em 1 Coríntios. Finalmente, de acordo com R. E. Brown, exalta a Igreja de uma forma sugestiva da segunda geração de cristãos, "edificada sobre o fundamento dos apóstolos e profetas" agora passado.

Os defensores de sua autoria paulina argumentam que ele foi planejado para ser lido por várias igrejas diferentes e que marca o estágio final do desenvolvimento do pensamento de Paulo. Também foi dito que a porção moral da Epístola, consistindo nos dois últimos capítulos, tem a maior afinidade com porções semelhantes de outras Epístolas, enquanto o todo se encaixa admiravelmente com os detalhes conhecidos da vida de Paulo., e lança luz considerável sobre eles.

Três razões principais foram apresentadas por aqueles que questionam a autoria de Paulo de 1 Timóteo, 2 Timóteo e Tito, também conhecidas como as Epístolas Pastorais:

1. Eles encontraram uma diferença no vocabulário, estilo e teologia dessas letras dos escritos reconhecidos por Paulo. Os defensores da autenticidade dizem que eles foram provavelmente escritos em nome e com a autoridade do Apóstolo por um de seus companheiros, a quem ele explicou distintamente o que tinha que ser escrito, ou a quem ele deu um resumo escrito dos pontos a serem desenvolvidos, e que quando as cartas foram terminadas, Paulo lê-los através, aprovou-os, e assinou-os.
2. Há uma dificuldade em ajustá-los à biografia de Paulo como se sabe. Eles, como Colossenses e Efésios, foram escritos da prisão, mas supõem que a libertação de Paulo e a viagem depois.
3. 2 Tessalonicenses, como Colossenses, é questionado sobre motivos estilísticos com, entre outras peculiaridades, uma dependência de 1 Tessalonicenses - mas uma distintividade na linguagem do corpus paulino. Isso, novamente, é explicável pela possibilidade de que Paulo pediu a um de seus companheiros para escrever a carta para ele sob sua ditado.

Atos

Embora aproximadamente metade dos Atos dos Apóstolos lide com a vida e as obras de Paulo, Atos não se refere a Paulo escrevendo cartas. Os historiadores acreditam que o autor de Atos não teve acesso a nenhuma das cartas de Paulo. Uma evidência que sugere isso é que Atos nunca cita diretamente as epístolas paulinas. As discrepâncias entre as epístolas paulinas e os Atos apoiariam ainda mais a conclusão de que o autor dos Atos não teve acesso a essas epístolas ao redigir os Atos.

O estudioso judeu britânico Hyam Maccoby afirmou que Paulo, conforme descrito nos Atos dos Apóstolos, é bem diferente da visão de Paulo extraída de seus próprios escritos. Algumas dificuldades foram notadas no relato de sua vida. Paulo, conforme descrito nos Atos dos Apóstolos, está muito mais interessado na história factual, menos na teologia; idéias como a justificação pela fé estão ausentes, assim como as referências ao Espírito, de acordo com Maccoby. Ele também apontou que não há referências a João Batista nas Epístolas Paulinas, embora Paulo o mencione várias vezes nos Atos dos Apóstolos.

Outros objetaram que a linguagem dos discursos é muito estilo lucano para refletir as palavras de qualquer outra pessoa. Além disso, George Shillington escreve que o autor de Atos provavelmente criou os discursos de acordo e eles carregam suas marcas literárias e teológicas. Por outro lado, Howard Marshall escreve que os discursos não foram inteiramente invenções do autor e, embora possam não ser precisos palavra por palavra, o autor, no entanto, registra a ideia geral deles.

F. C. Baur (1792-1860), professor de teologia em Tübingen na Alemanha, o primeiro estudioso a criticar Atos e as Epístolas Paulinas, e fundador da Escola de Teologia de Tübingen, argumentou que Paulo, como o "Apóstolo da Gentios, estava em violenta oposição aos 12 Apóstolos originais. Baur considera que os Atos dos Apóstolos eram tardios e não confiáveis. Este debate continuou desde então, com Adolf Deissmann (1866-1937) e Richard Reitzenstein (1861-1931) enfatizando a herança grega de Paulo e Albert Schweitzer enfatizando sua dependência do judaísmo.

Visualizações

alívio marfim bizantino, 6o – início do século VII por Musée de Cluny

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Nos versículos iniciais de Romanos 1, Paulo fornece uma ladainha de sua própria nomeação apostólica para pregar entre os gentios e suas convicções pós-conversão sobre o Cristo ressurreto. Paulo descreveu a si mesmo como separado para o evangelho de Deus e chamado para ser apóstolo e servo de Jesus Cristo. Jesus havia se revelado a Paulo, assim como havia aparecido a Pedro, a Tiago e aos doze discípulos após sua ressurreição. Paulo experimentou isso como uma mudança imprevista, repentina e surpreendente, devido à graça onipotente, não como fruto de seu raciocínio ou pensamentos.

Paulo também se descreve como afligido por "um espinho na carne"; a natureza deste "espinho" É desconhecido.

Há debates sobre se Paulo se entendia como comissionado para levar o evangelho aos gentios no momento de sua conversão. Antes de sua conversão, ele acreditava que sua perseguição à igreja era uma indicação de seu zelo por sua religião; depois de sua conversão, ele acreditava que a hostilidade judaica contra a igreja era uma oposição pecaminosa, que incorreria na ira de Deus. Paulo acreditou que foi detido por Cristo, quando sua fúria estava no auge. Foi "por zelo" que ele perseguiu a Igreja e obteve misericórdia porque "agiu ignorantemente na incredulidade".

Compreensão de Jesus Cristo

Os escritos de Paulo enfatizavam a crucificação, a ressurreição de Cristo e a Parousia ou segunda vinda de Cristo. Paulo via Jesus como Senhor (kyrios), o verdadeiro messias e o Filho de Deus, que foi prometido por Deus de antemão, por meio de seus profetas nas Sagradas Escrituras. Embora sendo um descendente biológico de Davi ('segundo a carne'), ele foi declarado o Filho de Deus por sua ressurreição dentre os mortos.

De acordo com E. P. Sanders, Paulo "pregou a morte, ressurreição e o senhorio de Jesus Cristo e proclamou que a fé em Jesus garante uma participação em sua vida". Na visão de Paulo, "Jesus' a morte não foi uma derrota, mas foi para a fé dos crentes. benefício," um sacrifício que substitui a vida de outros e os liberta da escravidão do pecado. Os crentes participam da morte e ressurreição de Cristo por seu batismo. A ressurreição de Jesus foi de importância primordial para Paulo, trazendo a promessa de salvação aos crentes. Paulo ensinou que, quando Cristo voltasse, "aqueles que morreram em Cristo ressuscitariam quando ele voltasse", enquanto os que ainda estivessem vivos seriam "arrebatados nas nuvens juntamente com eles para encontrar o Senhor em o ar".

Sanders conclui que os escritos de Paulo revelam o que ele chama de essência da mensagem cristã: "(1) Deus enviou seu Filho; (2) o Filho foi crucificado e ressuscitou para benefício da humanidade; (3) o Filho logo voltaria; e (4) aqueles que pertenciam ao Filho viveriam com ele para sempre. O evangelho de Paulo, como os de outros, também incluía (5) a admoestação de viver de acordo com o mais alto padrão moral: “Que o seu espírito, alma e corpo sejam conservados sãos e irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor Jesus”. Cristo"."

Nos escritos de Paulo, os padrões públicos e corporativos de devoção a Jesus na comunidade cristã primitiva refletem a perspectiva de Paulo sobre o status divino de Jesus no que os estudiosos chamam de "binitariano". #34; padrão de devoção. Para Paulo, Jesus recebe a oração, a presença de Jesus é invocada confessionalmente pelos crentes, as pessoas são batizadas na fé de Jesus. nome, Jesus é a referência na comunhão cristã para uma refeição ritual religiosa (a Ceia do Senhor; em cultos pagãos, a referência para refeições rituais é sempre a uma divindade), e Jesus é a fonte de oráculos proféticos contínuos para os crentes.

Expiação

Paulo ensinou que os cristãos são redimidos do pecado pela fé de Jesus. morte e ressurreição. Sua morte foi uma expiação tanto quanto uma propiciação, e pelo sangue de Cristo a paz é estabelecida entre Deus e o homem. Pela graça, por meio da fé, um cristão compartilha da fé de Jesus. morte e em sua vitória sobre a morte, ganhando como presente gratuito um novo e justificado status de filiação.

De acordo com Krister Stendahl, a principal preocupação dos escritos de Paulo sobre a vida de Jesus; papel, e salvação pela fé, não é a consciência individual dos pecadores humanos, e suas dúvidas sobre serem escolhidos por Deus ou não, mas o problema da inclusão de gentios (gregos) observadores da Torá na aliança de Deus. "Morrer por nossos pecados" refere-se ao problema dos gentios observadores da Torá, que, apesar de sua fidelidade, não podem observar plenamente os mandamentos, incluindo a circuncisão, e são, portanto, "pecadores", excluídos da aliança de Deus. Jesus' a morte e a ressurreição resolveram o problema da exclusão dos gentios da aliança de Deus, conforme indicado em Romanos 3:21-26.

A conversão de Paulo mudou fundamentalmente suas crenças básicas sobre a aliança de Deus e a inclusão dos gentios nessa aliança. Paulo acreditou na fé de Jesus. a morte era um sacrifício voluntário, que reconciliava os pecadores com Deus. A lei apenas revela a extensão da escravidão das pessoas ao poder do pecado - um poder que deve ser quebrado por Cristo. Antes de sua conversão, Paulo acreditava que os gentios estavam fora da aliança que Deus fez com Israel; após sua conversão, ele acreditava que gentios e judeus estavam unidos como o povo de Deus em Cristo. Antes de sua conversão, ele acreditava que a circuncisão era o rito pelo qual os homens se tornavam parte de Israel, uma comunidade exclusiva do povo escolhido de Deus; depois de sua conversão, ele acreditou que nem a circuncisão nem a incircuncisão significam alguma coisa, mas que a nova criação é o que conta aos olhos de Deus, e que esta nova criação é uma obra de Cristo na vida dos crentes, tornando-os parte da igreja, uma comunidade inclusiva de judeus e gentios reconciliados com Deus por meio da fé.

De acordo com E. P. Sanders, que iniciou a Nova Perspectiva sobre Paulo com sua publicação de 1977 Paulo e o Judaísmo Palestino, Paulo viu os fiéis redimidos pela participação na fé de Jesus; morte e ressurreição. Embora "Jesus' a morte substituiu a dos outros e assim libertou os crentes do pecado e da culpa”, uma metáfora derivada da “antiga teologia do sacrifício”, uma metáfora derivada da “antiga teologia do sacrifício”. a essência da escrita de Paulo não está nos "termos legais" em relação à expiação do pecado, mas o ato de "participação em Cristo por morrer e ressuscitar com ele" De acordo com Sanders, "aqueles que são batizados em Cristo são batizados em sua morte e, assim, escapam do poder do pecado [...] ele morreu para que o os crentes podem morrer com ele e, conseqüentemente, viver com ele”. Por esta participação na morte e ressurreição de Cristo, “a pessoa recebe o perdão das ofensas passadas, é libertada dos poderes do pecado e recebe o Espírito”.

Relação com o Judaísmo

Alguns estudiosos veem Paulo como completamente alinhado com o judaísmo do primeiro século (um fariseu e aluno de Gamaliel conforme apresentado em Atos), outros o veem como oposto ao judaísmo do primeiro século (veja Marcionismo), enquanto a maioria o vê como em algum lugar entre esses dois extremos, em oposição à insistência em manter as "Leis Rituais" (por exemplo, a controvérsia da circuncisão no cristianismo primitivo) como necessária para a entrada na Nova Aliança de Deus, mas em pleno acordo sobre a "Lei Divina". Esses pontos de vista de Paulo são paralelos aos pontos de vista da lei bíblica no cristianismo.

Paulo é crítico tanto teológica quanto empiricamente das alegações de superioridade moral ou linear dos judeus enquanto, inversamente, sustenta fortemente a noção de um lugar especial para os Filhos de Israel. A teologia do evangelho de Paulo acelerou a separação da seita messiânica de cristãos do judaísmo, um desenvolvimento contrário à intenção do próprio Paulo. Ele escreveu que a fé em Cristo era a única decisiva na salvação de judeus e gentios, tornando inevitável e permanente o cisma entre os seguidores de Cristo e os judeus tradicionais. Ele argumentou que os gentios convertidos não precisavam se tornar judeus, ser circuncidados, seguir as restrições dietéticas judaicas ou observar as leis mosaicas para serem salvos.

De acordo com Paula Fredriksen, a oposição de Paulo à circuncisão masculina para os gentios está de acordo com as previsões do Antigo Testamento de que "nos últimos dias as nações gentias viriam ao Deus de Israel, como gentios (p., Zacarias 8:20–23), não como prosélitos para Israel." Para Paulo, a circuncisão masculina gentia era, portanto, uma afronta aos desígnios de Deus. De acordo com Hurtado, "Paul via a si mesmo como o que Munck chamou de uma figura histórica da salvação por direito próprio". que foi "pessoalmente e singularmente designado por Deus para realizar a reunião predita (a "plenitude") das nações."

De acordo com Sanders, Paulo insiste que a salvação é recebida pela graça de Deus; de acordo com Sanders, essa insistência está de acordo com o judaísmo de c. 200 aC até 200 dC, que viu a aliança de Deus com Israel como um ato da graça de Deus. A observância da Lei é necessária para manter a aliança, mas a aliança não é conquistada pela observância da Lei, mas pela graça de Deus.

Sanders' desde então, as publicações foram retomadas pelo professor James Dunn, que cunhou a frase "A Nova Perspectiva de Paul". N. T. Wright, o bispo anglicano de Durham, observa uma diferença de ênfase entre Gálatas e Romanos, sendo o último muito mais positivo sobre a aliança contínua entre Deus e seu povo antigo do que o primeiro. Wright também afirma que a realização de obras cristãs não é insignificante, mas sim uma prova de ter alcançado a redenção de Jesus Cristo pela graça (dom gratuito recebido pela fé). Ele conclui que Paulo distingue entre realizar obras cristãs que são sinais de identidade étnica e outras que são um sinal de obediência a Cristo.

Mundo vindouro

De acordo com Bart Ehrman, Paulo acreditava que Jesus voltaria durante sua vida. Paulo esperava que os cristãos que haviam morrido nesse ínterim fossem ressuscitados para compartilhar do reino de Deus, e ele acreditava que os salvos seriam transformados, assumindo corpos celestiais imperecíveis.

O ensinamento de Paulo sobre o fim do mundo é expresso mais claramente em sua primeira e segunda cartas à comunidade cristã de Tessalônica. Ele garante a eles que os mortos ressuscitarão primeiro e serão seguidos pelos que ficaram vivos. Isso sugere um fim iminente, mas ele não especifica os tempos e as estações e encoraja seus ouvintes a esperar um atraso. A forma do fim será uma batalha entre Jesus e o homem da iniquidade cuja conclusão é o triunfo de Cristo.

Antes de sua conversão, ele acreditava que o messias de Deus poria fim à velha era do mal e iniciaria uma nova era de retidão; depois de sua conversão, ele acreditava que isso aconteceria em etapas que começaram com a ressurreição de Jesus, mas a velhice continuaria até a volta de Jesus.

Papel das mulheres

Um retrato do século XVI de Paulo Apóstolo atribuído a Lucas van Leyden

O segundo capítulo da primeira carta a Timóteo - uma das seis cartas disputadas - é usado por muitas igrejas para negar às mulheres o voto nos assuntos da igreja, rejeitar mulheres de servir como professoras de classes bíblicas para adultos, impedi-las de servir como missionários e geralmente privam as mulheres dos deveres e privilégios da liderança da igreja.

⁹Da mesma forma também, que as mulheres adornam-se em vestuário modesto, com vergonhosidade e sobriedade; não com cabelos trançados, ou ouro, ou pérolas, ou dispendiosa matriz;
^10.Mas (que se torna mulheres professando piedade) com boas obras.
¹¹Deixe a mulher aprender em silêncio com toda a sujeição.
¹²Mas não sofro mulher para ensinar, nem para usurpar autoridade sobre o homem, mas para estar em silêncio.
¹³Pois Adão foi formado pela primeira vez, então Eva.
¹⁴E Adão não foi enganado, mas a mulher que estava sendo enganada estava na transgressão.
¹⁵Não obstante, ela será salva na educação infantil, se continuarem na fé, na caridade e na santidade com sobriedade.

—1 Timóteo 2:9–15

A tradução da Bíblia King James (Versão Autorizada) desta passagem, tomada literalmente, diz que as mulheres nas igrejas não devem ter papéis de liderança em relação aos homens.

O teólogo do Seminário Fuller, J. R. Daniel Kirk, encontra evidências nas cartas de Paulo de uma visão muito mais inclusiva das mulheres. Ele escreve que Romanos 16 é um testemunho tremendamente importante do importante papel das mulheres na igreja primitiva. Paulo elogia Febe por seu trabalho como diaconisa e Júnia, que é descrita por Paulo nas Escrituras como sendo respeitada entre os apóstolos. A observação de Kirk é que estudos recentes levaram muitos estudiosos a concluir que a passagem em 1 Coríntios 14 ordenando que as mulheres "fiquem em silêncio" durante o culto foi uma adição posterior, aparentemente de um autor diferente, e não faz parte da carta original de Paulo aos coríntios.

Outros estudiosos, como Giancarlo Biguzzi, acreditam que a restrição de Paulo sobre as mulheres falarem em 1 Coríntios 14 é genuína para Paulo, mas se aplica a um caso particular em que havia problemas locais de mulheres, que não eram permitidas naquela cultura para se educar, fazendo perguntas ou conversando durante os cultos. Ele não acredita que seja uma proibição geral de qualquer mulher falar em locais de adoração, pois em 1 Coríntios Paulo afirma o direito (responsabilidade) das mulheres de profetizar.

Profecia bíblica é mais do que "preparar": dois terços de sua forma inscrita envolve "proteção de profundidade", ou seja, estabelecer a verdade, justiça, misericórdia e justiça de Deus contra o pano de fundo de cada forma de negação do mesmo. Assim, falar profeticamente era falar corajosamente contra todas as formas de disenfranchisement moral, ético, político, econômico e religioso observadas em uma cultura que era intenção de construir sua própria pirâmide de valores vis-a-vis sistema estabelecido de verdade e ética de Deus.

—Dicionário Evangélico de Baker de Teologia Bíblica

Houve mulheres profetas nos tempos altamente patriarcais em todo o Antigo Testamento. O termo mais comum para profeta no Antigo Testamento é nabi em a forma masculina, e nebiah na forma feminina hebraica, é usado seis vezes por mulheres que realizaram a mesma tarefa de receber e anunciar a mensagem dada por Deus. Essas mulheres incluem Miriam, Aaron e Moisés'; irmã, Débora, esposa do profeta Isaías, e Hulda, aquela que interpretou o Livro da Lei descoberto no templo durante os dias de Josias. Havia falsas profetisas assim como havia falsos profetas. A profetisa Noadia estava entre os que tentaram intimidar Neemias. Aparentemente, eles tinham posição igual em profetizar junto com Abraão, Isaque, Jacó, Moisés, Eliseu, Arão e Samuel.

O terceiro exemplo de uma visão mais inclusiva de Kirk é Gálatas 3:28:

Não há judeu nem gentio, nem escravo nem livre, nem há homem e mulher, pois todos vocês são um em Cristo Jesus.

—Gálatas 3:28

Ao declarar o fim dentro da igreja para as divisões que são comuns no mundo ao seu redor, ele conclui destacando o fato de que "havia mulheres do Novo Testamento que ensinavam e tinham autoridade nas igrejas primitivas, que isso ensino e autoridade foram sancionados por Paulo, e que o próprio Paulo oferece um paradigma teológico dentro do qual a superação da subjugação das mulheres é um resultado antecipado.

A classicista Evelyn Stagg e o teólogo Frank Stagg acreditam que Paulo estava tentando "cristianizar" a família social ou os códigos domésticos que oprimiam significativamente as mulheres e empoderavam os homens como chefes de família. Os Staggs apresentam um estudo sério do que foi chamado de código doméstico do Novo Testamento, também conhecido como Haustafel. As duas passagens principais que explicam essas "tarefas domésticas" são as cartas de Paulo aos Efésios e aos Colossenses. Um Código Doméstico subjacente também é refletido em quatro cartas paulinas adicionais e em 1 Pedro: 1 Timóteo 2:1 e seguintes, 8 e seguintes; 3:1ss, 8ss; 5:17ss; 6:1s; Tito 2:1–10 e 1 Pedro. Os estudiosos da Bíblia geralmente tratam o Haustafel em Efésios como um recurso no debate sobre o papel das mulheres no ministério e no lar. Margaret MacDonald argumenta que o Haustafel, particularmente como aparece em Efésios, visava "reduzir a tensão entre os membros da comunidade e os forasteiros".

E. P. Sanders rotulou a observação de Paulo em 1 Coríntios sobre as mulheres não fazerem barulho durante a adoração como "a explosão intemperante de Paulo de que as mulheres deveriam ficar em silêncio nas igrejas". As mulheres, de fato, desempenharam um papel muito significativo nos esforços missionários de Paulo:

• Ele se tornou um parceiro no ministério com o casal Priscilla e Aquila, que são especificamente nomeados sete vezes no Novo Testamento - sempre pelo seu nome de casal e nunca individualmente. Das sete vezes que eles são nomeados no Novo Testamento, o nome de Priscilla aparece primeiro em cinco dessas instâncias, sugerindo a alguns estudiosos que ela era a cabeça da unidade familiar. Eles viveram, trabalharam e viajaram com o Apóstolo Paulo, tornando-se seus amigos e colegas honrados e muito amados em Jesus. Em Romanos 16:3–4, pensou-se ter sido escrito em 56 ou 57, Paulo envia suas saudações a Priscilla e Aquila e proclama que ambos "levaram seus pescoços" para salvar a vida de Paulo.
• Chloe era um membro importante da igreja em Corinto.
• Phoebe era um "deacon" e um "benefactor" de Paul e outros
• Romanos 16 chama outras oito mulheres ativas no movimento cristão, incluindo Junia ("proeminente entre os apóstolos"), Maria ("que trabalhou muito entre vocês"), e Julia
• As mulheres estavam frequentemente entre os principais partidários do novo movimento cristão

Opiniões sobre a homossexualidade

A maioria das tradições cristãs diz que Paulo retrata claramente a homossexualidade como pecaminosa em dois locais específicos: Romanos 1:26–27 e 1 Coríntios 6:9-10. Outra passagem, 1 Timóteo 1:8-11, aborda o assunto de forma mais indireta. Desde o século 19, no entanto, a maioria dos estudiosos concluiu que 1 Timóteo (junto com 2 Timóteo e Tito) não é original de Paulo, mas sim um escrito cristão desconhecido em nome de Paulo em algum momento do final do século 1 a meados -século 2.

Influência

Uma estátua de São Paulo de 1606 por Gregorio Fernández

A influência de Paulo no pensamento cristão tem sido indiscutivelmente mais significativa do que qualquer outro autor do Novo Testamento. Paulo declarou que "Cristo é o fim da lei", exaltou a igreja cristã como o corpo de Cristo e descreveu o mundo fora da Igreja como sob julgamento. Os escritos de Paulo incluem a referência mais antiga à "Ceia do Senhor", um rito tradicionalmente identificado como a comunhão cristã ou Eucaristia. No Oriente, os pais da igreja atribuíram o elemento da eleição em Romanos 9 à presciência divina. Os temas da predestinação encontrados no cristianismo ocidental não aparecem na teologia oriental.

Cristianismo paulino

Paulo teve uma forte influência no cristianismo primitivo. Hurtado observa que Paulo considerava suas próprias visões cristológicas e as de seus predecessores e as da Igreja de Jerusalém como essencialmente semelhantes. De acordo com Hurtado, este "trabalho [s] contra as alegações de alguns estudiosos de que o cristianismo paulino representa um afastamento acentuado da religiosidade dos "movimentos de Jesus" da Judéia.

Marcion

O marcionismo, considerado heresia pela corrente dominante do cristianismo contemporâneo, era um sistema de crença dualista do cristianismo primitivo que se originou nos ensinamentos de Marcion de Sinope em Roma por volta do ano 144. Marcion afirmou que Paulo foi o único apóstolo que entendeu corretamente o novo mensagem de salvação entregue por Cristo.

Marcion acreditava que Jesus era o salvador enviado por Deus, e o apóstolo Paulo era seu principal apóstolo, mas ele rejeitou a Bíblia hebraica e o Deus de Israel. Os marcionistas acreditavam que o irado Deus hebraico era uma entidade separada e inferior ao Deus perdoador do Novo Testamento.

Agostinho

Em seu relato de sua experiência de conversão, Agostinho de Hipona entregou sua vida a Cristo depois de ler Romanos 13. A obra fundamental de Agostinho sobre o evangelho como um dom (graça), sobre a moralidade como vida no Espírito, sobre predestinação, e sobre o pecado original tudo deriva de Paulo, especialmente Romanos.

Reforma

Em seu relato de sua conversão, Martinho Lutero escreveu sobre a justiça em Romanos 1, louvando Romanos como o evangelho perfeito, no qual a Reforma nasceu. A interpretação de Martinho Lutero dos escritos de Paulo influenciou a doutrina de sola fide de Lutero.

João Calvino

João Calvino disse que o livro de Romanos abre a qualquer pessoa uma compreensão de toda a Escritura.

Teologia moderna

Em seu comentário A Epístola aos Romanos (em alemão: Der Römerbrief; particularmente na segunda edição completamente reescrita de 1922), Karl Barth argumentou que o Deus que é revelado na cruz de Jesus desafia e derruba qualquer tentativa de aliar Deus com culturas, conquistas ou posses humanas.

Além das muitas questões sobre as verdadeiras origens de alguns dos ensinamentos de Paulo colocadas por figuras históricas, como observado acima, alguns teólogos modernos também sustentam que os ensinamentos de Paulo diferem marcadamente daqueles de Jesus encontrados no Evangelhos. Barrie Wilson afirma que Paulo difere de Jesus em termos da origem de sua mensagem, seus ensinamentos e suas práticas. Alguns chegaram ao ponto de afirmar que, devido a essas aparentes diferenças nos ensinamentos, Paulo era nada menos que o "segundo fundador" do cristianismo (sendo Jesus o primeiro).

Como na tradição oriental em geral, os humanistas ocidentais interpretam a referência à eleição em Romanos 9 como refletindo a presciência divina.

Opiniões sobre Paulo

Visões judaicas

Uma estátua de Paulo segurando um rolo, simbolizando as Escrituras e uma espada, simbolizando seu martírio

O interesse dos judeus por Paulo é um fenômeno recente. Antes das reavaliações históricas positivas de Jesus por alguns pensadores judeus nos séculos 18 e 19, ele mal havia aparecido na imaginação popular judaica e pouco havia sido escrito sobre ele pelos líderes religiosos e estudiosos. Indiscutivelmente, ele está ausente do Talmud e da literatura rabínica, embora apareça em algumas variantes da polêmica medieval Toledot Yeshu (como um espião particularmente eficaz para os rabinos).

No entanto, com Jesus não mais sendo considerado o paradigma do cristianismo gentio, a posição de Paulo tornou-se mais importante nas reconstruções históricas judaicas da relação de sua religião com o cristianismo. Ele apareceu como a chave para construir barreiras (por exemplo, Heinrich Graetz e Martin Buber) ou pontes (por exemplo, Isaac Mayer Wise e Claude G. Montefiore) nas relações inter-religiosas, como parte de um debate intrajudaico sobre o que constitui a autenticidade judaica (por exemplo, Joseph Klausner e Hans Joachim Schoeps), e ocasionalmente como parceiro dialógico (por exemplo, Richard L. Rubenstein e Daniel Boyarin).

Ele aparece em um oratório (de Felix Mendelssohn), uma pintura (de Ludwig Meidner) e uma peça (de Franz Werfel), e tem havido vários romances sobre Paul (de Shalom Asch e Samuel Sandmel). Filósofos judeus (incluindo Baruch Spinoza, Leo Shestov e Jacob Taubes) e psicanalistas judeus (incluindo Sigmund Freud e Hanns Sachs) se envolveram com o apóstolo como uma das figuras mais influentes do pensamento ocidental. Pesquisas acadêmicas sobre o interesse judaico em Paulo incluem as de Hagner 1980, pp. 143–65, Meissner 1996, Langton 2010, Langton 2011a, pp. 55–72 e Langton 2011b, pp.

Gnosticismo

No século II (e possivelmente no final do século I), o gnosticismo era uma tradição religiosa concorrente do cristianismo, que compartilhava alguns elementos da teologia.

Elaine Pagels concentrou-se em como os gnósticos interpretaram as cartas de Paulo e como as evidências de fontes gnósticas podem desafiar a suposição de que Paulo escreveu suas cartas para combater os "oponentes gnósticos" e repudiar sua afirmação de que possuem sabedoria secreta.

Visões muçulmanas

Os muçulmanos há muito acreditam que Paulo propositadamente corrompeu os ensinamentos originais revelados de Jesus, através da introdução de elementos como o paganismo, a transformação do cristianismo em uma teologia da cruz e a introdução do pecado original e da necessidade de redenção.

Sayf ibn Umar afirmou que certos rabinos persuadiram Paulo a deliberadamente desorientar os primeiros cristãos ao introduzir o que Ibn Hazm via como doutrinas censuráveis no cristianismo. Ibn Hazm repetiu as afirmações de Sayf. O estudioso caraíta Jacob Qirqisani também acreditava que Paulo criou o cristianismo ao introduzir a doutrina da Trindade. Paulo foi criticado por alguns pensadores muçulmanos modernos. Syed Muhammad Naquib al-Attas escreveu que Paulo deturpou a mensagem de Jesus, e Rashid Rida acusou Paulo de introduzir shirk (politeísmo) no cristianismo. Mohammad Ali Jouhar citou os escritos críticos de Paulo de Adolf von Harnack.

Nas polêmicas muçulmanas sunitas, Paulo desempenha o mesmo papel (de corromper deliberadamente os primeiros ensinamentos de Jesus) que um judeu posterior, Abdullah ibn Sabağ, desempenharia ao tentar destruir a mensagem do Islã por dentro. Entre aqueles que apoiaram essa visão estavam os estudiosos Ibn Taymiyyah (que acreditavam que, enquanto Paulo finalmente teve sucesso, Ibn Saba falhou) e Ibn Hazm (que afirmou que os judeus até admitiram o propósito sinistro de Paulo).

Outras visualizações

Os críticos do apóstolo Paulo incluem o presidente dos EUA, Thomas Jefferson, um deísta, que escreveu que Paulo foi o "primeiro corruptor das doutrinas de Jesus" Os anarquistas cristãos Leo Tolstoy e Ammon Hennacy tiveram uma visão semelhante.

Na fé bahá'í, os estudiosos têm vários pontos de vista sobre Paulo. As discussões na erudição bahá'í têm se concentrado em se Paulo mudou a mensagem original de Cristo ou entregou o verdadeiro Evangelho, com proponentes de ambas as posições.